1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)項(xiàng) 穆書(shū)法雅言原文與譯文（節(jié)錄）原文：書(shū)統(tǒng)河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭。故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱(chēng)仲尼賢于堯、

2、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過(guò)也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過(guò)也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，概觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。明初肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯、舜人皆可為，翰墨何畏于彼？逸少我?guī)熞?，所愿學(xué)是焉。奈自祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，邇年以來(lái)，競(jìng)仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追，攻乎異端，害則滋甚。況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作春秋，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權(quán)曰：心正則筆正。

3、余則曰：人正則書(shū)正。取舍諸篇，不無(wú)商、韓之刻；心相等論，實(shí)同孔、孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒矣。譯文：黃河龍馬負(fù)圖，.洛水神龜呈書(shū)，此天地開(kāi)啟文字呢。伏羲畫(huà)八卦，文王列六艾，此圣王開(kāi)創(chuàng)文字呢。至于龍鳳龜麟書(shū)的名目，穗云科斗書(shū)的名稱(chēng)，篆籀繼作，古隸又興，、時(shí)易代新，不可詳盡敘述。信后傳今，篆隸而已。歷周及秦，從漢至?xí)x，真行交替而起，章草滋生，文字的精華，傳播盡了。然書(shū)之作呢，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，甚至于玄文內(nèi)典，、百家九流，詩(shī)歌的勸懲，碑銘的訓(xùn)戒，不用此字，

4、怎么記載文詞?所以書(shū)之為功，相同天地，護(hù)衛(wèi)教經(jīng)的呢。那投壺射矢，尚標(biāo)觀察德行的名目;作圣述明，原列人仙的品位。宰我稱(chēng)仲尼賢于堯、舜，我則說(shuō)逸少兼乎鐘、張，大統(tǒng)如此流傳，萬(wàn)世不易。只是唐賢求之筋力法度，求之過(guò)分呢，莊重而謹(jǐn)慎了;宋賢求之意氣精神，求之過(guò)分呢，放縱而放肆了;元賢求之性情體態(tài)，求之過(guò)分呢，溫和而柔弱了。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，概括習(xí)俗風(fēng)氣，大都互有優(yōu)劣。明初創(chuàng)始國(guó)運(yùn)，尚且沿襲元人規(guī)矩，豐、祝、文、姚私自追求唐人遺跡，上宗逸少，大都畏難。堯、舜人都可為，翰墨何畏于彼?逸少我?guī)熌?，所愿學(xué)是了。怎奈祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，近年以來(lái)，競(jìng)相仿效蘇、米。王、一馬流淺俗怪，容易知道其錯(cuò)

5、;蘇、米激昂高亢夸耀，很少知道其失。此風(fēng)一倡，錯(cuò)誤不可挽回，攻乎異端，危害則更大。況且學(xué)術(shù)經(jīng)綸皆由心起，其心不芷，所動(dòng)盡邪。宣圣作春秋，子輿拒楊、墨，怕道將日益衰敗呢，其言豈出于自己的意愿呀!柳公權(quán)說(shuō):“心正才筆正。”我則說(shuō): “人正才書(shū)正?！比∩岣髌?，不無(wú)商、韓的苛刻;心相同而論，實(shí)同孔、孟的思想。六經(jīng)不是心學(xué)嗎?傳播經(jīng)典不是六書(shū)文字嗎?正書(shū)法所以正人心呢，正人心所以捍衛(wèi)圣道呢。子輿拒楊、墨于從前，我則舍棄蘇、米于現(xiàn)在。垂之千秋，識(shí)者又起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒了。原文：古今書(shū)契之作，肇自頡皇；佐隸之簡(jiǎn)，興于嬴政。他若鳥(niǎo)宿芝英之類(lèi)，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見(jiàn)真跡，

6、徒著虛名，風(fēng)格既湮，考索何據(jù)？信今傳后，責(zé)在同文；探賾搜奇，要非適用。故書(shū)法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書(shū)法之中，宗獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當(dāng)游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中；初規(guī)后賢，冀追前哲。匪是今之世不能及古之人，學(xué)成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：時(shí)代壓之，不能高古，自畫(huà)固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書(shū)不入晉，徒成下品。若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。既推二王獨(dú)擅書(shū)宗，又阻后人不敢學(xué)古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學(xué)者固無(wú)論矣，自稱(chēng)能書(shū)者有二病焉：巖搜海釣之夫，每索隱于秦、漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元。太

7、過(guò)不及，厥失維均。蓋專(zhuān)今不及古者，每云今妍古質(zhì)；以奴書(shū)為誚者，自稱(chēng)獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也，專(zhuān)泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔飲之風(fēng)；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道？是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書(shū)祖也，惟右軍為書(shū)之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時(shí)中之妙。專(zhuān)以一畫(huà)偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂O過(guò)庭云：“古不乖時(shí)，今不同弊。”審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰(shuí)與歸。譯文

8、：文字之作，始于頗皇;隸書(shū)之簡(jiǎn)化，興于贏政。其他如鳥(niǎo)宿之類(lèi)，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之品，記載夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖繪形象于一日，未見(jiàn)真跡，徒記虛名，風(fēng)格既已湮沒(méi)，探索研究何據(jù)?相信今人傳于后代，要求在同文;探索奧秘搜尋奇異，主要不是適用。所以書(shū)法的品目，只用篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書(shū)法的楷模，獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，輔之虞、褚、陸、顏。其他如急就、飛白，也應(yīng)留心;歐、張、李、柳，或可過(guò)目。所謂取上等的為標(biāo)準(zhǔn)，僅得到中等的;開(kāi)始摹擬后賢，希望追求前析。不是今之世不能趕上古之人，學(xué)成一家，不必廣學(xué)眾多妙趣呢。米元章說(shuō):“世代壓之，不能高古，自己書(shū)寫(xiě)本來(lái)重要?！庇终f(shuō):“真者在前，氣勢(shì)和力量威懾人，怕他更深?！鄙踔琳f(shuō)書(shū)

9、不人晉，只成下品;若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。既推崇二王獨(dú)攬書(shū)法楷模，又阻礙后人不敢學(xué)古，元章功罪，足相平衡了。世間不學(xué)習(xí)的固然不論了，自稱(chēng)能書(shū)的有兩個(gè)毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱于秦、漢;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太過(guò)與不及，其失是相同的。大致稱(chēng)今不及古的人，每說(shuō)今書(shū)妍美古書(shū)質(zhì)樸;以奴書(shū)為譏消的人，自稱(chēng)獨(dú)自據(jù)有一家之法。不學(xué)古法的，無(wú)稽之徒呢;專(zhuān)拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彝商鼎，已不是掘地為坑當(dāng)酒尊以手捧飲的風(fēng)氣;宮殿上棟下宇的建筑，一也不同巢居穴處的習(xí)俗。生于三代之世，不為三皇之民，何況生今之時(shí)，何必復(fù)古之道?所以堯、舜、禹、周皆圣人呢，獨(dú)孔子為圣之大成; 史、李、蔡、杜皆書(shū)祖呢，

10、只右軍為書(shū)之正確的目標(biāo)。奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時(shí)宜、無(wú)過(guò)與不及之妙;專(zhuān)以一畫(huà)特別擅長(zhǎng)，一波特別豪壯，胡夸推重質(zhì)樸之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多原始質(zhì)樸大道之意。宣圣說(shuō):“文華質(zhì)樸配合得宜，然后君子?！睂O過(guò)庭說(shuō):“古不違背時(shí)尚，今不等同低劣?！奔?xì)察此二語(yǔ)，與時(shí)世推移，規(guī)矩順從心意，中和為準(zhǔn)繩。如果說(shuō)天之未喪亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰(shuí)?原文：辨體夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。爰作書(shū)契，政代結(jié)繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云

11、然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)。考之先進(jìn)，固有說(shuō)焉。孫過(guò)庭曰：矜斂者，弊于拘束；脫易者，失于規(guī)矩；躁勇者，過(guò)于剽迫；狐疑者，溺于滯澀。此乃舍其所長(zhǎng)，而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫(huà)于自滿(mǎn)。孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅，不安于一得之能；學(xué)出專(zhuān)門(mén)，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛?cè)崾夥A；手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無(wú)蘊(yùn)；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮遒；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚少節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；駛動(dòng)者，似欠

12、精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專(zhuān)尚清勁者，枯峭而罕姿；獨(dú)工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學(xué)者先克己。審斯二語(yǔ)，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退，何慮書(shū)體之不中和哉。譯文：凡人靈異于萬(wàn)物，心主宰于全身。所以心之所發(fā)，積聚為道德，顯露為經(jīng)綸，樹(shù)立為功業(yè)，成就為節(jié)操，宣泄為文章，運(yùn)行為字跡。自作文字，正好代替結(jié)繩記事，除去不準(zhǔn)確的大約功績(jī)，神仙同妙。假若不是通達(dá)事理的人和大智之士，誰(shuí)能明察人神?只人心不同

13、，誠(chéng)如他們的面貌，由內(nèi)顯現(xiàn)于外，書(shū)也如此。所以寫(xiě)字的人，雖同效法一家，下筆之際，各成字體?？疾橄容叄居姓f(shuō)明呢。孫過(guò)庭說(shuō):“矜持節(jié)制的弊于拘束，輕率簡(jiǎn)慢的失于規(guī)矩，急躁勇烈的過(guò)于輕疾，猶豫不決的溺于滯澀?！贝四松崞渌L(zhǎng)，而指責(zé)其所短罷。凡知曉其所短，常終止于苦難;自負(fù)其所長(zhǎng)，多停止于自滿(mǎn)。孫子因短而指責(zé)短，我呢就長(zhǎng)而指責(zé)長(zhǎng)。假使技藝成為獨(dú)攬，就不安于一點(diǎn)微小的才能;學(xué)出專(zhuān)門(mén)，更進(jìn)于通達(dá)一切的妙處。理長(zhǎng)辭劣，知過(guò)失在緩呢。凡人的性情，剛?cè)岵煌焓?，手的運(yùn)用，違合各有形體。謹(jǐn)慎持守的拘束節(jié)制胸懷，豪邁奔放的超越法則規(guī)矩，急速?gòu)?qiáng)健的猛烈急速無(wú)蘊(yùn)含，謹(jǐn)慎穩(wěn)重的怯弱滯澀不飛騰，簡(jiǎn)峻的挺直突崛少遒勁，嚴(yán)密

14、的緊密?chē)?yán)實(shí)寡放逸，溫潤(rùn)的妍媚少氣節(jié)，標(biāo)新奇異的雕繪太苛刻，雄偉的本愧形態(tài)平和，婉暢的又慚端莊溫厚，莊重質(zhì)樸的因嫌粗俗，流麗的復(fù)過(guò)虛浮華麗，疾速行動(dòng)的似欠精深，纖細(xì)秀美的尚多平淡無(wú)奇，硬朗矯健的涉此輕捷勇猛，穩(wěn)妥成熟的缺彼新奇:此皆察性之所偏側(cè)，而成其察賦之所近罷。其他若片面迷戀古體的，遲鈍的遷儒生;自行其是為一家的，平庸孤僻的俗吏;任筆急驟奔放的，輕率而逾越規(guī)則;臨池猶豫的，矜持而損傷精神;專(zhuān)好清秀有力的，枯瘦峭峻而少姿態(tài);獨(dú)擅長(zhǎng)豐艷的，艷麗新鮮而缺少剛勁雄健的筆力:此又偏好任情，甘于自暴自棄呢。評(píng)定施教的重視受教育者的不同情形，自學(xué)的先克制私欲嚴(yán)以律己。審察此二語(yǔ)。厭倦兩忘。與時(shí)世推移，度量

15、不同的人而予以褒貶取舍，何慮書(shū)體之不能中和呀!原文：形質(zhì)穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書(shū)之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無(wú)全書(shū)矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風(fēng)雷霜雪，來(lái)備時(shí)敘，萬(wàn)物榮滋，極少過(guò)多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，群相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽(yáng)，而調(diào)和元?dú)庖?。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習(xí)多異，不過(guò)曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書(shū)也。若專(zhuān)尚精勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣

16、，肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沈密雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖瘦而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋(píng)均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之宣艷，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芒也。臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴且棄者。譯文：天地之間，齒角爪牙，各物不都齊全，受之于氣使得如此呢。書(shū)的體狀多種多樣，人的造詣各不相同，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無(wú)全書(shū)了。但天地之氣，雨晴暖冷，風(fēng)雷霜雪，由來(lái)周遍承順，萬(wàn)物繁茂生長(zhǎng)，極少過(guò)多，自然形成的工巧全都遍及。所以道德智能最高的人有協(xié)助謀劃之功，君王相國(guó)有協(xié)和治理之任，皆所節(jié)制宣泄陰陽(yáng)，而調(diào)和天地自然之氣呢。因此人之所察受，天性賦與相同，氣質(zhì)習(xí)慣多樣，不過(guò)是中行，是狂，是狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)是中和，是肥，是瘦而已。如果作書(shū)呢，長(zhǎng)短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶如世間論相的，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，一為端莊之美呢，此中行之書(shū)呢。若專(zhuān)好清秀有力，偏于瘦了，瘦則氣勢(shì)易強(qiáng)勁，而體態(tài)多瘦勁。獨(dú)擅長(zhǎng)豐艷，偏于肥了，肥則體