第三課文化的多樣性與文化傳播

第一節(jié)世界文化的多樣性1我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)23456789世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（摘）10昆曲

時(shí)間：2001地區(qū)：亞太國別：中國類別：表演藝術(shù)11

昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一，起源于明代(公元14—17世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒?！赌档ねぁ贰ⅰ堕L生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動(dòng)作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。

12蒙古族長調(diào)民歌時(shí)間：2005國別：蒙古、中國地區(qū)：亞太類別：口頭傳統(tǒng),傳統(tǒng)音樂13蒙古歌曲分為兩個(gè)主要品種，其一是烏日汀道或稱“長調(diào)”，其二是“短調(diào)”(boginoduu)。作為與盛大慶典、節(jié)日儀式有關(guān)的表達(dá)方式，長調(diào)在蒙古社會(huì)享有獨(dú)特和受人推崇的地位?；槎Y、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒標(biāo)記以及其他蒙古游牧民族的社交活動(dòng)和宗教節(jié)慶儀式上，都能聽到長調(diào)的演唱。包含摔跤、射箭和馬術(shù)比賽的狂歡運(yùn)動(dòng)會(huì)“那達(dá)慕”大會(huì)上，更能聽到長調(diào)。

長調(diào)是抒情歌曲，由32種采用大量裝飾音的旋律構(gòu)成，它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼，表達(dá)人們對(duì)命運(yùn)的思索。它的特點(diǎn)是：大量使用裝飾音和假聲，悠長持續(xù)的流動(dòng)性旋律包含著豐富的節(jié)奏變化，極為寬廣的音域和即興創(chuàng)作形式。上行旋律節(jié)奏緩慢穩(wěn)定，下行旋律常常插入活潑的三音重復(fù)句式，這來自對(duì)草原生活步調(diào)的模仿。長調(diào)的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。

長調(diào)的歷史可以追溯到2000年前，13世紀(jì)以來的文學(xué)作品中已有記載。直至今日，長調(diào)仍保留著豐富的不同地域的風(fēng)格。蒙古國和中國北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)牧民的社會(huì)和文化生活中，在表演和當(dāng)代音樂創(chuàng)作中，長調(diào)都扮演著主要角色。14蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史詩唱述時(shí)間：2005國別：菲律賓地區(qū)：亞太類別：口頭傳統(tǒng)15達(dá)冉根是一種古老的歌曲，蘊(yùn)涵著瑪冉瑙民族豐富的文化知識(shí)?，斎借俗≡陂}達(dá)納俄島蘭瑙湖地區(qū)，這個(gè)位于菲律賓群島最南端的島嶼，是菲律賓主要的三支穆斯林教眾的故鄉(xiāng)。

通過17套共計(jì)72，000行歌詞，達(dá)冉根頌贊瑪冉瑙民族的歷史，也歌唱神話英雄歷經(jīng)的苦難。為使內(nèi)容飽滿生動(dòng)，史詩用象征、暗喻、諷刺等手法，深入地探討生死、戀愛、政治、愛情和美學(xué)等主題。達(dá)冉根還演繹瑪冉瑙民族特有的法律法規(guī)、社會(huì)準(zhǔn)則、民族習(xí)俗、美學(xué)觀念以及社會(huì)價(jià)值等。今天，長者將這些歷經(jīng)歲月洗禮的文本奉為行為準(zhǔn)則。達(dá)冉根在瑪冉瑙語中即“用歌聲講述”的意思，早在14世紀(jì)伊斯蘭教還沒有傳入菲律賓群島時(shí)就有了達(dá)冉根，它與早期的梵語傳統(tǒng)有著歷史淵源，其影響波及閩達(dá)納俄島大部分地區(qū)，為研究瑪冉瑙人伊斯蘭教之前的文化傳統(tǒng)提供了視角。

達(dá)冉根主要以口頭形式傳承，部分史詩用一種古老的阿拉伯文字謄寫下了來，這些手稿被普通的瑪冉瑙家庭視為傳家寶世代珍藏，具有很高的文物價(jià)值和聲譽(yù)?；槎Y慶祝上的表演由男女專業(yè)演員進(jìn)行，常常要持續(xù)幾夜。表演者必須熟知法律法規(guī)和宗族的常識(shí)，必須具有超強(qiáng)的記憶力、即興表演的技藝、詩一般的想象力、完美無瑕的聲樂技巧以及在長達(dá)數(shù)小時(shí)的表演中控制觀眾的情緒的能力。唱誦有時(shí)伴以音樂和舞蹈。16拉姆里拉——《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演時(shí)間：2005國別：印度地區(qū)：亞太類別：表演藝術(shù)17拉姆里拉，文學(xué)的解釋為“拉姆戲劇”，是一種羅摩衍那敘事詩的表演形式。它由包括歌曲、敘述、朗誦和對(duì)話組成的一系列場景組成。表演在整個(gè)印度北部地區(qū)的都瑟拉（Dussehra）節(jié)日里進(jìn)行。節(jié)日每年據(jù)儀式日歷約在10月或11月舉行，阿由大、拉姆奈格和貝拿勒斯，烏林德萬、阿莫若、薩特那和馬都巴尼等地區(qū)（Ayodhya,RamnagarandBenares,Vrindavan,Almora,SattnaandMadhubani）的拉姆里拉最具代表性。

《羅摩衍那》的演出，基于“拉瑪克里瑪那斯”（Ramacharitmanas），一種印度北部流行的說唱形式，《羅摩衍那英雄傳》贊美羅摩，其文本是圖西德斯在16世紀(jì)采用一種接近北印度語的方言創(chuàng)作的，以使梵語敘事詩被所有人接受。拉姆里拉的大多數(shù)表演者，通過一系列持續(xù)10-12天的表演，敘述摘自“拉瑪克里瑪那斯”的章節(jié)。其中有些部分，如《羅摩傳》，可能持續(xù)一整月。

在慶祝羅摩從流放地歸來的“都瑟拉節(jié)”期間，數(shù)以百計(jì)的慶典在每一居所、城鎮(zhèn)和村莊被組織起來。拉姆里拉特別涉及到回顧發(fā)生在羅摩和拉瓦那之間的戰(zhàn)爭，還包含一系列上帝、圣賢和信徒之間的對(duì)話。觀眾們經(jīng)常被邀請(qǐng)參與演唱和敘述。排燈節(jié)使連軸的戲劇達(dá)到頂點(diǎn)。點(diǎn)燃拉瓦那肖像燈的那一刻，便標(biāo)志著正義戰(zhàn)勝了邪惡。拉姆里拉使所有的人匯聚一起，拋開了森嚴(yán)的世襲等級(jí)制、宗教信仰和年齡界限。這一表演也以所有村民參與扮演角色或參加各種各樣活動(dòng)的自發(fā)性為特點(diǎn)，其中包括制作面具、服裝、肖像、燈光等。18歌舞伎時(shí)間：2005國別：日本地區(qū)：亞太類別：表演藝術(shù)19歌舞伎是日本傳統(tǒng)的戲劇表演形式，形成于17世紀(jì)的伊豆（Edo）王朝時(shí)期，在城市居民中相當(dāng)流行。起初，男女演員都有，但后來禁止了女演員的表演。這一限制保留至今，所以現(xiàn)在所有的歌舞伎表演都是男演員。專門扮演女角色的男演員叫做昂那咖塔（onnagata），他們來自一個(gè)頗為典范的專業(yè)世家。其中兩個(gè)主角的類型是“aragoto“（硬風(fēng)格）和“wagoto”（軟風(fēng)格）。

歌舞伎表演的多是有關(guān)歷史事件和戀愛關(guān)系中道德沖突的題材。演員說白具有簡單的韻腔并伴之以日本的傳統(tǒng)樂器。舞臺(tái)配有許多設(shè)施，如旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)和活板門，通過它，演員可以出場或入場。歌舞伎舞臺(tái)的特殊之處是有一個(gè)伸出去的人行橋，它一直通到觀眾席中。

歌舞伎的重要特點(diǎn)包括：獨(dú)特的音樂、服飾、舞臺(tái)設(shè)置和道具、以及保留劇目、說白和表演風(fēng)格。比如“密（mie）”，即演員用一個(gè)特殊的姿勢塑造人物的性格特征；“卡叟（Kesho）”即特殊的扮相，它使那些不熟悉這項(xiàng)藝術(shù)的人很容易辨認(rèn)出這就是歌舞伎表演。

1868年后，日本受到西方文化影響，歌舞伎演員們努力提高其在上層社會(huì)的聲譽(yù)，以使傳統(tǒng)風(fēng)格適應(yīng)現(xiàn)代人的口味。今天，歌舞伎成了日本最廣泛流行的傳統(tǒng)戲劇表演形式，歌舞伎的名角經(jīng)常出現(xiàn)在電視或電影中。申報(bào)書區(qū)分了“采用傳統(tǒng)風(fēng)格和趨向的表演”與“一般的地方社區(qū)表演”兩種類型，這里提到的主要是前一種形式。20佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間時(shí)間：2005國別：約旦地區(qū)：阿拉伯地區(qū)類別：口頭傳統(tǒng),文化空間21

貝都人是半定居的游牧民族，他們居住在約旦南部接近佩特拉和維地拉姆遺址的地區(qū)，那里屬于半干旱的高原和沙漠地區(qū)，這種環(huán)境使他們過著定居與游牧兩者互補(bǔ)的生活。

許多貝都人部落仍然在接近佩特拉的地區(qū)使用“那巴提恩”：一種蓄水池和凹洞。佩特拉東南部的維地拉姆座落于寬廣干旱的牧場上。今天，許多半定居的貝都人社區(qū)繼承了這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)，仍然保持著鮮活的、傳統(tǒng)的游牧文化和相關(guān)的知識(shí)技能。這在阿拉伯世界中被視為尋常，然而佩特拉和維地拉姆的貝都人，在特殊的氣候和地理?xiàng)l件下，與定居社會(huì)經(jīng)常接觸，其特殊知識(shí)涉及該地區(qū)的植物和動(dòng)物、傳統(tǒng)醫(yī)藥、駱駝飼養(yǎng)、帳篷工藝、跟蹤和爬行技術(shù)、咖啡制作和待客儀式等。貝都人創(chuàng)造了廣博的有關(guān)生活環(huán)境的知識(shí)、杰出的文化、復(fù)雜的道德和社會(huì)規(guī)范，所有這些都以口頭形式得以表達(dá)和傳播。

貝都人與自然環(huán)境的關(guān)系密切，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的豐富的神話以多樣的口頭表達(dá)形式得以表現(xiàn)。這些形式包括詩歌、民間故事、地區(qū)命名、歌曲以及故事講述。有些口頭表達(dá)形式屬于整個(gè)貝都民族。佩特拉和維地拉姆的貝都文化之特殊是與地域和歷史緊密相關(guān)的。22邁基石化妝舞會(huì)時(shí)間：2005國別：贊比亞地區(qū)：非洲類別：表演藝術(shù),禮儀與節(jié)慶活動(dòng)

23邁基石化妝舞會(huì)是一種八到十二歲的男孩的成年禮儀式，在“木堪達(dá)”的尾聲部分舉行。這一儀式見于瓦卡、齊亞馬等社區(qū)，這里居住著贊比亞西北和西部省份的路瓦爾人、巧克維人、路查茲人和姆布達(dá)人。

通常，旱季開始時(shí)，男孩們離開家，在遠(yuǎn)離村莊的灌木叢中露營一到三個(gè)月。男孩的與世隔絕象征著他們作為孩子已死亡。在成年禮營里，儀式參與者被稱為“屯丹吉”，他們不屬于世俗世界。“木堪達(dá)”包括儀式參與者的割禮、勇氣測試和為他們將來作為男人和丈夫的角色所準(zhǔn)備的課程。每個(gè)受禮者都被分配到一個(gè)特殊的伴隨整個(gè)過程的面具角色。這些角色包括齊薩魯克，他代表具有精神影響力的有權(quán)又富有的人；木堪達(dá)的統(tǒng)治者木帕拉，具有超自然能力的保護(hù)神；普維沃，一個(gè)代表完美女性的角色，負(fù)有在儀式上音樂伴奏和舞蹈的責(zé)任；另外一個(gè)面具角色是邁基石，代表了已故的祖先回到世俗世界來幫助男孩。

木堪達(dá)的結(jié)尾是一個(gè)叫作“齊蘭德”的畢業(yè)典禮。全村人都來觀看舞蹈并以啞劇表演款待觀眾，直到完成成年禮的人從營地回來，并作為一個(gè)成年男人重新融入社會(huì)和家庭。這一儀式具有傳授生存技能、自然知識(shí)、性知識(shí)、宗教信仰以及團(tuán)體的社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐性的教育功能。

24瓦雅皮人的口頭和圖畫表達(dá)形式時(shí)間：2003地區(qū)：拉美國別：巴西類別：口頭傳統(tǒng),傳統(tǒng)知識(shí)技藝

25在亞馬遜河北部，居住著一群說圖皮?瓜拉尼語的瓦雅皮居民，現(xiàn)在大約有580人，他們居住在巴西東北部阿馬帕州的瓦雅皮保護(hù)區(qū)，分布在40個(gè)小村莊里。

遠(yuǎn)古以來，瓦雅皮居民就用植物顏料在身體和各種物體上畫出幾何圖形。隨著世紀(jì)推移，他們逐漸創(chuàng)造了一種獨(dú)特的語言，這種語言把圖畫和口頭表達(dá)混合兼用，以反映他們獨(dú)特的世界觀，并傳承他們關(guān)于社會(huì)生活的基本知識(shí)。

這種特殊的繪畫藝術(shù)叫“庫西瓦”，使用從亞馬遜胭脂樹提煉出來的黃紅色顏料和芬芳樹脂繪制美麗圖案。“庫西瓦”需要復(fù)雜的技藝，按照瓦雅皮人的說法，不到40歲，掌握這門藝術(shù)并學(xué)會(huì)調(diào)制顏料是不可能的。常見的圖形有美洲虎、水蟒、蝴蝶和魚類。這些圖案反映人類的創(chuàng)造，并栩栩如生地表現(xiàn)了以人類起源為主題的各種神話。這一人體圖畫形式和古老的美洲印第安口傳文化有著極其緊密的聯(lián)系，富有社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文化、宗教和玄學(xué)的意義。實(shí)際上“庫西瓦”也是瓦雅皮社會(huì)結(jié)構(gòu)的寫照，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過繪圖藝術(shù)的作用。它包容了一個(gè)廣闊而復(fù)雜的體系，包括認(rèn)識(shí)理解宇宙、以及天人相互作用的特殊方式。這種蘊(yùn)涵豐富傳統(tǒng)知識(shí)的圖形藝術(shù)，隨著圖案不斷更新和本土藝術(shù)家的創(chuàng)新而不斷發(fā)展著。

26撒丁島牧歌文化——多聲部民歌時(shí)間：2005國別：意大利地區(qū)：歐美類別：口頭傳統(tǒng)

27持續(xù)低音多聲部民歌由撒丁牧歌文化中發(fā)展而來。它是一種非常特殊的四聲部復(fù)調(diào)演唱形式。四個(gè)不同的男聲部稱為低音、低音哼唱、麥蘇（mesu）。其中的突出特點(diǎn)是低音部和低音哼唱聲部的喉音音色。表演者圍成一個(gè)緊湊的圈，圈中的獨(dú)唱者演唱一段散文或詩歌，與此同時(shí)，其他聲部為其伴唱。為了同時(shí)聽到自己和別人的聲音，達(dá)到完全和諧，歌唱者捂住一只耳朵。

大部分參加演唱者居住在巴巴吉亞地區(qū)和撒丁島的其他北部和中部地區(qū)。他們的演唱藝術(shù)深植于該地區(qū)的日常社會(huì)生活。他們常在當(dāng)?shù)鼐瓢衫镒园l(fā)地表演，也在一些正式場合，如婚禮、剪羊毛比賽、宗教慶典和狂歡節(jié)中表演。

至今仍在一些村莊表演的古老的持續(xù)低音多聲部民歌（古稱Gosos），已在17世紀(jì)早期的典籍（GososdesaFigumorisca）中提到。

持續(xù)低音多聲部民歌有許多保留曲目，因地區(qū)的不同而不同。最常見的有小夜曲和舞蹈歌曲，如木特斯、戈索斯和巴勒斯（themutos,gosos,andballos）。歌詞既有古代詩歌也有用現(xiàn)代詩歌，內(nèi)容涉及當(dāng)今事件，如移民、失業(yè)和政治等問題。從這個(gè)意義上說，這類民歌可以被認(rèn)為是匯總了傳統(tǒng)和當(dāng)代的文化表達(dá)。28其實(shí)文化的多樣性不但表現(xiàn)在一些物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，還表現(xiàn)在其他許多方面，例如民族節(jié)日，從中可以看出一個(gè)民族的文化特征、文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。每個(gè)民族都有自己的節(jié)日。

看下表我們少數(shù)民族的主要節(jié)日。2930漢族的主要節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，其中最重視的是春節(jié)。西方節(jié)日也有很多，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等。最著名的是圣誕節(jié)。

每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，都代表一定的文化意義。民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。31那么你知道我們的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)分別體現(xiàn)了哪些民族文化嗎？但從過節(jié)的形式上看，就很不一樣。323334其包涵的文化內(nèi)容更不一樣。在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”。“獨(dú)存異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)這些節(jié)日米臨的時(shí)候，無論身在何處的中國人都要采用相同或相似的方式來慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團(tuán)聚。春節(jié)是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶祝活動(dòng)豐富多彩，通過掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習(xí)俗活動(dòng)，祝福新的一年團(tuán)圓發(fā)財(cái)、萬事如意，整個(gè)節(jié)日期問充滿著喜慶的氣氛?？傊?，各民族豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，保存有各民族精神和文化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過重要的歷史作用。35中國春節(jié)的社會(huì)文化內(nèi)涵的主要特征是：一、團(tuán)圓聚會(huì)。親人團(tuán)圓，不能與親人團(tuán)圓的在一起聚會(huì)。二、走親訪友。走走親戚，看看朋友，聯(lián)絡(luò)親情，加深友情。三、祈福消災(zāi)。祈福家人平安吉祥，萬事如意；祈福社稷風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。四、娛樂休閑。一年到頭，忙忙碌碌，利用春節(jié)，放飛心情。五、辭舊迎新。告別過去，展望未來，一元復(fù)始，萬象更新。六、傳承文化。圍繞春節(jié)展開的書法繪畫楹聯(lián)戲劇及一系列民間娛樂活動(dòng)。36

春節(jié)詩詞欣賞王安石

《元日》（宋）爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符陸游

《除夜雪》（南宋）北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，

燈前小草寫桃符。文天祥

《除夜》（南宋）乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘；無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。37西方圣誕節(jié)所體現(xiàn)的文化特征。12月25日，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本來是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個(gè)全民性的節(jié)日，是西方國家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來臨時(shí)家家戶戶都要用圣誕色來裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。38它與中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)確實(shí)有相似之處:節(jié)日前人們精心籌備，寄賀卡，互贈(zèng)禮物，節(jié)日這一天舉家團(tuán)聚,歡樂開懷，共進(jìn)晚餐，節(jié)日后人們舉行持續(xù)近兩周時(shí)間的各式慶賀活動(dòng)，以行動(dòng)來表達(dá)愛心，傳遞美好祝愿.東西方不同的慶?；顒?dòng)卻傳遞著相同的節(jié)日精神--團(tuán)聚、友誼、愛心，可謂是人類的共同的追求。39

當(dāng)然，即使在中國，一些共同過春節(jié)的不同的民族、不同的地方，其形式和內(nèi)容也不一樣；同樣，西方許多過圣誕節(jié)的不同的國家、民族，從形式到內(nèi)容也大不相同。更充分體現(xiàn)了文化的多樣性。文化的多樣性是人類社會(huì)的基本特征。那么，文化多樣性或者說多元文化的存在有什么意義呢？我們?nèi)绾握_對(duì)待世界文化的多樣性呢？40請(qǐng)大家自主閱讀書本，找出疑難之處；自己出兩個(gè)問題，并回答；自主做習(xí)題，在小組內(nèi)討論。這些完成以后，自主研究下列問題，在研究的基礎(chǔ)上，相互討論。基本問題設(shè)置：一、書本30頁，這些世界文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了什么樣的文化特色？二、請(qǐng)闡述文化多樣性的含義及表現(xiàn)，分析文化多樣性存在的意義。三、用文化的眼光看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)從希臘走向世界？四、我們?nèi)绾握_對(duì)待文化的多樣性？五、請(qǐng)列舉焦作地區(qū)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，你覺得是否有必要加以保護(hù)？41問題解析：一、書本30頁，這些世界文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了什么樣的文化特色？文化遺產(chǎn)(1)含義：

文化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人神學(xué)、人類學(xué)方面有著重要意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等。如中國的長城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。42(2)地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。如在上古中國廣袤土地上，除了黃河中下游、長江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達(dá)的文化，共同構(gòu)成了中華文明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點(diǎn)。由此可見，如果沒有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過語言、宗教儀式、神話、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院來表達(dá)和雨林的密切關(guān)系。殖民統(tǒng)治、外來文化的進(jìn)入、疾病、戰(zhàn)爭、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉文化入選世界首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。43(3)保護(hù)文化遺產(chǎn)：由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類活動(dòng)的影響，許多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險(xiǎn)，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織于1972年10月16日召開大會(huì)，通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國采取一致行動(dòng)，保護(hù)人類的共同財(cái)富，并成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)，對(duì)加入公約國家的文化與自然遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時(shí)設(shè)立保護(hù)基金，在全球范圍內(nèi)對(duì)列入名錄的各項(xiàng)遺產(chǎn)有計(jì)劃地實(shí)施保護(hù)措施。我國于1978年加入世界遺產(chǎn)公約，至2004年7月，我國已有30處文化和自然遺產(chǎn)被列入名錄。44書本30頁。課堂探究：(1)麗江古城、復(fù)活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化遺產(chǎn)?(2)你還能說出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)?探究提示：(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依山就水的麗江古城，既無高大圍墻，也無軒敞大道，但它古樸如畫，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時(shí)的民宅，均是土木結(jié)構(gòu)瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細(xì)刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實(shí)完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族文化。45麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然、求實(shí)效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。麗江古城是具有重要意義的少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地，它的存在為人類城市建設(shè)史的研究、人類民族發(fā)展史的研究提供了寶貴資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國乃至世界的瑰寶，符合加入《世界遺產(chǎn)名錄》理由。46麗江古城是古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機(jī)而完整的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實(shí)生動(dòng)的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來源于納西人民對(duì)生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。4748在南太平洋上，有一個(gè)屬于智利共和國的遠(yuǎn)離陸地的小島～復(fù)活節(jié)島。數(shù)百個(gè)造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。學(xué)者們推測，這些石像是古代復(fù)活節(jié)島人為了紀(jì)念他們的祖先或酋長而建。據(jù)說當(dāng)時(shí)每一位酋長或家長去世時(shí)都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個(gè)阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復(fù)活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對(duì)祖先或酋長的緬懷，更重要的是，他們把石像當(dāng)成了自己精神上的守護(hù)神。然而這些守護(hù)在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。復(fù)活節(jié)島上有一種奇怪的象形文字，稱為郎格郎格，意思是“會(huì)說話的木頭”。它們像神秘的符號(hào)，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國文字的象形文字?？上鞣絺鹘淌繉⒛景逦淖忠暈椤澳Ч淼闹湔Z”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起來的，但認(rèn)識(shí)這種符號(hào)的人早已死亡殆盡。準(zhǔn)確破譯這些符號(hào)，是打開復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。49金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術(shù)的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負(fù)盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個(gè)神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體65米。這座神廟是埃及石窟藝術(shù)的杰作。每年的春分和秋分時(shí)節(jié)，陽光可以穿過阿布辛拜勒神廟60多米長的幽深通道，照在太陽神雕像上，令參觀者嘆為觀止。(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國的長城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。50二、請(qǐng)闡述文化多樣性的含義及表現(xiàn)，分析文化多樣性存在的意義。透視文化多樣性1．文化多樣性及表現(xiàn)(1)文化多樣性：

相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對(duì)不同的氣候、地形和水源條件，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織會(huì)存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，逐漸形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域文化的差異。就世界范圍而言，有中國儒家文化、歐洲基督教文化、美洲印第安人文化、中東阿拉伯文化等。就某一國家而言，如中國，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。51(2)文化多樣件的表現(xiàn)：文化多樣性，可見諸多種多樣的語苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。52課堂探究：(1)表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎?(2)你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?探究提示：(1)民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。如德國民歌純樸、嚴(yán)謹(jǐn)，反映出德國人堅(jiān)定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國土、獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出來。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風(fēng)光相聯(lián)系，風(fēng)格明朗、抒情、飄逸。53(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象，作為物質(zhì)文化，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。當(dāng)我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴(yán)整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習(xí)俗，卻不會(huì)簡單地效仿她們，這是由于民族文化的不同；當(dāng)我們看到前來中國旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時(shí)，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質(zhì)與中國服飾所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)格格不入。享譽(yù)世界時(shí)裝界的巴黎服裝設(shè)計(jì)大師伊夫·圣·洛朗在中國舉辦他的作品展時(shí)曾說過：“中國一直吸引著我，中國文化、藝術(shù)、服裝、傳奇故事都令我神往。”他的話暗示了中西文化的差異，表達(dá)了對(duì)了解、認(rèn)識(shí)中國文化的渴望。從某種意義上講，某個(gè)民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。中國的服飾文化正是以其獨(dú)特的內(nèi)涵立于世界服飾文化之林的!54筷子、刀叉折射中西文化的差異。中國人進(jìn)餐習(xí)慣用筷子，而西方人則習(xí)慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶來了進(jìn)食習(xí)慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方人一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡單對(duì)應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種文化則是毫無疑問的?？曜邮且环N文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固；而外國人在中國學(xué)會(huì)了用筷子，回到自己的國家依然會(huì)重拾刀叉。55

還有其他文化現(xiàn)象，茶道是一種以特有的形式和禮儀進(jìn)點(diǎn)茶和飲茶的日本傳統(tǒng)文化。茶道在日本已有很長的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國是佛教國，因此有些禁忌出自對(duì)佛的一種尊敬、虔誠，出白僧侶或佛教徒的戒律，當(dāng)一般人與上述人、物、事接觸時(shí)，要注意有無約定成俗的禁忌。如一年中，泰國有好幾個(gè)重要的佛日。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗。因此，賽馬場、拳擊場等就會(huì)自動(dòng)停業(yè)，自己也不涉法觸犯。562．文化多樣性存在的意義（世界文化多樣性的價(jià)值）

文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。文化是民族的，又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。文化的多樣性，使世界文化多姿多彩。57三、用文化的眼光看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)從希臘走向世界？文化是民族的，又是世界的

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。文化的民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個(gè)體性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化互相區(qū)別開來。

58人類文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個(gè)性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。59(2)文化是民族的，又是世界的。

沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。只有保持自己的民族文化特色，民族文化才會(huì)更具有生命力，沒有民族文化也就無所謂世界文化。世界文化的多元趨勢不可逆轉(zhuǎn)，多元的世界文化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，千萬條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于文化的不同，才能使世界顯的博大精深。總之，我們從東方走到西方，從遠(yuǎn)古走到今天，對(duì)人類社會(huì)來說，豐富多彩的世界文化，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。60為什么說文化是民族的，又是世界的?答案：(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。(2)由于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的。(3)各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。因此，文化又是世界的。61課堂探究：(1)比較第17屆、第27屆、第28屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的異同，你能理解它們的文化印記嗎?(2)用文化的眼光看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)從希臘走向世界?(3)從奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)上，你能否感悟到文化多樣性的價(jià)值?探究提示：(1)會(huì)徽，是每一屆奧運(yùn)會(huì)的圖騰。會(huì)徽的意義超越獎(jiǎng)牌、吉祥物、主體育場造型等一切奧運(yùn)元素，它具有跨越國界的力量，它向全世界展示了主辦國家及城市對(duì)于奧林匹克精神的理解。

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第17屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是羅馬母狼養(yǎng)育羅馬國王。羅馬城的象征為一只母狼哺乳兩個(gè)嬰兒的青銅像。據(jù)《羅馬史詩》記載，羅馬城第一任國王羅幕路，就是被母狼哺育的兩個(gè)嬰兒中的一個(gè)。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽，1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主要標(biāo)志就是羅馬城徽。在“母狼育嬰雕像”下方，五環(huán)代表了奧運(yùn)會(huì)的到來，羅馬數(shù)字1960標(biāo)明了舉辦時(shí)間。公元前80年，羅馬帝國以征服者的姿態(tài)，強(qiáng)行將第175屆古奧運(yùn)會(huì)從奧林匹亞移到羅馬舉行。但當(dāng)2000多年后，奧林匹克圣火在這個(gè)城市再次燃起時(shí)，和平與快樂成了主題。63第27屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是悉尼世紀(jì)更替文化交融。本屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了大海的藍(lán)色、澳洲大陸的紅色、陽光的黃色和空氣的白色作為基調(diào)，象征了澳大利亞綺麗的風(fēng)光和清新原始的自然環(huán)境，契合了本屆“綠色奧運(yùn)”的主題。澳洲土著人文化在會(huì)徽設(shè)計(jì)上得到了空前的尊重，三支土著人狩獵用的回力標(biāo)組成了一個(gè)奔跑的運(yùn)動(dòng)員形象，土著人的圖騰“蛇”則裝飾在構(gòu)成運(yùn)動(dòng)員雙腿的回力標(biāo)上。運(yùn)動(dòng)員手中燃燒的圣火，則由悉尼歌劇院經(jīng)典的屋頂造型演化而成。親和力很強(qiáng)的藝術(shù)性文字好似沙灘上隨手寫出一樣隨意，拉近了設(shè)計(jì)者與觀賞者之間的距離。64

2004年希臘雅典第二十八屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽雅典橄欖枝回歸愛琴海2004年，人類文明奇跡之一的奧運(yùn)會(huì)將回歸她的發(fā)源地。在神圣的奧林匹斯山上，在輝煌的宙斯神廟里，在莊嚴(yán)的古奧運(yùn)競技場中，奧林匹克的律動(dòng)再次跨越時(shí)空的界限，將全人類的目光集中在一點(diǎn)，會(huì)聚在愛琴海之畔，聚焦在橄欖花冠之上。愛琴海，古希臘文明的搖籃，一片充滿詩意的夢幻藍(lán)色。人類，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的締造者，手牽手環(huán)繞成為橄欖枝花冠。橄欖枝，和平與榮耀的象征，不攙雜一絲世俗的利益。三個(gè)簡單的要素表達(dá)了“奧運(yùn)發(fā)源”的主題。讓我們?cè)?004回歸，回到奧林匹克的故鄉(xiāng)，在承載起橄欖枝花冠的愛琴海濤聲中，細(xì)細(xì)品味奧林匹克的真諦。

65(2)在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進(jìn)行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神祗，祈求庇護(hù)，這些祈求活動(dòng)逐漸發(fā)展成了定期舉行的全希臘性的節(jié)日競技，統(tǒng)稱為泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。在泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)中，最著名的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，古代奧運(yùn)會(huì)每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運(yùn)會(huì)開始于公元前776年，優(yōu)勝者戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。19世紀(jì)末期，在法國人顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在歐洲開始復(fù)興。1896年4月6日，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行。這說明文化是民族的，又是世界的，一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。66

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值

經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，當(dāng)我們回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程時(shí)，我們會(huì)越來越深切地感到，奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶給人類的決不僅僅是盛大的體育比賽與優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績，也不僅僅是某些城市在物質(zhì)層面的高速發(fā)展，它帶給我們更多的是對(duì)個(gè)人自身的全面發(fā)展、對(duì)社會(huì)的和諧進(jìn)步、對(duì)世界和平等更高層次理想的關(guān)注與實(shí)踐。正是這些極為豐富、深刻的人文價(jià)值，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為人類文化的重要組成部分。

67(3)伴隨著現(xiàn)代奧運(yùn)一個(gè)多世紀(jì)的歷史，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽也經(jīng)歷了100多年的發(fā)展與進(jìn)化。從早期復(fù)雜的招貼畫式會(huì)徽到今天簡約抽象的藝術(shù)性徽記，城市與民族的痕跡都深深地烙印在每一屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的上面，讓人感悟到了文化多樣性的價(jià)值。文化的多樣性推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是人類生存與芡展的基礎(chǔ)。68四、我們?nèi)绾握_對(duì)待文化的多樣性？尊重文化多樣性在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融，世界文化的多樣性面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，每天都有大量具有古老文化淵源、蘊(yùn)涵、獨(dú)特文化特性的遺產(chǎn)正在消逝。因此，人們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性顯得尤其重要。691．對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度正確的態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，如唐代玄奘西天取經(jīng)；也有盲目自大、貶低、排斥異文化的情況，如西方殖民者對(duì)非洲文明的懷疑，阿富汗塔利班政權(quán)炸毀舉世聞名的巴米揚(yáng)大佛；還有妄自菲薄、盲目崇拜異文化的現(xiàn)象，如中國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)民主主義者全盤否定中國傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文明。70問題：在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，也有盲目自大，貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的情況。面對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度?答案：對(duì)待文化的多樣性，正確的態(tài)度應(yīng)是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥其他文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜其他文化的觀點(diǎn)。712．尊重文化多樣性的意義(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，是舉世聞名的四大發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明改變了整個(gè)人類歷史進(jìn)程，是中國古代文明的集中體現(xiàn)。四大發(fā)明傳播到西方之后，對(duì)幽力禮會(huì)特別是近代資本主義的產(chǎn)生起巨大的推動(dòng)作用。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國人所注重的人生倫理一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的安身立命觀念最注重個(gè)人的自我德性修養(yǎng)，其中，儒家