近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展第12課【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解近代西方民族國(guó)家的形成情況，以及國(guó)際法的發(fā)展

在西歐,從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變有一個(gè)過程,便是民族國(guó)家的建立。所謂民族國(guó)家,是歐洲中世紀(jì)后期出現(xiàn)并在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代普遍形成的國(guó)家形式,是以民族為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家,它必須具備兩個(gè)重要的因素,即國(guó)家主權(quán)（疆域）與民族一體性?！X乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》思考：中世紀(jì)的西歐，存在民族國(guó)家么？何謂民族國(guó)家？12—14世紀(jì)的法蘭西材料：在中世紀(jì)的西歐，假如你問一個(gè)人的身份，他會(huì)首先告訴你他是基督徒，其次是某個(gè)地區(qū)的居民，比如盧瓦爾河谷人、勃艮第人或者倫敦人，最后才可能是英格蘭人、法蘭西人或者德意志人?！嘟ㄈA《民族主義歷史遺產(chǎn)與時(shí)代風(fēng)云的交匯》

材料：中世紀(jì)的西歐形成了統(tǒng)一的基督教世界，民眾毫無民族情感而言，他們的忠誠(chéng)要么是對(duì)封建領(lǐng)主，要么是對(duì)基督教的?！幾浴墩摻鳉W民族主義和民族國(guó)家》國(guó)家觀念、民族意識(shí)淡薄封建制度導(dǎo)致了國(guó)家分裂割據(jù)

普世的基督教世界掩蓋了民族特性分裂之下無國(guó)家——王權(quán)&教權(quán)&割據(jù)勢(shì)力民族國(guó)家1.0版本：專制王權(quán)國(guó)家一、民族國(guó)家的1.0版——專制王權(quán)國(guó)家的形成

（王權(quán)和市民階層的聯(lián)盟）

背景：為什么西歐從分裂走向統(tǒng)一？

城市作為手工業(yè)和商業(yè)中心，如同四處開放的花朵?！盀榱司S護(hù)自身的利益、營(yíng)造一個(gè)有利于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，城市市民階層必須展開反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)與封建王權(quán)打擊割據(jù)勢(shì)力、加強(qiáng)集權(quán)的努力不謀而合，因此，共同的利益把王權(quán)與城市的命運(yùn)系在了一起。”根本原因：經(jīng)濟(jì)上歐洲資本主義萌芽和城市的發(fā)展，需要強(qiáng)大王權(quán)的保護(hù)材料二455年至1485年，英國(guó)金雀花王朝的兩個(gè)分支蘭開斯特王朝(HouseofLancaster)和約克王朝(HouseofYork)之間發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩大家族同歸于盡，大批封建舊貴族在互相殘殺中或陣亡或被處決。（2）政治：15世紀(jì)前后，西歐國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)加強(qiáng)材料三：通過馬丁·路德翻譯拉丁文《圣經(jīng)》等方式，作為民族凝聚力重要工具的民族語言得到普及，使得宗教共同體的地位下降，民族共同體的地位上升。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化各國(guó)世俗權(quán)力，國(guó)家和民族認(rèn)同觀念日益顯現(xiàn)2.表現(xiàn)（1）1534年英國(guó)頒布《至尊法案》，宣布國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，擺脫了羅馬教廷的控制，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。亨利八世(英，1491年6月28日-1547年1月28日)

至尊法案是1534年英國(guó)國(guó)王亨利八世促使國(guó)會(huì)通過的有關(guān)宗教改革的法令。宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的首領(lǐng)，擁有任命教會(huì)各種神職和決定教義的權(quán)力，拒絕接受這一法案者以叛國(guó)罪處死。改革后的英國(guó)教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制，稱英國(guó)國(guó)教會(huì)，亦稱安立甘教會(huì)。國(guó)王既是世俗領(lǐng)袖，亦是宗教領(lǐng)袖。1559年女王伊麗莎白一世重申這一法案。路易十四(法，1638年9月5日-1715年9月1日)（2）法國(guó)王權(quán)達(dá)到頂峰

?朕即國(guó)家?

路易十四，自號(hào)太陽(yáng)王。秉政前就決心憑借君權(quán)神授觀念強(qiáng)化絕對(duì)君主制?！疤?yáng)王”自詡為“上帝在人間的代表”,他在給他的孫子的訓(xùn)詞中說：“不要讓別人來治國(guó)，你要自己做主，永遠(yuǎn)不要有親信，也不要首相；可以傾聽、咨詢御前會(huì)議的意見，但要自己做決定上帝讓你當(dāng)國(guó)王，他會(huì)給你必要的智慧”。路易十四親政后，立即宣布僧侶會(huì)議必須聽命于國(guó)王，各大臣非經(jīng)國(guó)王同意不得發(fā)布任何政令。（3）歐洲國(guó)家紛紛成為專制王權(quán)國(guó)家3.特點(diǎn)腓特烈三世（1439-1493）1477年，其子馬克西米連和與勃艮第公爵大膽查理的女兒瑪麗結(jié)婚，奧地利由此獲取了勃艮第在尼德蘭的大片領(lǐng)地，一舉成為歐洲強(qiáng)國(guó)，哈布斯堡王朝此后通過聯(lián)姻幾乎統(tǒng)一了整個(gè)西歐，由此誕生了一句名言：“讓其他人去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)吧，你只需和奧地利一起，享受婚姻。疆域受王權(quán)繼承和婚姻的影響?材料一在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation)而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權(quán)，正像王權(quán)傾向著它們樣。

—恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》

王權(quán)的擴(kuò)張促進(jìn)了政治統(tǒng)一的加強(qiáng)（二）民族國(guó)家2.0版-近代民族國(guó)家形成1、專制王權(quán)國(guó)家為民族國(guó)家的形成準(zhǔn)備了什么？材料一：英格蘭在政治統(tǒng)一的制度之下，發(fā)展出的這種（度量衡）的同一化?！_杰斯《英國(guó)農(nóng)業(yè)及物價(jià)史》材料二：早在13世紀(jì),以倫敦方言為基礎(chǔ)形成的英語就出現(xiàn)在英國(guó)官方文件中,英語開始成為英國(guó)人廣泛使用的語言。16世紀(jì),法國(guó)國(guó)王簽署敕令,規(guī)定法國(guó)的法律文件必須用以巴黎方言為主形成的法語撰寫,法語成為法國(guó)的官方語言——選必1《國(guó)家制度與社會(huì)治理》

統(tǒng)一的空間使人們的經(jīng)濟(jì)、文化交往加強(qiáng),社會(huì)生活日益一體化,過去分散甚至彼此對(duì)立的各個(gè)地區(qū)、階層開始聯(lián)結(jié)起來,結(jié)合成一個(gè)共同體。對(duì)共同體的熱愛和忠誠(chéng)促進(jìn)了民族意識(shí)和民族情感,每個(gè)人都開始意識(shí)到自己與“民族”息息相關(guān)。（二）民族國(guó)家建立政治統(tǒng)一促進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成與民族語言、民族文化發(fā)展思考：統(tǒng)一對(duì)民族國(guó)家形成的重要作用？D

百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間,農(nóng)家姑娘貞德揭竿而起,宣布上帝召喚她來拯救法國(guó)，她的號(hào)召得到廣大民眾的響應(yīng)。盡管貞德后來不幸犧牲,但當(dāng)時(shí)法國(guó)民眾對(duì)她夾雜著迷信的崇拜,被歷史學(xué)家視為法蘭西民族精神的第一次明確體現(xiàn),貞德從此成為法國(guó)的民族英雄。此后,英國(guó)人被驅(qū)逐出法國(guó),法國(guó)人開始樹立起“法國(guó)人的法國(guó)”的觀念。

百年戰(zhàn)爭(zhēng)不僅激發(fā)了英國(guó)民眾反對(duì)法國(guó)國(guó)王的“愛國(guó)情懷”，更重要的是激發(fā)了英國(guó)民眾的民族一體性，使英格蘭人意識(shí)到他們的特性、統(tǒng)一性和共同的傳統(tǒng)和歷史，從而締造了英吉利的民族意識(shí)，促進(jìn)了以激勵(lì)民族國(guó)家的形成。王權(quán)強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族意識(shí)與國(guó)家觀念的覺醒15—16世紀(jì)，專制王權(quán)國(guó)家形成，王權(quán)成為國(guó)家和民族的象征。朕即國(guó)家路易十四（1643—1715）宣稱“朕即國(guó)家”，一人獨(dú)攬全部國(guó)家大權(quán)，并且把王權(quán)神圣化，給自己冠以“太陽(yáng)王”的稱號(hào)?！R世榮《世界史》近代卷朕乃君主，故可以為所欲為。——（普魯士）腓特烈·威廉一世國(guó)王之于人民，雨水之于大地。——西班牙格言思考：人民普遍認(rèn)可“朕即國(guó)家”不？二、市民階層與王權(quán)的分道揚(yáng)鑣——民族國(guó)家的形成二、市民階層與王權(quán)的分道揚(yáng)鑣——民族國(guó)家的形成啟蒙思想家重新考慮個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系：專制之下無祖國(guó)?！げ紖我疇枱釔圩鎳?guó)就是熱愛你自己?！ァぐ７蚶彰扇绻杂?、財(cái)產(chǎn)、安全消失了,祖國(guó)也不存在了。

——霍爾巴赫思考：他們想要表達(dá)什么？

啟蒙思想家們把民族主義和民主主義結(jié)合在一起，提出了系統(tǒng)的民族主義思想，批判君主專制毫不考慮民族和國(guó)家的利益，剝奪了民眾的自由和平等，否認(rèn)君主是民族和國(guó)家的象征，指出只有當(dāng)臣民成為公民，民族共同體才會(huì)存在，祖國(guó)才會(huì)存在。在啟蒙思想指導(dǎo)下，法國(guó)大革命爆發(fā)，標(biāo)志著法國(guó)民族主義的形成。——摘編自楊寧一《世界歷史視野中的民族主義》法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)民族意識(shí)和國(guó)家觀念的增強(qiáng)法國(guó)大革命——人民主權(quán)原則確立拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)——傳播了自由平等思想，促進(jìn)歐洲各國(guó)民族意識(shí)覺醒2.標(biāo)志:出現(xiàn)國(guó)旗、國(guó)歌和各種國(guó)家節(jié)日，國(guó)家在人們的意識(shí)中越來越重要（16-19世紀(jì)歐洲國(guó)家紛紛形成民族國(guó)家）1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命(法國(guó)大革命)時(shí)期，巴黎國(guó)民自衛(wèi)隊(duì)就以藍(lán)、白、紅三色旗為隊(duì)旗。1795年7月14日法國(guó)督政府宣布定此曲為國(guó)歌。1879年、1946年以及1958年通過的三部共和國(guó)憲法皆定馬賽曲為共和國(guó)國(guó)歌。1880年7月14日定為法國(guó)的國(guó)慶節(jié)，直至今日。以紀(jì)念在1789年7月14日，巴黎群眾攻克了象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，從而揭開法國(guó)大革命序幕。在法國(guó)，每年國(guó)慶節(jié)的閱兵式是慶典活動(dòng)的重頭戲。反面典型德意志民族神圣羅馬帝國(guó):

德意志？它在哪里？我找不到那塊地方?！镜隆肯?/p>

沒有一個(gè)城市，甚至沒有一塊地方，使我們堅(jiān)定地指出：這就是德國(guó)。如果我們?cè)诰S也納這樣問，答案是，這里是奧地利；如果我們?cè)诎亓痔岢鲞@個(gè)問題，答案是，這里是普魯士?！镜隆扛璧峦醭瘧?zhàn)爭(zhēng)，鐵血統(tǒng)一（1871）專制主義軍國(guó)主義法西斯主義極端民主義德意志神圣羅馬帝國(guó)（1416）專制王權(quán)國(guó)家和民族國(guó)家區(qū)別

國(guó)王——臣民——專制——個(gè)人——國(guó)家公民民主民族專制王權(quán)國(guó)家近代民族國(guó)家（1）民族國(guó)家有的由單一民族組成，更多的則是包括了多個(gè)民族。（2）民族國(guó)家主權(quán)獨(dú)立，人民有共同的價(jià)值、歷史、文化、語言或體制。3.特征4.影響①思想：國(guó)家在人民的意識(shí)中越來越重要；②政治：沖擊了中世紀(jì)神權(quán)一統(tǒng)的局面，為資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大了創(chuàng)造了條件，歐洲各專制王權(quán)國(guó)家逐漸變?yōu)榫哂歇?dú)立主權(quán)的民族國(guó)家。③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④國(guó)際關(guān)系：民族國(guó)家成了歐洲政治的基礎(chǔ)，啟動(dòng)了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系形成的進(jìn)程封建離心傾向（普世主義）封建離心傾向（地方主義）民族一體性國(guó)家主權(quán)民族國(guó)家專制王權(quán)國(guó)家西歐中世紀(jì)中世紀(jì)西歐各國(guó)分裂割據(jù)。混戰(zhàn)不休，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)結(jié)盟，尋求統(tǒng)一。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命歷史縱橫近代中國(guó)民族主義對(duì)抗中出現(xiàn)，作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年來的歷史過程中形成的。——費(fèi)孝通

中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體是在近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)

齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥為齊?！?jiǎn)⒊?902）吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！蠞h合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族?！?jiǎn)⒊?903）中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！?jiǎn)⒊?905）歷史縱橫三個(gè)階段：①形成階段——清末民初。②發(fā)展階段——“五四”時(shí)期。③高漲階段——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。四大特征：①反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫。②始終與民主主義、愛國(guó)主義結(jié)合在一起。③與國(guó)際主義相結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。④本質(zhì)是民族認(rèn)同感和為民族富強(qiáng)而奮斗的精神。近代中國(guó)民族主義近代國(guó)際法形成與外交制度建立何謂國(guó)際法？

指國(guó)際社會(huì)之法,或者是指國(guó)家在它們相互間交往的關(guān)系中所接受的具有法律約束力的國(guó)際習(xí)慣規(guī)則和條約規(guī)則的總和,或者是指現(xiàn)代文明國(guó)家認(rèn)為在與其他國(guó)家彼此交往的過程中對(duì)它們具有約束力的特定行為規(guī)則的總和?！杜＝蚍纱笤~典》比較項(xiàng)目國(guó)內(nèi)法國(guó)際法法律關(guān)系主體某國(guó)境內(nèi)自然人、法人國(guó)家、部分政府間國(guó)際組織調(diào)整對(duì)象自然人、法人間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交關(guān)系立法方式國(guó)內(nèi)立法機(jī)關(guān)依據(jù)立法程序制定國(guó)家間協(xié)議制定法律強(qiáng)制力依據(jù)政府意志各國(guó)共同意志強(qiáng)制方式通過司法、執(zhí)法機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行依賴于個(gè)別懲罰或集體行動(dòng)

二、

民族國(guó)家間矛盾調(diào)節(jié)器——國(guó)際法的形成（一）國(guó)際法的形成1、背景（1）古羅馬自然法精神的歷史淵源；（2）地理大發(fā)現(xiàn)加強(qiáng)了各國(guó)之間的聯(lián)系與交往；（3）歐洲眾多王權(quán)國(guó)家的建立；（4）文藝復(fù)興解放了人們的思想。?材料1500年以后，世界歷史進(jìn)入近代。由于許多歐洲國(guó)家脫離了教皇控制，爭(zhēng)得了獨(dú)立，形成了近代主權(quán)國(guó)家之間的新的國(guó)際關(guān)系。近代國(guó)際法隨著新的國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生而在歐洲產(chǎn)生。羅馬法對(duì)國(guó)際法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展也同樣有重要的影響,在現(xiàn)代的國(guó)際法制度當(dāng)中同樣也存在著大量羅馬法的痕跡。分析國(guó)際法形成于近代歐洲的條件有哪些?16世紀(jì)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》維也納體系《威斯特伐利亞條約》國(guó)聯(lián)《聯(lián)合國(guó)憲章》非戰(zhàn)公約20世紀(jì)國(guó)際法發(fā)展國(guó)際法院1625164818151920192819451946奠定國(guó)際法基礎(chǔ)擴(kuò)大國(guó)際法的應(yīng)用1917十月革命開辟國(guó)際法新階段二戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動(dòng)，大批新興民族國(guó)家獨(dú)立形成國(guó)際法原則國(guó)際法的形成與發(fā)展

時(shí)空坐標(biāo)二、形成與發(fā)展1.開端——“威斯特伐利亞體系”

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）《威斯特伐利亞和約》德意志國(guó)家體制威斯特伐利亞體系領(lǐng)土劃分宗教問題歐洲近代史上第一次大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。

所有羅馬帝國(guó)的選侯、邦君和各邦,應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)患、自由行使領(lǐng)土權(quán),不論是宗教的,還是政治的或是禮遇性的權(quán)利,因而他們永遠(yuǎn)不能,也不應(yīng)受到任何人以任何借口進(jìn)行的騷擾。參加協(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每項(xiàng)條款不受任何人的侵犯,不論其信奉何宗教…第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的國(guó)際關(guān)系體系，但這個(gè)體系不具有全球性；國(guó)際法初步形成。這段材料說明什么？第一次以條約形式確定了國(guó)家主權(quán)與主權(quán)平等原則1861年，清政府設(shè)總理各國(guó)事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的設(shè)置是舊式外交體制應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的反應(yīng)，也表明中國(guó)在外交上逐步與國(guó)際接軌。丁韙良1864年，美國(guó)人丁韙良將《國(guó)際法原理》一書翻譯成中文，名為《萬國(guó)公法》，清政府撥款將其刊印發(fā)行，標(biāo)志著源自西方的國(guó)際法被正式介紹到中國(guó)。1876年，郭嵩燾率隨員出使英國(guó)，在倫敦設(shè)立使館，成為中國(guó)首位駐外使節(jié)。郭嵩燾近代中國(guó)與國(guó)際法的“交往”1793年馬嘎爾尼使華事件，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是有皇朝無外交，堅(jiān)守天下觀而無世界觀。近代外交的嘗試，正是中國(guó)蹣跚走向世界、融入世界的寫照，反映了近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難曲折。二、形成與發(fā)展3.新階段——20世紀(jì)后（1）兩次世界大戰(zhàn)之間新主張：十月革命后，蘇俄提出了不兼并不賠償?shù)脑瓌t，宣布侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為反人類罪，為國(guó)際法開辟了新的發(fā)展階段。新體系：凡爾賽——華盛頓體系：成立了世界上第一個(gè)由主權(quán)國(guó)家參加的政治性國(guó)際組織——國(guó)際聯(lián)盟。但是，國(guó)聯(lián)被英國(guó)和法國(guó)控制，沒有美國(guó),蘇聯(lián)也很晚加入，國(guó)聯(lián)缺乏普遍性和權(quán)威性。它又規(guī)定了形成決議的“全體一致”原則，國(guó)際法難以實(shí)施。新條約：各國(guó)簽訂了《非戰(zhàn)公約》，宣布締約各國(guó)在它們的相互關(guān)系中廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策的工具，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端。但是公約并未真正得到實(shí)行。二、形成與發(fā)展3.新階段——20世紀(jì)后（2）第二次世界大戰(zhàn)后新組織：1945年6月，50個(gè)國(guó)家的代表簽署了《聯(lián)合國(guó)憲章》，聯(lián)合國(guó)成立。憲章確定了和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和制裁侵略的機(jī)制，并賦予安理會(huì)制裁的力量，確定了“大國(guó)一致”原則，集體安全體制進(jìn)一步完善。國(guó)際法院也在荷蘭海牙成立，發(fā)展了國(guó)際司法制度。新領(lǐng)域：在裁軍、防止核武器及生化武器擴(kuò)散、國(guó)際人權(quán)、國(guó)際環(huán)境、海洋、外層空間等方面，頒布了一系列具有國(guó)際法性質(zhì)的公約或宣言。20世紀(jì)國(guó)際法發(fā)展的特點(diǎn)？1.確立了一系列國(guó)際法的基本原則。2.國(guó)際法內(nèi)容更新，產(chǎn)生了國(guó)際法的許多新分支。3.國(guó)際法系統(tǒng)化、法典化。4.國(guó)際法主體種類增加，客體范圍擴(kuò)大。6.適應(yīng)全球問題的產(chǎn)生和各國(guó)依賴關(guān)系的加深的趨勢(shì)，國(guó)際合作謀求和平與發(fā)展成為國(guó)際法的重要內(nèi)容。7.國(guó)際法地位不斷提高。8.影響國(guó)際法發(fā)展的因素越來越多。9.國(guó)際法的效力得到強(qiáng)化。2010年聯(lián)合國(guó)第八次不擴(kuò)散核武器條約審議大會(huì)會(huì)場(chǎng)。第24屆《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》(UNFCCC)締約方大會(huì)。三、評(píng)價(jià)積極意義：

外交制度的建立和國(guó)際法的形成，為國(guó)際關(guān)系確立了一些規(guī)則，為用和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑。局限性：

一些大國(guó)為了一己私利，肆意踐踏國(guó)際法，不惜退出國(guó)際條約，甚至不經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)就進(jìn)行制裁或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重威脅著世界和平。近代民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生國(guó)際法的形成與外交制度的建立20世紀(jì)國(guó)際法的發(fā)展專制王權(quán)國(guó)家國(guó)際法的形成民族國(guó)家外交制度的建立發(fā)展表現(xiàn)歷史影