PAGEPAGE11孟子下第二十一課治天下以仁孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·離婁上》譯解：孟子說：“即使有離婁那樣的自力，公輸子那樣精巧的手藝，不靠圓規(guī)和直尺，也不能夠畫出標(biāo)準(zhǔn)的方形和圓形；即使有師曠那樣的耳力，不靠六律的協(xié)調(diào)，也不能夠校正五音；即使有堯舜之道，如果不行仁政，也不能夠治理好天下?！鄙碚煜職w愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。——《孟子·離婁上》譯解：關(guān)愛別人，別人卻不來親近，就要反思自己為仁的程度；治理人民，卻達(dá)不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以禮待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行為有達(dá)不到預(yù)期的效果，都要反過來在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然會來歸附。第二十二課吾何為不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？——《孟子·公孫丑下》譯解：上天不想使天下太平罷了，如果想使天下太平，當(dāng)今之世，除了我還有誰能夠擔(dān)當(dāng)呢？我為什么不愉悅呢？人各有所長有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！睹献印る墓稀纷g解：有為官者的事務(wù)，有為民者的事務(wù)。況且一個人生活所需要的物品，有賴于百工之制作，才能具備。如果一定要自己親自制作然后再使用，那是帶領(lǐng)天下人疲于奔命。所以說：“有的人從事腦力勞動，有人從事體力勞動，從事腦力勞動的人治理人，從事體力勞動的人被人治理。被人治理的人養(yǎng)活人，治理人的人被人養(yǎng)活，這是天下通行的道理。第二十三課仁德者無敵孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”——《孟子·公孫丑上》譯解：孟子說：“仗恃實力而后假借仁義之名號召征伐的可以稱霸諸侯，稱霸一定要憑借國力的強(qiáng)大。依靠道德來實行仁義的可以使天下歸服，這樣做不必以強(qiáng)大國家為基礎(chǔ)。商湯憑借縱橫七十里的土地統(tǒng)一天下，周文王憑借縱橫百里的土地統(tǒng)一天下。憑借武力使人服從的，那些人并不是從心里服從你，只是因為他們的力量不足；憑借德行使人服從的，那些人是從心里歸服你，就像七十多位弟子歸服孔子一樣?！比蕿榫就跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。——《孟子·梁惠王上》譯解：大王您如果能對百姓實施仁政，減免刑罰，減輕賦稅，使百姓深耕細(xì)作，及時除掉田里的雜草；讓年輕人在閑暇時學(xué)習(xí)孝、悌、忠、信的道理，在家里能夠孝敬父母、敬愛兄長，在外面能做到尊長敬上，這樣，即使讓他們拿著棍棒也足以抵抗裝備精良、訓(xùn)練有素的秦、楚軍隊了。第二十四課老吾老，幼吾幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！对姟吩疲骸靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心，加諸彼而已?！睹献印ち夯萃跎稀纷g解：尊敬自己的父兄長輩，從而推廣到尊敬別人的父兄長輩；愛護(hù)自己的子弟晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的子弟晚輩。那么，治理天下就像在手里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了?！对娊?jīng)》說：“文王能修身給自己的妻子作為楷模，再推廣到兄弟身上，更推廣到治理國家?！边@樣是說把這樣的仁心推廣到其他人身上罷了。親民民親之孟子對曰：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀纷g解：曾子曾經(jīng)說：“警惕??！警惕??！你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你?！爆F(xiàn)在，您的百姓可得到報復(fù)的機(jī)會了，您不要怪罪他們吧。您如果施行仁政，您的百姓自然就會愛護(hù)他們的上級，情愿為他們的長官而犧牲了。第二十五課功不及百姓曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？——《孟子·梁惠王上》譯解：孟子說：“假若有一個人向大王稟告說：‘我的力量足以舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；我的眼力能夠把秋天鳥獸新生的細(xì)毛看得分明，卻看不見整車的木柴’，大王您能相信他的話嗎？”齊宣王回答說：“不相信。”孟子說：“如今，大王您的恩德足以普及禽獸，而功德卻不能澤及百姓，這是什么原因呢？”功倍宜乘勢尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時。”今時則易然也?！睹献印す珜O丑上》譯解：（當(dāng)時）沒有一寸土地不是紂王所有，沒有一個百姓不是紂王的子民。然而，文王還是憑借方圓百里的小國創(chuàng)立了基業(yè)，所以是很困難的。齊國有句俗語：“即使有智慧，還得趁形式；即使有鋤頭，還得待農(nóng)時。”第二十六課權(quán)方知輕重權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！睹献印ち夯萃跎稀纷g解：稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人心更需要這樣。緣木求魚曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！薄睹献印ち夯萃跎稀纷g解：孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴(kuò)張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣?！毙跽f：“像這么嚴(yán)重嗎？”孟子說：“只怕比這還嚴(yán)重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災(zāi)禍。”第二十七課擇仁居者智孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊溃粨癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。”——《孟子·公孫丑上》譯解：孟子說：“造箭的人難道比造盔甲的人殘忍嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業(yè)不可以不謹(jǐn)慎?？鬃诱f：‘鄰里以仁相處是美好的事情。如果你選擇沒有仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？’仁，是上天給予的最尊貴的爵位，是人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。”與齊王言樂曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄睹献印ち夯萃跸隆纷g解：孟子說：“自己欣賞音樂快樂，和別人一起欣賞音樂快樂，哪一種比較快樂？”齊宣王說：“不如跟別人一起欣賞音樂快樂?！泵献诱f：“與少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，與多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂？”齊宣王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂快樂。”第二十八課賊仁義者可誅齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄睹献印ち夯萃跸隆纷g解：齊宣王問孟子：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂王，有這回事嗎?”孟子回答說：“史書上有這樣的記載?！饼R宣王說：“做臣子的殺害他的君主，這可以嗎？”孟子說：“破壞仁愛的人叫作‘賊’，破壞道義的叫作‘殘’，殘賊俱全的人叫作‘獨夫’。我只聽說周武王伐紂‘獨夫’商紂，沒有聽說以臣弒君這回事?！鄙胶硬蛔闶延蛎癫灰苑饨纭９虈灰陨较U，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！睹献印す珜O丑下》譯解：使百姓安定下來，不能靠國家的疆界，保護(hù)國家不能靠山川的險要，威震天下不能靠兵器鎧甲的銳利堅固。施行仁政的國君，幫助他的人就多；不施行仁政的國君，幫助他的人就少。幫助他的人少到極點時，連親戚都要背叛他；幫助他的人多到極點時，天下人都會順從他。憑借全天下順從的力量去攻打連親戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作戰(zhàn)，一旦作戰(zhàn)必獲勝利。第二十九課王道由此始不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。——《孟子·梁惠王上》譯解：在農(nóng)忙的時節(jié)，如果不去征兵抽丁妨礙生產(chǎn)，那么糧食就吃不完；如果不用細(xì)密的漁網(wǎng)到水池?fù)漪~，那魚鱉就吃不盡了；如果在合適的時候去山林砍伐，那木材就用不盡了。糧食與魚鱉吃不盡，木材用不完，百姓對奉養(yǎng)生者、安葬死者就沒有什么不滿的了。百姓對養(yǎng)生喪死沒有不滿的，這就是實現(xiàn)王道的開端。率獸食人孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——《孟子·梁惠王上》譯解：孟子說：“用木棍殺人和用刀殺人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有不同?！薄坝玫蹲託⑷伺c用政治殺人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有不同?！泵献佑终f：“廚房里有肥肉，馬廄里有健壯的馬，人民卻面有饑餓之色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)禽獸來吃人!禽獸相互殘食，人們尚且厭惡它。做百姓的父母官，推行政事，卻不能避免禽獸來吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？”第三十課養(yǎng)足驅(qū)善易是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睹献印ち夯萃跎稀纷g解：因此，賢明的君主要制定百姓的產(chǎn)業(yè)政策，一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒，好年成豐衣足食，即使壞年成也不致餓死。然后，再引導(dǎo)他們一心向善，這樣，百姓也就容易聽從了。罔民不可為茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？——《孟子·梁惠王上》譯解：如果沒有堅定的信念，就會違法亂紀(jì)、為非作歹，沒有什么事是做不出來的。等他們犯了罪，然后便對他們施加刑法，這就像布下落網(wǎng)來陷害百姓。哪里會有仁愛的君主在位卻做出張網(wǎng)陷害百姓的事呢？第三十一課民貴君為輕民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献印けM心下》譯解：百姓最為重要，土谷之神次之，君主最輕。所以得到百姓擁護(hù)就可以做天子，得到天子信任就能夠做到諸侯，得到諸侯賞識就可以做到大夫。逆天道者亡天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！睹献印るx婁上》譯解：天下有道的時候，道德低的受道德高的役使，才能小的受才能大的役使；天下無道的時候，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強(qiáng)的役使。這兩種情況都符合天理，順從天理的能生存，違逆天理的要滅亡。得民本有道得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！睹献印るx婁上》譯解：得到天下是有方法的：得到人民的擁護(hù)，這樣就得到天下了。得到人民的擁護(hù)是有方法的：贏得民心，就得到人民的擁護(hù)了。贏得民心是有方法的：他們想要的，幫他們聚集起來；他們不想要的不要強(qiáng)加給他們，如此而已。第三十二課樂天者保天下以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！睹献印ち夯萃跸隆纷g解：以大國身份侍奉小國的，是樂天行道的仁者行為；以小國身份侍奉大國的，是敬畏天道的智者行為。樂行天道的，能夠保有天下；敬畏天道的，能夠保有國家。王顧左右而言他孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他?！睹献印ち夯萃跸隆纷g解：孟子對齊宣王說：“您有一個大臣，把自己的妻兒托付給他的朋友照顧，自己到楚國游離。等他回來，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。那么，對待這樣的朋友應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他絕交！”孟子說：“司法長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他的官職！”孟子又說：“國家的治理不好，應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王左右張望，把話題扯到一邊去了。第三十三課治玉聽玉人孟子曰：“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我。’則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學(xué)而從我?！瘎t何以異于教玉人雕琢玉哉？”——《孟子·梁惠王上》譯解：孟子說：“一個人從小學(xué)習(xí)本領(lǐng)，等到長大后要用的時候，大王你卻說：‘把你所學(xué)的本領(lǐng)暫時放下，按我的要求去做?！@回怎么樣呢？現(xiàn)在這里有一塊璞玉，即使價值萬金，也一定要請雕玉的工匠來雕琢它，至于治理國家，您說：‘把你所學(xué)的本領(lǐng)暫時放下，按我的要求去做，’那么，這和非要玉匠按您要求去雕琢玉石有什么不同呢？”簞食迎王師以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。——《孟子·梁惠王下》譯解：以齊國這樣的萬乘之國去攻打燕國這樣一個萬乘大國，燕國的百姓卻用簞盛著飯，用壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道還會有別緣故嗎？只不過是想逃離他們那水深火熱的苦日子罷了。如果他們的災(zāi)難更加深重了，那也不過是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了了。第三十四課任免須謹(jǐn)慎左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。——《孟子·梁惠王下》譯解：左右親近之人都說某人賢能，不可輕信；各位大夫都說某人賢能，不可輕信；全國之人都說某人賢能，要去考察，確認(rèn)它確實賢能，再任用他。左右親近之人都說某人不賢能，不要輕信；各位大夫都說某人不賢能，不要輕信；全國之人都說某人不賢能，要去考察，確認(rèn)它確實不好，再罷免他。觀行可知人孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”——《孟子·離婁上》譯解：孟子說：“觀察一個人，最好的辦法莫過于觀察他的眼睛。眼睛不能掩藏他的邪惡。心胸正直，則眼睛就明亮；心胸不正，則眼睛昏暗。聽他說話，同時觀察他的眼晴，這個人的善惡還能掩藏到哪里去呢？”第三十五課賢臣不可召故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也?！睹献印す珜O丑下》譯解：因此，將要有大作為的君主，一定有他不能怠慢的臣子；若有什么事情要商量，就親自到他那里去。這就是尊尚道德，樂行仁政，如果不是這樣，便不足以有所作為。聽言需謹(jǐn)慎故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。——《孟子·公孫丑下》譯解：所以，商湯對于伊尹，先向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，所以沒有費太大力氣就統(tǒng)一了天下；齊桓公對于管仲，也是向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，所以沒有費大力氣就稱霸于諸侯?，F(xiàn)在，天下土地差不多，行為作風(fēng)也相類，彼此誰也不比誰更強(qiáng)。這沒有別的緣故，只是因為他們以聽他話的臣子為臣，不喜歡以教導(dǎo)他的臣子為臣。第三十六課德才要兼?zhèn)渲?，譬則巧也，圣，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。——《孟子·萬章下》譯解：智，好比技巧；圣德，好比氣力。猶如在百步之外射箭，射出那個距離，是靠你的力量；射中那個目標(biāo)，卻不是單靠你的力量。柳下惠之風(fēng)柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?！睹献印とf章下》譯解：柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職，立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁，同無知的鄉(xiāng)下人相處，高高興興地不忍離開。（他說,）“你是你,我是我,你縱然在我旁邊赤身露體,哪能就沾染著我呢？”所以聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，連胸襟狹小的人也開闊了，刻薄的人也厚道了。第三十七課舉薦最為難分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。——《孟子·滕文公上》譯解：把錢財送給別人叫做惠，把善良教給別人叫做忠，為天下找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人是容易，為天下尋找到出色的人才卻是困難的。物性皆不齊夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁蛳嗍舶?，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？——《孟子·滕文公上》譯解：物品千差萬別，這是物品的自然屬性。（它們的價值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍萬倍。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細(xì)的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎?第三十八課君子不言利茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王上》譯解：如果把義放在后而把利擺在前，（那么這樣的人）不把國君的家產(chǎn)全部奪為己有，就不滿足。沒有一個有仁德的人會遺棄他的父母，沒有一個講道義的人會不尊重其國君，大王您只要講仁義就行了，何必一定談?wù)摾婺?？取財?dāng)有道非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。——《孟子·萬章上》譯解：如果不符合禮義，不符合道理，即使把天下當(dāng)作俸祿給他，他也不理睬。即使有四千匹馬拴在那里,他也不看一眼。如果不合乎道義，即便是一絲一毫也不會拿去送人，一絲一毫也不會拿別人的。第三十九課取止當(dāng)守道孟子曰：“可以取，可以無取；取傷廉?？梢耘c，可以無與；與傷惠?？梢运溃梢詿o死；死傷勇?！薄睹献印るx婁下》譯解：可以拿，可以不拿，(如果)拿了，就傷害了廉潔；可以給，可以不給，(如果)給了，就傷害了恩惠；可以死，可以不死，死了就傷害了勇氣。收受要合理孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰。子以為泰乎？”——《孟子·滕文公下》譯解：孟子說：“如果不合乎道理，那么即使一小竹筐飯食也不應(yīng)該接受；如果合乎道理，那么就是舜接受了堯的天下，也不應(yīng)該認(rèn)為過分——你認(rèn)為過分嗎？”第四十課孔子言大勇昔者曾子謂子讓子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣?！薄睹献印す珜O丑上》譯解：從前，曾子對子襄說:“你喜歡勇敢嗎?我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理:反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇;反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前?！逼シ蛑峦踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂υ唬骸巴跽垷o好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！”——《孟子·梁惠王下》譯解：宣王說：“講得太好了!（不過）我有個毛病,我喜歡勇武.”

孟子答道：“大王請不要喜歡小勇.按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢對抗我！’這是平常之人的小勇,只能對付一個人罷了.大王請把它擴(kuò)大開去。養(yǎng)勇以勝敵孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：“視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！——《孟子·公孫丑上》譯解：孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：“對待不能戰(zhàn)勝的敵人，跟對待足以戰(zhàn)勝的敵人一樣無所畏懼。如果先估量了勢力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這種人碰到數(shù)量眾多的軍隊一定會害怕。我哪能做到每戰(zhàn)必勝呢？不過是能無所畏懼罷了?！钡谌n德才要兼?zhèn)渲牵﹦t巧也，圣，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也?！睹献印とf章下》譯解：智，好比技巧；圣德，好比氣力。猶如在百步之外射箭，射出那個距離，是靠你的力量；射中那個目標(biāo)，卻不是單靠你的力量。柳下惠之風(fēng)柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?！睹献印とf章下》譯解：柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職，立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁，同無知的鄉(xiāng)下人相處，高高興興地不忍離開。（他說,）“你是你,我是我,你縱然在我旁邊赤身露體,哪能就沾染著我呢？”所以聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，連胸襟狹小的人也開闊了，刻薄的人也厚道了。第三十七課舉薦最為難分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。——《孟子·滕文公上》譯解：把錢財送給別人叫做惠，把善良教給別人叫做忠，為天下找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人是容易，為天下尋找到出色的人才卻是困難的。物性皆不齊夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？——《孟子·滕文公上》譯解：物品千差萬別，這是物品的自然屬性。（它們的價值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍萬倍。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細(xì)的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎?第三十八課君子不言利茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”—