1、教育著作讀書(shū)筆記范文（精選9篇）教育著作讀書(shū)筆記范文（精選9篇）讀完一本名著以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是為大家的教育著作讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的教育新理念。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將根本生存技能、求知才能和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)那么，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)

2、。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之假設(shè)鶩。我想所有的教育都是容類(lèi)貫穿的，不管你是教語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，還是音樂(lè)，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè)學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過(guò)程就是老師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣親密聯(lián)絡(luò)，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持親密的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情

3、感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)展理解和感受。重視聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)才能培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒。音樂(lè)有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)思念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)決有力的，音樂(lè)反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè)曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用比照的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的比照中感悟出音樂(lè)所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè)的才能。九年義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了新時(shí)期音樂(lè)課程改革的新理念，突出以審美為核

4、心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性開(kāi)展，重視音樂(lè)聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)理論，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)美的綜合音樂(lè)才能。在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè)學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“本來(lái)性的音樂(lè)教育”。本來(lái)性的音樂(lè)不只是單獨(dú)的音樂(lè)，它是音樂(lè)舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言嚴(yán)密結(jié)合在一起的整體，它們之間互相關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì)用開(kāi)展的目光看問(wèn)題，要翻開(kāi)眼界，理解新的信息；要翻開(kāi)思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要翻開(kāi)心扉，學(xué)會(huì)與

5、人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂(lè)給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè)伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們考慮是什么樣的樂(lè)器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè)器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè)器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè)殿堂里。給我留下深化影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我

6、們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再參加打擊樂(lè)：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng)編盤(pán)旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律參加歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的才能、指導(dǎo)才能、即興的表演才能以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原那么，即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏理論，以即興活動(dòng)形式開(kāi)展大家的音樂(lè)體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的才能。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程

7、中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。奧爾夫音樂(lè)教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”。作為新一代的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們獲得成績(jī)時(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)的理解還很淺薄，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂(lè)教學(xué)”的精華表達(dá)在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中。每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性開(kāi)展?！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)

8、的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化開(kāi)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng)，各得其所。在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書(shū)。如今踏入老師隊(duì)伍再次重溫，有了更加深化的體會(huì)。書(shū)的名字很通俗把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子。而這個(gè)粗淺的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻(xiàn)給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對(duì)應(yīng)的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒(méi)有保存，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛(ài)心和靈魂。要我們老師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很珍貴；“獻(xiàn)給”，意味著我們的恭敬和誠(chéng)意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書(shū)中所

9、包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達(dá)了社會(huì)對(duì)我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開(kāi)。對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì)把教育當(dāng)成是一項(xiàng)機(jī)械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差異，老師也會(huì)機(jī)動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當(dāng)成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才適宜，日照時(shí)間要多長(zhǎng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅(jiān)持才是真正發(fā)自內(nèi)心，源于生命的。而這種無(wú)私，于我們對(duì)于一群小生命的理解和尊重。孩子淘氣健忘的天性常常會(huì)讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒

10、手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托模謺?huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的感情與當(dāng)初相距甚遠(yuǎn)。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習(xí)慣成孩子來(lái)呵護(hù)，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(zhǎng)期的自身修煉。作為小學(xué)老師，我們很少會(huì)和孩子們坐下來(lái)聊聊天?？傆X(jué)得他們和自己的想法差異太大，有了時(shí)間的代溝?！澳隳呐掳研亩继统鰜?lái)給他們，他們照樣視而不見(jiàn)?！庇械睦蠋煴容^直白地表示?！皼](méi)心沒(méi)肺”，也許是很多老師對(duì)孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒(méi)有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)歷，憑借著一腔忠心和熱血在漸漸探究。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。而每每這時(shí)，我都會(huì)想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導(dǎo)。其中尤為深化的是我一

11、兩年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數(shù)學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì)空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對(duì)話。有時(shí)候會(huì)跟我們講一兩那么勵(lì)志的小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì)讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì)告訴我們一些事例，讓我們注意平安。有時(shí)候會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深化的對(duì)話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？而事實(shí)上，那兩年的課前對(duì)話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當(dāng)我深化到蘇霍姆林斯基的書(shū)中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要?dú)w功于我的那位

12、有著大智慧的數(shù)學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書(shū)中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們！”我的那位數(shù)學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛(ài)心，所以當(dāng)我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒(méi)有覺(jué)得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅(jiān)持每節(jié)課都給我們做珍貴的人生啟蒙。她把我們當(dāng)作成人來(lái)對(duì)話，才讓我們通往成人的道路充滿陽(yáng)光；她堅(jiān)信當(dāng)年的我們有著深化的記憶，才讓如今的我們記憶深化。在書(shū)中，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“老師不僅要成為一個(gè)教誨者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克制困難，一起感受歡樂(lè)和憂愁，要忘記自己是個(gè)老師?！崩蠋煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺(jué)得幼

13、稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著，他一直覺(jué)得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠(yuǎn)?！耙鄮熞嘤选?，這對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jī)蓚€(gè)字真誠(chéng)。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純?nèi)蚀鹊膫€(gè)性會(huì)讓真誠(chéng)的澆灌開(kāi)出格外明艷的花朵。假設(shè)放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假設(shè)我們放下已有的知識(shí)面，用孩子的視角去對(duì)待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠(chéng)的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì)承受，也一定會(huì)有共鳴。總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻(xiàn)最

14、珍貴的財(cái)富，還是用真誠(chéng)去聆聽(tīng)孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛(ài)”。因?yàn)橐粋€(gè)愛(ài)字，讓所有的都變得明晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書(shū)的前言部分說(shuō)的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地答復(fù)說(shuō)：愛(ài)孩子?！弊罱野葑x了陶行知文集，讀了之后深深感慨陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適宜中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的奉獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育理論家和偉大的理論教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原那么，教育就不會(huì)走入歧路：一、社會(huì)即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)

15、做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦群眾自己做自己；十、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們?nèi)缃竦睦蠋熑W(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步進(jìn)步教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太

16、枯燥了，必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者看著鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒適了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種

17、吃法：（一）教學(xué)生自己吃自己傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì)問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的安康也沒(méi)有了。（二）教學(xué)生吃別人傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。它要教人做人，他要教人生活。安康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重安康。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活

18、書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教群眾以群眾的工作養(yǎng)活群眾的生命；以群眾的團(tuán)體的力量保護(hù)群眾的生命。陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為老師要教會(huì)學(xué)生去探究知識(shí)的根源，求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)展課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”別離嗎?這

19、應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否那么，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。老師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的“因材施教”。在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為，老師不是販賣(mài)知識(shí)的，老師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面老師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能

20、時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”。陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威老師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想根底上的新的打破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義?！皬淖鲋袑W(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的根本原那么。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以老師要通過(guò)做，促使學(xué)生考慮，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為根底?！敖虒W(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、

21、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。第一、理論出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為根底的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種根本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探究本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理根底和動(dòng)力。于是，他把“每天的光陰分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為

22、這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)根底的“活動(dòng)”?！敖虒W(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有以下三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社

23、會(huì)生活理論內(nèi)容了。第二、“以教人者教已”?！皬淖鲋袑W(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“老師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而老師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，老師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上說(shuō)明師生關(guān)系，說(shuō)明老師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：假設(shè)想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在以教人者教已一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這

24、是對(duì)老師素質(zhì)的詳細(xì)要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類(lèi)通的?！敖虒W(xué)做合一”的詳細(xì)方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好老師，最好是和好老師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分表達(dá)了這一思想。由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的困難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于理論求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況，但是也是非常難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研

25、興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與理論研究、課堂教學(xué)施行素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。這周讀了法國(guó)教育家朗格朗的終身教育引論，感覺(jué)受益匪淺。我在讀書(shū)之前喜歡理解一下作者，我覺(jué)得這樣才能更好的去理解作者寫(xiě)的內(nèi)容。保爾.朗格朗，是法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國(guó)加來(lái)的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后，在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育理論經(jīng)歷。上世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn)，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì)，富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想根底。從1948年開(kāi)場(chǎng)供職于結(jié)合國(guó)教科文組織秘書(shū)長(zhǎng)，于1951年任結(jié)合國(guó)教科文組織

26、成人科科長(zhǎng)，后還擔(dān)任繼續(xù)教育科科長(zhǎng)，終身教育科科長(zhǎng)，教育研究所代理所長(zhǎng)等職，于1971年從結(jié)合國(guó)教科文組織卸任。著作終身教育引論是終身教育思想的代表。我?guī)е鴮?duì)作者的這些理解，走進(jìn)了終身教育引論。朗格朗在終身教育引論中提出，成人教育是終身教育體制的“火車(chē)頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育理論。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，包括掃盲教育、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所承受的各級(jí)各類(lèi)教育的總和。因此，成人教育在時(shí)間、內(nèi)容等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及終身教

27、育，成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分，是終身教育的一個(gè)階段隨著社會(huì)的開(kāi)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必需要適應(yīng)這種開(kāi)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得承受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的根本含義就是指人在其一生的不同開(kāi)展階段都要承受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類(lèi)對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的完畢而完畢，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面最充分地利用其稟賦和才能的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)

28、實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。在人類(lèi)教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，可以在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會(huì)各界人士的普遍認(rèn)可，并得到世界各國(guó)政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并且欣然承受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美妙！最近我讀了李鎮(zhèn)西老師的教育專(zhuān)著做最好的老師這本書(shū)。在閱讀中，我時(shí)時(shí)會(huì)被李鎮(zhèn)西老師充滿智慧和哲理的語(yǔ)言所打動(dòng)。摘錄一些精彩的片段以自勉。所謂最好的老師，不是與我敬仰的于漪，錢(qián)夢(mèng)龍，魏書(shū)生等老師相比他們的人

29、格，學(xué)識(shí)，才能乃至天賦，我是永遠(yuǎn)無(wú)法企及的，比也白比；但我可以和自己比呀！也就是用今天的李鎮(zhèn)西與昨天的李鎮(zhèn)西相比我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真；我今天上課是不是比昨天更精彩；我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠(chéng)懇；我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智；今天我組織班集體活動(dòng)是不是比昨天更有趣；我今天幫助后進(jìn)生是不是比昨天更細(xì)心；我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富；我今天所進(jìn)展的教育、反思是不是比昨天更深化；今天我面對(duì)幼兒的教育、教學(xué)建議或意見(jiàn)是不是比昨天更虛心；我今天聽(tīng)到各種不理解后是不是比昨天更冷靜；每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅(jiān)持不懈，我就不斷地向最好的老師的

30、境界靠近。我是為誰(shuí)而工作；為同事的好評(píng)嗎；為校長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)嗎；為獎(jiǎng)金嗎；為職稱(chēng)嗎；這些對(duì)我來(lái)說(shuō)當(dāng)然也重要（可見(jiàn)我也并未脫俗），但假設(shè)這些與幼兒的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了沖突，我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊！在我看來(lái)，一個(gè)老師是否最好，第一應(yīng)該看幼兒的評(píng)價(jià)。老師因幼兒而存在，我當(dāng)然也是因我的幼兒而存在。培養(yǎng)幼兒開(kāi)放的思想一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的文化視野，一種不畏勢(shì)力的民主意識(shí)，一種獨(dú)立考慮的批判精神。我們生活的世界像一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木，有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳。你也許不是最美麗的，但你可以最得意；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會(huì)最富有，但你可以最

31、充實(shí)；你也許不會(huì)最順利，但你可以最樂(lè)觀不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。（泰戈?duì)枺?。我不由地考慮，老師和幼兒終究應(yīng)該保持一種怎樣的關(guān)系才最有益于幼兒的成長(zhǎng)。在讀完做最好的老師后，我的收獲極大。，李老師認(rèn)為教育并不是有了愛(ài)就有了一切，教育之愛(ài)絕不是遷就縱容幼兒，絕不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律。教育中真正的愛(ài)，意味著對(duì)幼兒的成長(zhǎng)以致將來(lái)一生的負(fù)責(zé)，因此這種愛(ài)必然包含著對(duì)幼兒的嚴(yán)格要求，乃至必要的合理懲罰?？傊瑦?ài)，理解，尊重，平等與責(zé)任在李老師身上表達(dá)得淋漓盡致，這正是老師的氣度，老師的魅力。幼兒教育雖說(shuō)是一本雜志，但其中的內(nèi)容形式是豐富多彩的，看完每一期的幼兒教育，我都深有感觸，

32、因?yàn)檫@本書(shū)不僅是針對(duì)幼兒教育，對(duì)家庭、社會(huì)、幼兒園、教育都有很好的認(rèn)識(shí)。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠(chéng)的“教養(yǎng)筆記”、甜蜜的“老師書(shū)房”、良好的“家園互動(dòng)”等等，每個(gè)內(nèi)容形式都寫(xiě)的如此深動(dòng)，尤其是教養(yǎng)筆記，真的能讓人受益非淺，也能給自己在平時(shí)的教學(xué)中帶來(lái)一些靈感和啟示?！敖甜B(yǎng)筆記”中的一篇文章讓我很感動(dòng)，這篇文章的題目是“圖書(shū)架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書(shū)架上擺了很多新的圖書(shū)，可是總是發(fā)現(xiàn)有書(shū)的破壞，為此老師利用了晨間談話對(duì)孩子進(jìn)展了保護(hù)圖書(shū)的教育?？墒菦](méi)過(guò)幾天還是有這樣的現(xiàn)象，老師找到了原因，原來(lái)是孩子們?yōu)榱苏奂堬w機(jī)玩，于是，老師為孩子們準(zhǔn)備了一些作業(yè)紙好方便孩子們折紙飛

33、機(jī)。可過(guò)了幾天，圖書(shū)封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。原來(lái)孩子們有了紙飛機(jī)的需要后，看上去老師已經(jīng)給予支持但是這種支持還是非常外表和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步探究的愿望，而且不同的孩子會(huì)有不同的需要。只有作更深化的理解和更細(xì)致的考慮，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的“折飛機(jī)”活動(dòng)中隱含的教育價(jià)值，及時(shí)提供不同質(zhì)地、不同大小的紙，才是對(duì)孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實(shí)驗(yàn)班，孩子們?cè)诳磮D書(shū)的環(huán)節(jié)中有很多點(diǎn)跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時(shí)候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實(shí)讓我們感觸很多，也學(xué)到了很多。獻(xiàn)祝福，祝福網(wǎng)幼兒教

34、育中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡(jiǎn)短，內(nèi)涵卻很深邃。文中的一些觀點(diǎn)都是非常值得我們細(xì)加品味的。莎士比亞有句名言：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍就好似沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好似鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！弊鳛橐幻嗣窭蠋?，首先必須是一名讀書(shū)人，尤其是我們處在一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的時(shí)代，只有堅(jiān)持讀書(shū)，并學(xué)以致用，才能不斷提升自己。從中外幼兒教育名著解讀這部書(shū)中，我理解了幼兒教育思想開(kāi)展的四個(gè)階段。書(shū)中的主要教育思想和原那么不因?yàn)闀r(shí)代變遷而失去價(jià)值。所選的都是古今中外流傳的教育經(jīng)典，是各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性和權(quán)威性的，對(duì)人類(lèi)教育的發(fā)生和開(kāi)展產(chǎn)生過(guò)重大影響的理論。其中有很多當(dāng)代有影響的.教育理

35、論家的代表作和國(guó)際組織的教育報(bào)告。這充實(shí)了我們幼兒教育理論工作的實(shí)際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論根底。書(shū)中，最令我驕傲的是我國(guó)創(chuàng)造教育世界和探究教育的先驅(qū)陶行知。他指出“兒童是有創(chuàng)造力的”。他通過(guò)“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時(shí)間。培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“三個(gè)需要”，即：一是需要充分的營(yíng)養(yǎng)，二是需要建立最根底的良好習(xí)慣，三是需要因材施教。詳細(xì)的閱讀后我知道了，創(chuàng)造力雖然不完全是由教育創(chuàng)造的，但教育能啟發(fā)、培養(yǎng)、解放兒童的創(chuàng)造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時(shí)常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發(fā)、因材施教。假設(shè)對(duì)受教

36、育者施以強(qiáng)迫，那樣只能培養(yǎng)出唯唯諾諾、墨守成規(guī)的庸人，培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的天才。皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該放手讓兒童去動(dòng)手、動(dòng)腦探究外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)歷系統(tǒng)。老師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實(shí)驗(yàn)、觀察、考慮，自己認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽(tīng)老師的講解。書(shū)中還闡述了蒙臺(tái)梭利教幼兒自由的原那么；蘇霍姆林斯基為了兒童的開(kāi)展而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神與光芒形象；杜威的“學(xué)校即社會(huì)”。外國(guó)幼兒教育家的出色理論，照亮了我幼兒教育的前進(jìn)道路。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我的內(nèi)心獲得了充實(shí)，教育工作也有了更大、更遠(yuǎn)的目的。教育的奇跡是一部平易近人的著作，他通過(guò)一些當(dāng)代的人物曾經(jīng)是父母

37、、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問(wèn)題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們后來(lái)卻成功了：牛頓被人瞧不起的“差等生”、愛(ài)迪生不受老師歡迎的“糊涂蟲(chóng)”、達(dá)爾文愛(ài)“說(shuō)謊”的“討厭鬼”、愛(ài)因斯坦連續(xù)考試不及格的“愚笨?jī)骸保@些“頭銜”根本沒(méi)有影響他們成才。這是為什么?顯然，是教育在起作用。教育家周弘說(shuō)：“沒(méi)有種莊稼，只有不會(huì)種莊稼的農(nóng)民?！弊屑?xì)分析一下這些“笨小孩”“問(wèn)題孩子”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們并不是一切都笨，一切都差，一切都有問(wèn)題，他們身上也有“閃光點(diǎn)”。牛頓曾經(jīng)是被人瞧不起的“差等生”，在牛頓的親人中，除了年邁的祖母和改嫁的母親外，還有一個(gè)親舅舅。他叫威廉艾薩庫(kù)，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是一位牧師。威

38、廉從牛頓安靜、多思的性格中，下意識(shí)地感覺(jué)到牛頓身上有別的孩子沒(méi)有的東西。對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣的牛頓，在期末考試中總是處在差等生的行列之中。班上的同學(xué)就給牛頓起了個(gè)綽號(hào)，叫他“笨蛋牛頓”。威廉舅舅對(duì)此很不滿意。為了培養(yǎng)牛頓的學(xué)習(xí)興趣，威廉經(jīng)常給牛頓買(mǎi)學(xué)慣用品、課外讀物等。一有空閑，威廉就到農(nóng)場(chǎng)給牛頓講外面的世界。在舅舅的開(kāi)導(dǎo)下，牛頓對(duì)讀書(shū)有了一些興趣。舅舅又給牛頓買(mǎi)來(lái)科學(xué)方面的書(shū)籍，對(duì)他進(jìn)展有目的的引導(dǎo)。這些書(shū)都是關(guān)于數(shù)學(xué)、生物和科學(xué)簡(jiǎn)史等方面的。他想，讀這些書(shū)也許可以培養(yǎng)牛頓對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣。牛頓的成功是對(duì)威廉舅舅最好的回報(bào)。假設(shè)每一位父母和老師都能像牛頓的舅舅那樣，耐下心來(lái)，仔細(xì)地觀察自己的孩子和

39、學(xué)生，總會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，孩子身上具有許多優(yōu)點(diǎn)，也許他淘氣好動(dòng)管不住自己，但他心地仁慈、樂(lè)于助人、熱愛(ài)勞動(dòng)，喜歡幫助父母做一些力所能及的事情;也許他可能學(xué)習(xí)成績(jī)并不好，但是，他非常喜歡唱歌、畫(huà)畫(huà)，畫(huà)的作品非常有新意。每個(gè)孩子都有著自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，他們都會(huì)以自己獨(dú)特的方式來(lái)展示自己特有的天賦，因此，多加觀察孩子，從中發(fā)現(xiàn)孩子的智能構(gòu)造特點(diǎn)，進(jìn)展適當(dāng)、有針對(duì)性的指導(dǎo)和訓(xùn)練，使每個(gè)孩子的天賦潛能得到最大程度的發(fā)揮。在孩子上身上其實(shí)有著異乎尋常的潛能，關(guān)鍵是父母和老師們?nèi)绾稳ネ诰?。假設(shè)我們每一位老師和父母可以帶著賞識(shí)的目光去對(duì)待孩子，總會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們的孩子就是一個(gè)天才孩子。“教育”不僅僅是老師的職責(zé)，

40、更多是父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，甚至還是舅舅、姑媽、后媽等人的責(zé)任!總之，無(wú)論是哪一個(gè)人的有效教育，它都能不同程度上創(chuàng)造真正的奇跡。而這一個(gè)個(gè)奇跡的背后，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顯示人性的愛(ài)!是愛(ài)，各種各樣的真愛(ài)，讓這一切成為了可能!談到教育學(xué)，我似乎一點(diǎn)都不生疏，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在理論當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深化，也為了使自己的工作才能能有所進(jìn)步，暑假期間，我又一次捧起這本教育學(xué)，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，教育學(xué)是什么？教育是人類(lèi)特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)展這樣一種社會(huì)活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和開(kāi)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)理論中積累起來(lái)的經(jīng)歷，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)歷傳給下一代。教育是社