災(zāi)難性報(bào)道中的新聞倫理

中國(guó)青年政治學(xué)院新聞與傳播系展江1當(dāng)代職業(yè)倫理學(xué)中心問(wèn)題我負(fù)有什么責(zé)任（duties），對(duì)誰(shuí)負(fù)有責(zé)任？我所承擔(dān)的責(zé)任反映了什么樣的價(jià)值觀？2消極責(zé)任與積極責(zé)任

18世紀(jì)影響最大的哲學(xué)家康德(Kant)認(rèn)為，一個(gè)行為只有出于責(zé)任，在道德上才是正當(dāng)?shù)?，而在康德的道德世界中有兩?lèi)責(zé)任。嚴(yán)格的責(zé)任一般是消極的：不謀殺，不失信；不撒謊。善意的責(zé)任更積極一些：幫助他人，發(fā)展某人的才能，表示感激?？档聸](méi)有花費(fèi)時(shí)間定義這些觀念，但是哲學(xué)家們一般都會(huì)聲稱(chēng)，嚴(yán)格的責(zé)任（例如不傷害人）比善意的責(zé)任（如提供幫助）更具有道德上的強(qiáng)制性。3倫理與道德的關(guān)系

對(duì)“倫理（ethics）”和“道德（morals）”做一區(qū)分很重要?！皞惱怼笔墙⒃谀承┑玫狡毡榻邮艿臏?zhǔn)則上的理性過(guò)程，而“道德”原來(lái)是宗教領(lǐng)域的用語(yǔ)。

《十誡》（TenCommandments）是猶太教與基督教傳統(tǒng)中共有的道德體系，猶太教學(xué)者將貫穿在《圣經(jīng)·舊約》中的這些規(guī)則研究加以擴(kuò)充，形成了一部長(zhǎng)達(dá)1,400頁(yè)的宗教卷集《塔木德經(jīng)》（Talmud）（關(guān)于猶太人生活、宗教、道德的口傳律法集，為猶太教僅次于《圣經(jīng)·舊約》的主要經(jīng)典）。佛教的八正道（佛教用語(yǔ)，指：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。）提供了類(lèi)似的道德框架。4道德體系不是倫理的同義詞當(dāng)一個(gè)道德體系中的因素相互沖突時(shí)，倫理就開(kāi)始起作用了。與其說(shuō)倫理解決的是對(duì)與錯(cuò)的矛盾，不如說(shuō)解決的是同樣吸引人（或同樣令人厭惡）的價(jià)值觀念之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。當(dāng)一個(gè)道德體系中的因素相互沖突時(shí)，倫理原則可以幫助你做出艱難的抉擇。例如：康德描述了一個(gè)著名的倫理困境：當(dāng)一個(gè)持槍男人來(lái)到你家門(mén)前，問(wèn)另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂?，你?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說(shuō)實(shí)話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為，殺戮和撒謊都是不對(duì)的。但是，你必須在二者之間做出選擇。5倫理學(xué)理論一：亞里士多德的中庸之道

亞里士多德認(rèn)為：美德存在于兩個(gè)極端之間。例如，勇敢的極端一方面是怯懦，另一方面是蠻勇。但是要自己做出抉擇，你就要運(yùn)用實(shí)踐智慧，按照高標(biāo)準(zhǔn)行事，并且要與堅(jiān)定、連貫的品性特征相一致。因此，事實(shí)上，美德的中間地帶并不是一個(gè)對(duì)每個(gè)個(gè)體都相同的線上一點(diǎn)。反之，正如下圖所示，它是隨個(gè)體而變的行為范圍，作用在于避免令人討厭的極端。

亞里士多德的中庸之道不可接受的行為可接受的行為不可接受的行為怯懦……勇敢…蠻勇6倫理學(xué)理論二：康德的絕對(duì)命令康德強(qiáng)調(diào)道德行為具有內(nèi)在價(jià)值，無(wú)論其效果如何。康德的絕對(duì)命令（categoricalimperative）聲言，一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)基于這樣的前提：一個(gè)人做出的選擇能夠成為普遍規(guī)律。此外，他還提出博愛(ài)和仁慈應(yīng)當(dāng)是你行為的目的，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是手段。康德將這兩個(gè)準(zhǔn)則稱(chēng)為“絕對(duì)”命令，意味著對(duì)它們的要求不能屈從于其他條件因素。

康德的倫理理論基于這樣的觀念：與其說(shuō)倫理力量存在于行事的人身上，不如說(shuō)存在于行為本身。這一倫理理論與亞里士多德的倫理理論不同，因?yàn)樗咽裁词莻惱淼挠^念從行為人轉(zhuǎn)移到了行為本身。這并不意味著康德不相信道德品質(zhì)，而是意味著人們可以基于責(zé)任感而做合乎道德的事，即便他們的品質(zhì)可能會(huì)使他們傾向于不這樣做。7倫理學(xué)理論三：功利主義功利主義（utilitarianism）最初是英國(guó)哲學(xué)家和法學(xué)家杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748-1832）創(chuàng)立的，它認(rèn)為利益是行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)和目的，每個(gè)人關(guān)心自己的利益，就會(huì)達(dá)到“最大多數(shù)人的最大幸?！?，主要著作有《道德及立法原理》、《義務(wù)論或道德科學(xué)》等）。稍后，在19世紀(jì)，約翰·斯圖爾特·密爾（JohnStuartMill）將當(dāng)時(shí)尚屬新奇的觀念引入了倫理討論的視野：行為的結(jié)果是決定行為是否道德的重要因素。按照功利主義的觀點(diǎn)，為了更多人的利益而傷害一個(gè)人可以被視為是道德的。例如，抱著為社會(huì)提供更廣泛的善的希望而進(jìn)行的調(diào)查性報(bào)道，其方法從倫理上來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)模幢闶瞧浣Y(jié)果可能傷害到正被報(bào)紙或廣播電視報(bào)道的那些個(gè)人。

8倫理學(xué)理論三：功利主義（續(xù)）功利主義已經(jīng)濃縮成為為最多數(shù)的人謀求最大的幸福的道德哲學(xué)。這個(gè)短語(yǔ)導(dǎo)致了對(duì)這個(gè)原則的過(guò)分機(jī)械的應(yīng)用：累計(jì)善的總數(shù)，減去傷害的數(shù)量。如果得到的數(shù)字是積極的，則該行為就是合乎道德的。但是，功利主義在得到正當(dāng)應(yīng)用時(shí)并不機(jī)械。密爾就是哲學(xué)家們所稱(chēng)的算計(jì)的享樂(lè)主義者（valuationalhedonist）。他主張，快樂(lè)——和不痛苦——是道德的唯一內(nèi)在目的。密爾進(jìn)一步認(rèn)為，一個(gè)行為的正確在于它對(duì)普遍的快樂(lè)做出貢獻(xiàn)的比例，一個(gè)行為的錯(cuò)誤在于它對(duì)普遍的不快樂(lè)或痛苦發(fā)揮的作用的比例。功利主義可以是微妙而復(fù)雜的。密爾承認(rèn)，同一個(gè)行為可以讓一些人快樂(lè)，但造成另一些人的痛苦。密爾堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)對(duì)兩類(lèi)后果進(jìn)行同時(shí)評(píng)估，這個(gè)行動(dòng)后果難測(cè)，但卻迫使相互競(jìng)爭(zhēng)的涉利各方對(duì)各自提出的要求進(jìn)行討論。9從亞里士多德到密爾：倫理學(xué)焦點(diǎn)的變化哲學(xué)家觀點(diǎn)普遍的理解強(qiáng)調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個(gè)極端之間行為者康德絕對(duì)命令你的選擇可以成為普遍規(guī)行為律，將博愛(ài)、仁慈視為結(jié)果，而不僅僅是手段密爾實(shí)用原則行為正確與否是由它對(duì)結(jié)果理想的結(jié)果所作的貢獻(xiàn)決定的10約翰·羅爾斯和“無(wú)知之幕”

在危機(jī)關(guān)頭保持人類(lèi)尊嚴(yán)是艱難的任務(wù)。政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯在考量了20世紀(jì)政府社會(huì)契約理論最善于表達(dá)的支持者之后，提出了一個(gè)有用的實(shí)驗(yàn)，幫助人們?cè)谟龅教貏e棘手的隱私問(wèn)題時(shí)做出決定。羅爾斯設(shè)計(jì)的“分配正義”（distributivejustice）吸取了功利主義理論的精華，同時(shí)避免了它的一些更為根本的問(wèn)題。它開(kāi)始的前提是，正義應(yīng)當(dāng)?shù)韧诠?。為了達(dá)到“作為公平的正義”，羅爾斯提出了一個(gè)他稱(chēng)之為“無(wú)知之幕”的實(shí)驗(yàn)。在此實(shí)驗(yàn)中，共同體中的任何成員在做出能夠影響他人的決定之前，他或她必須站在“無(wú)知之幕”后面的“原初位置（originalposition）”上。在這個(gè)“幕”后面，每個(gè)人都平等地從原初位置開(kāi)始，他們不知道自己從幕后出來(lái)，進(jìn)入共同體時(shí)是強(qiáng)勢(shì)的還是弱勢(shì)的。羅爾斯指出，當(dāng)以性別或社會(huì)經(jīng)濟(jì)身份為基礎(chǔ)的個(gè)人差異被廢除時(shí)，理性的人都會(huì)自愿作出并遵循那些決定。11無(wú)知之幕與強(qiáng)弱均衡羅爾斯的無(wú)知之幕給新聞工作者提供了一個(gè)重要工具。在無(wú)知之幕后面，為了發(fā)表各種觀點(diǎn)并據(jù)此做出合乎邏輯的決定，可以考慮利益相關(guān)方的境地。羅爾斯指出，當(dāng)人們?cè)谶@樣一個(gè)幕后開(kāi)始深思熟慮時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)兩種價(jià)值觀：為了個(gè)人自由的最大化，為了弱勢(shì)群體受保護(hù)，我們要行動(dòng)。我們分別審視這兩種概念。第一，羅爾斯指出，所有人的自由都受到同樣的重視。在這個(gè)幕后，新聞自由（新聞工作者所珍視的自由）和未經(jīng)許可侵犯私生活的自由（讀者所珍視的自由）是平等的。如何同時(shí)保有二者？這成為受到各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的議題，由于每個(gè)參與者都處于原初位置，對(duì)個(gè)人位置或身份一無(wú)所知，所以那些觀點(diǎn)不帶身份偏見(jiàn)。第二，在這一工作框架下，弱勢(shì)群體往往受到保護(hù)。幾乎沒(méi)有哪個(gè)參與者會(huì)做出不考慮弱勢(shì)群體利益的倫理決定，除非有強(qiáng)大的證據(jù)表明那樣做會(huì)有益于全體中的多數(shù)。在這個(gè)幕后，參與者會(huì)被迫掂量新聞工作者作為代表強(qiáng)勢(shì)公共機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勢(shì)者可以給較弱者造成的實(shí)際和潛在的傷害。12倫理學(xué)視野下的新聞價(jià)值觀（一）

大眾媒介和新聞工作者個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為政治上無(wú)家可歸者的代言人。為無(wú)權(quán)者代理正義是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的新聞界最重要的特征。如果新聞價(jià)值觀的建構(gòu)以倫理推理為基礎(chǔ)，我們就認(rèn)為以下因素將受到新聞工作者和他們所在單位的強(qiáng)調(diào)：13倫理學(xué)視野下的新聞價(jià)值觀（二）準(zhǔn)確(Accuracy）——使用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)和正確的詞匯，并交待事情的來(lái)龍去脈。新聞工作者在組織報(bào)道時(shí)需要盡可能地獨(dú)立。他們需要意識(shí)到自己的偏見(jiàn)，包括那些他們從習(xí)得的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)階級(jí)、性別和種族中“繼承”而來(lái)的偏見(jiàn)。他們所在的新聞組織需要在新聞工作者進(jìn)行獨(dú)立報(bào)道時(shí)信任他們，而不是希望他們?nèi)嗽埔嘣啤?jiān)韌(Tenacity)——當(dāng)一個(gè)報(bào)道重要到足以要求個(gè)人和組織的額外努力時(shí)，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。堅(jiān)韌驅(qū)使新聞工作者盡可能向深處挖掘，而不介意他們被分配到的任務(wù)。尊嚴(yán)(Dignity)——給予報(bào)道對(duì)象盡可能多的自尊。尊嚴(yán)看重每一個(gè)人，不論報(bào)道是什么，或這個(gè)人在報(bào)道中扮演什么角色。尊嚴(yán)使新聞工作者個(gè)人得以認(rèn)識(shí)到，新聞采集是一個(gè)協(xié)作的事業(yè)，包括主編、攝影師、設(shè)計(jì)師和廣告銷(xiāo)售人員在內(nèi)的每一個(gè)人都發(fā)揮著自己的作用。互惠(Reciprocity)——己所不欲，勿施于人。新聞事業(yè)總是被定義為“為最小公分母寫(xiě)作”?；セ輶仐壛诵侣勈聵I(yè)是一種慈善的專(zhuān)制主義這樣的觀念——“我們要告訴你們我們認(rèn)為對(duì)你們有好處的消息”——并認(rèn)識(shí)到，在發(fā)現(xiàn)重要事實(shí)并從中收集意義的過(guò)程中，新聞工作者與他們的觀眾、讀者是伙伴。14倫理學(xué)視野下的新聞價(jià)值觀（二續(xù)）足量(Sufficiency)——從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，足量就能意味著徹底，例如，在開(kāi)始寫(xiě)作之前核實(shí)每一點(diǎn)事實(shí)中的人和文件。從組織角度來(lái)說(shuō)，它意味著撥給新聞采集過(guò)程足夠的經(jīng)費(fèi)。公平(Equity)——為所有牽扯到有爭(zhēng)議的問(wèn)題中的人尋求正義，并平等地對(duì)待所有的新聞來(lái)源和報(bào)道對(duì)象。公平也設(shè)想了一個(gè)有著多種觀點(diǎn)的復(fù)雜世界。公平要求所有的觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)受到考慮，但是并不要求所有的觀點(diǎn)都同樣緊迫地體現(xiàn)在報(bào)道中。公平將“讓報(bào)道的雙方發(fā)言”的新聞標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大到了“讓報(bào)道的各方發(fā)言”。共同體(Community)——重視社會(huì)凝聚力。從組織的角度看，共同體意識(shí)就意味著媒介和擁有媒介的集團(tuán)需要將自己視為公民，而不僅僅是“利潤(rùn)中心”。從個(gè)人的角度看，它意味著首先從社會(huì)利益評(píng)價(jià)報(bào)道。多樣性(Diversity)——公平、恰當(dāng)?shù)貓?bào)道受眾中的所有階層。15當(dāng)代新聞倫理中的功利主義因素如：日本2000年《新聞倫理綱要》五條準(zhǔn)則自由與責(zé)任；準(zhǔn)確與公平；獨(dú)立和寬容；尊重人權(quán)；莊重和適度。小結(jié)：要求新聞工作者快速測(cè)算和推估新聞傳播效果16災(zāi)難報(bào)道中的倫理運(yùn)用亞里斯多德的中庸之道：適度與節(jié)制康德的道義論：注重行為的方式、動(dòng)機(jī)和對(duì)他人的影響#記者扮嫖客揭開(kāi)貴州習(xí)水幼女遭性侵犯案真相英國(guó)功利主義：最有運(yùn)用價(jià)值?！白钌俚娜说淖钚Α痹瓌t羅爾斯的“無(wú)知之幕”：在危機(jī)關(guān)頭保持人類(lèi)尊嚴(yán)。1718災(zāi)難報(bào)道中的核心倫理：人權(quán)馬克思認(rèn)為，人權(quán)有兩個(gè)基本要素：物質(zhì)要素和精神要素現(xiàn)代人格權(quán)構(gòu)成要素：

生命健康權(quán)（物質(zhì)要素，涉及生命存亡）姓名權(quán)名稱(chēng)權(quán)

肖像權(quán)（精神和物質(zhì)要素）

名譽(yù)權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）

榮譽(yù)權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）

隱私權(quán)（精神要素，涉及當(dāng)事人安寧與否）尊重個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)：傷害最小化19

“芭蕾女孩”李月

陳堅(jiān)之死“生命線”驚魂

20所謂Goodtime,badnews;

badtime,goodnews.許多記者都擔(dān)心即時(shí)的災(zāi)難報(bào)道會(huì)傷害人們的情感時(shí)效與時(shí)宜，撫慰與擔(dān)憂借鑒由普通公民組成的“陪審團(tuán)”制度，設(shè)想有關(guān)內(nèi)容在一般受眾閱