1、主題：關(guān)關(guān)于儒家家文明的的認(rèn)識(shí)與與教學(xué)、復(fù)習(xí)策策略 地地點(diǎn)：晉晉元高級(jí)級(jí)中學(xué)第第三會(huì)議議室 主持持：李惠惠軍 主主講：李李惠軍 點(diǎn)評(píng)：周飛 與會(huì)人人：工作作室成員員李李惠軍、周飛、鄒玉峰峰、黃桂桂蘭、劉劉艷麗、李宛平平、王倩倩、劉瓊瓊敏、何何、賈彥彥春。兄兄弟學(xué)校校來(lái)賓建平平中學(xué)張張其中，進(jìn)才中中學(xué)揚(yáng)國(guó)國(guó)威，延延安中學(xué)學(xué)施鴻昌昌，大同同中學(xué)邵邵清。晉晉元中學(xué)學(xué)歷史教教研組、劉德霞霞、陳宇宇靜。 關(guān)于于儒家文文明的認(rèn)認(rèn)識(shí) 與與教學(xué)、復(fù)習(xí)策策略 一、儒儒家文明明的流變變與全域域滲透 二、儒儒家文明明的時(shí)態(tài)態(tài)性與現(xiàn)現(xiàn)代化 三、儒儒家文明明的復(fù)習(xí)習(xí)與問(wèn)題題舉要 一、儒家文文明的流流變與滲滲透（依依據(jù)新

2、舊舊教材和和考試說(shuō)說(shuō)明） 1、儒儒家思想想與中國(guó)國(guó)古代文文化流變變禮禮治仁政政（內(nèi)容容） 儒儒家思想想的初創(chuàng)創(chuàng)： 背背景、內(nèi)內(nèi)容、地地位、評(píng)評(píng)價(jià)（春春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)） 儒儒家思想想的發(fā)展展： 危危機(jī)、改改造、官官學(xué)、評(píng)評(píng)價(jià)（秦秦漢時(shí)期期） 儒儒家思想想的完善善： 動(dòng)動(dòng)蕩、復(fù)復(fù)興、理理學(xué)、評(píng)評(píng)價(jià)（魏魏晉到明明） 2、儒儒家思想想與中國(guó)國(guó)古代政政治體制制中中央集權(quán)權(quán)（滲透透） 儒儒家思想想是專制制主義中中央集權(quán)權(quán)的理論論基礎(chǔ)；儒家思思想適應(yīng)應(yīng)中央集集權(quán)的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治治需要并并為之服服務(wù)；中中央集權(quán)權(quán)的強(qiáng)化化，鞏固固了儒家家思想在在傳統(tǒng)文文化中的的核心地地位和官官方哲學(xué)學(xué)地位。 中央央集權(quán)問(wèn)問(wèn)題主要要包括5

3、5個(gè)方面面的內(nèi)容容： 中中樞機(jī)構(gòu)構(gòu)問(wèn)題上上皇帝與與丞相之之間“總總攬與分分權(quán)”的的關(guān)系 地方機(jī)機(jī)構(gòu)問(wèn)題題上的中中央與地地方之間間“統(tǒng)一一與分治治”的關(guān)關(guān)系 選選官機(jī)制制問(wèn)題上上的“指指導(dǎo)思想想和評(píng)價(jià)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題 思想控控制與文文化專制制問(wèn)題 中華法法系的君君權(quán)與法法權(quán)關(guān)系系、禮治治與立法法關(guān)系 古代東東方大河河流域?qū)Ｖ普沃误w制的的成因 封閉的的地理環(huán)環(huán)境與疆疆域遼闊闊的國(guó)家家現(xiàn)狀自然然原因 分散的的小農(nóng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)與興興修農(nóng)業(yè)業(yè)工程的的需要經(jīng)濟(jì)濟(jì)基礎(chǔ) 儒家的的思想影影響與皇皇權(quán)主義義和忠君觀觀念理論基基礎(chǔ) 關(guān)于中中國(guó)古代代中央集集權(quán)的認(rèn)認(rèn)識(shí)與評(píng)評(píng)價(jià) 注注意1、前期、后期所所起的不不同作用用。 注

4、注意2、對(duì)于維維護(hù)國(guó)家家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)定、經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展、邊疆疆開發(fā)、對(duì)外交交流所起起到的正正面意義義。 注注意3、對(duì)于牽牽制思想想、政治治腐敗、抑制進(jìn)進(jìn)步等產(chǎn)產(chǎn)生的負(fù)負(fù)面影響響。 33、儒家家思想與與中國(guó)古古代經(jīng)濟(jì)濟(jì)形態(tài)小農(nóng)農(nóng)經(jīng)濟(jì)（滲透） 中國(guó)國(guó)古代經(jīng)經(jīng)濟(jì)類型型是農(nóng)耕耕文明，其屬性性為自然然經(jīng)濟(jì)，其基本本形態(tài)為為小農(nóng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)。小小農(nóng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)是專制制主義中中央集權(quán)權(quán)政治體體制的經(jīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)，而儒儒家的“親親”觀念、“敬宗宗收族”、“孝孝道”倫倫理和農(nóng)農(nóng)本思想想等則是是傳統(tǒng)小小農(nóng)得以以存在的的精神支支柱。 中國(guó)古古代小農(nóng)農(nóng)經(jīng)濟(jì)的的基本特特征（性性質(zhì)、形形式、負(fù)負(fù)擔(dān)等） 歷代代王朝的的重農(nóng)政政策和舉舉措

5、（“籍禮”儀式、祭祀農(nóng)農(nóng)神、祈祈禱豐收收；修建建農(nóng)田水水利工程程；鼓勵(lì)勵(lì)設(shè)立社社倉(cāng)、義義倉(cāng)，積積谷備荒荒；調(diào)整整統(tǒng)治政政策，緩緩和社會(huì)會(huì)矛盾等等） 中中國(guó)古代代經(jīng)濟(jì)的的三個(gè)發(fā)發(fā)展階段段（自然然經(jīng)濟(jì)商品品經(jīng)濟(jì)資本本主義萌萌芽） 中國(guó)古古代經(jīng)濟(jì)濟(jì)重心的的三次南南移（三三國(guó)以來(lái)來(lái)五五代十國(guó)國(guó)南南宋以來(lái)來(lái)） 小小農(nóng)的穩(wěn)穩(wěn)定性和和分化性性與中國(guó)國(guó)古代的的經(jīng)濟(jì)政政治關(guān)系系 4、儒家思思想與中中國(guó)古代代對(duì)外交交流儒文明明圈（滲滲透） 惠及周周邊、遠(yuǎn)遠(yuǎn)播西洋洋 二、儒家文文明的時(shí)時(shí)態(tài)性與與現(xiàn)代化化 1、儒家思思想在危危機(jī)與挑挑戰(zhàn)中不不斷吸納納和改造造 2、儒家思思想在豐豐富與發(fā)發(fā)展中不不斷適應(yīng)應(yīng)和滲透透 3、

6、近代儒儒家思想想面臨的的拷問(wèn)和和古為今今用問(wèn)題題 三三、儒家家文明復(fù)復(fù)習(xí)問(wèn)題題舉要 “中國(guó)國(guó)思想之之能動(dòng)時(shí)時(shí)代” 王國(guó)國(guó)維 德德國(guó)存在在主義哲哲學(xué)家雅雅斯貝爾爾斯（KKarll Jaaspeers）在歷歷史的起起源與目目的一一書中認(rèn)認(rèn)為，以以公元前前5000年為中中心，在在公元前前8000公公元前2200年年之間，正是人人來(lái)的“軸心時(shí)時(shí)代”（Axiial Agge）。而且直直到今天天人類仍仍然附著著在這種種基礎(chǔ)上上是是人類精精神的第第一次覺(jué)覺(jué)醒”。而春秋秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)期，華華夏文化化淬礪發(fā)發(fā)展到一一個(gè)輝煌煌高峰的的同時(shí)，又孕育育著大一一統(tǒng)文化化的到來(lái)來(lái)。王國(guó)國(guó)維說(shuō)“自周之之衰上無(wú)統(tǒng)統(tǒng)一之制制度，下

7、下迫于社社會(huì)之要要求，于于是諸子子九流各各創(chuàng)其學(xué)學(xué)說(shuō)，于于道德、政治、文學(xué)上上，燦然然放萬(wàn)丈丈之光焰焰?！保ㄍ鯂?guó)維維：近近幾年之之學(xué)術(shù)界界） （1）為什么么春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)“諸子子九流各各創(chuàng)其學(xué)學(xué)說(shuō)”的的思想文文化局面面？ （2）以以同一時(shí)時(shí)期西方方學(xué)術(shù)思思想的主主要成就就，說(shuō)明明這是“人類精精神的第第一次覺(jué)覺(jué)醒”的的“軸心心時(shí)代”。 （3）戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)是一一個(gè)以“力”競(jìng)競(jìng)存，以以“勢(shì)”取勝的的時(shí)代。而諸子子百家大大多倡導(dǎo)導(dǎo)“以民民為本”。請(qǐng)你你從先秦秦諸子的的談?wù)撝兄泻?jiǎn)要?dú)w歸納“民民本”思思想的基基本內(nèi)涵涵。 西西方人眼眼里的孔孔子 材材料一 啟蒙蒙思想家家伏爾泰泰在談及及孔子思思想時(shí)嘆嘆

8、言道：“歐洲洲的王族族同商人人發(fā)現(xiàn)東東方，只只曉得求求財(cái)富，而哲學(xué)學(xué)家則在在那里發(fā)發(fā)現(xiàn)了一一個(gè)新的的精神的的與物質(zhì)質(zhì)的世界界?！?材料二二 119811年，法法國(guó)前總總統(tǒng)密特特朗參觀觀曲阜孔孔廟，在在大成殿殿門前龍龍拄下席席地而坐坐，似有有所思。著名詩(shī)詩(shī)人公劉劉為照片片命名傾傾聽三千千年的回回聲，后改名名為傾傾聽龍的的心聲。 材材料三 19988年年，世界界諾貝爾爾獎(jiǎng)金獲獲得者在在巴黎集集會(huì)發(fā)表表宣言稱稱：“如如果人類類要在221世紀(jì)紀(jì)生存下下去，必必須回顧顧25440年，去吸取取孔子的的智慧?！?（1）在你看看來(lái)，伏伏爾泰為為什么會(huì)會(huì)對(duì)孔子子的學(xué)說(shuō)說(shuō)如此感感嘆，并并稱之為為“新的的精神”世界

9、？ （22）從材材料二中中公劉先生生為密特特朗照片片的命名名，談?wù)務(wù)勀銓?duì)其其用意的的理解和和感悟。 （33）全世世界的科科學(xué)巨匠匠為什么么會(huì)發(fā)出出“如果果人類要要在211世紀(jì)生生存下去去，必須須回顧225400年，去去吸取孔孔子的智智慧”呼呼吁？ 政治統(tǒng)統(tǒng)一與文文化整合合 國(guó)家家的統(tǒng)一一，使多多元文化化整合的的速度加加快，而而整合后后的一統(tǒng)統(tǒng)文化，具有強(qiáng)強(qiáng)大的凝凝聚力和和向心力力，又反反過(guò)來(lái)推推動(dòng)政治治統(tǒng)一。兩漢學(xué)學(xué)術(shù)思想想的變遷遷，大致致可以分分為三個(gè)個(gè)時(shí)期：（見右右圖） （1）請(qǐng)結(jié)合合所學(xué)知知識(shí)，就就圖中所所表達(dá)的的兩漢學(xué)學(xué)術(shù)思想想變遷的的路徑加加以簡(jiǎn)要要輸理： （22）漢興興之初，劉邦崇

10、崇尚黃老老之學(xué)，推行“無(wú)為而而治”的的治國(guó)方方略，而而70余余年后劉劉徹強(qiáng)行行罷黜“黃老刑刑名百家家之言”。這種種文化政政策變化化的路徑徑實(shí)際上上反映了了（ ） A、意識(shí)形形態(tài)領(lǐng)域域斗爭(zhēng)交交鋒此削削彼長(zhǎng)的的殘酷性性 BB、從立立國(guó)安邦邦到皇權(quán)權(quán)專制的的現(xiàn)實(shí)變變化與需需要 CC、道學(xué)學(xué)理論存存在明顯顯缺陷而而新儒學(xué)學(xué)博大精精深 D、統(tǒng)統(tǒng)治集團(tuán)團(tuán)內(nèi)部權(quán)權(quán)力爭(zhēng)奪奪與利益益分配的的沖突 （3）有學(xué)者者認(rèn)為：漢代以以后所尊尊“儒術(shù)術(shù)”與先先秦原始始儒家已已大不相相同，他他兼涉諸諸說(shuō)，具具有更大大的包容容性和政政治張力力。對(duì)此此你是怎怎樣理解解并評(píng)價(jià)價(jià)這一文文化現(xiàn)象象的？ 觀察下下列幾組組圖片 （1）根據(jù)

11、上上述圖片片中所含含歷史信信息和圖圖片編組組的意圖圖，請(qǐng)你你運(yùn)用圖圖示或圖圖表的方方法表示示出這一一歷史時(shí)時(shí)期，中中國(guó)文化化發(fā)展和和文化政政策變化化的基本本路徑。 （22）你對(duì)對(duì)秦始皇皇采取的的文化專專制政策策有和看看法？ （3）西漢之之初所崇崇尚的黃黃老之學(xué)學(xué)是指什什么？它它與春秋秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)期的道道家思想想相比，有哪些些新的發(fā)發(fā)展？ 佛教華華化與三三教共弘弘 孔廟廟大成殿殿 龍門門石窟大大佛 武當(dāng)山山紫霄殿殿 東漢漢末，社社會(huì)的割割據(jù)離析析，就連連一代梟梟雄曹操操也發(fā)出出了“對(duì)對(duì)酒當(dāng)歌歌，人生生幾何”的蒼涼涼悲鳴。經(jīng)學(xué)和和名教衰衰頹，“為儒者者益朝寡寡”。而而“玄風(fēng)風(fēng)獨(dú)振”和佛學(xué)學(xué)興盛，打破

12、了了儒家思思想的“獨(dú)尊”局面。儒、玄玄、釋、道多元元文化共共存共融融，形成成了先秦秦諸子百百家爭(zhēng)鳴鳴之后又又一度的的思想學(xué)學(xué)術(shù)大繁繁榮。 （1）在中國(guó)國(guó)文化史史上所謂謂的三教教是指： （22）魏晉晉南北朝朝時(shí)期，為什么么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)“為儒儒者益朝朝寡”和和“玄風(fēng)風(fēng)獨(dú)振”和佛學(xué)學(xué)興盛的的文化現(xiàn)現(xiàn)象？ （3）這種現(xiàn)現(xiàn)象對(duì)于于中國(guó)知知識(shí)分子子階層以以及中國(guó)國(guó)的思想想文化的的走向產(chǎn)產(chǎn)生了怎怎樣的影影響？ 儒學(xué)復(fù)復(fù)興與理理學(xué)構(gòu)建建 自東東漢魏晉晉以降，儒學(xué)第第一次遭遭遇異域域文化的的重大挑挑戰(zhàn)。宋宋人范育育描述這這種情勢(shì)勢(shì)說(shuō)：“自孔孟孟沒(méi)，學(xué)學(xué)絕道喪喪千有余余年，處處士橫議議，異端端間作，若浮屠屠、老子子之

13、書，天下共共傳，與與六經(jīng)并并傳?！保ǚ队尚蛐颍┮砸浴胺治奈奈鲎郑瑹┭袁崿嵽o”為為務(wù)的漢漢學(xué)，顯顯然不足足以抵擋擋佛學(xué)的的彌漫，于是，復(fù)興原原始儒學(xué)學(xué)那種“包舉宇宇內(nèi)，囊囊括天下下”的開開放精神神，便成成為宋人人的使命命。 （1）為何出出現(xiàn)“自自東漢魏魏晉以降降，儒學(xué)學(xué)第一次次遭遇異異域文化化的重大大挑戰(zhàn)”局面？ （22）在復(fù)復(fù)興儒學(xué)學(xué)探索中中，朱熹熹是如何何實(shí)踐其其“包舉舉宇內(nèi)，囊括天天下”精精神的并并發(fā)展儒儒家思想想的？ （3）宋明理理學(xué)把中中國(guó)文化化重倫理理的傳統(tǒng)統(tǒng)精神推推向了極極至，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“立立志”、“修身身”以達(dá)達(dá)到“內(nèi)內(nèi)圣”人人格，對(duì)對(duì)此你有有何評(píng)論論？ 相相隔萬(wàn)里里的哲學(xué)學(xué)

14、思辯 當(dāng)柏拉拉圖在雅雅典阿加加德謨圣圣殿附近近建立學(xué)學(xué)園，講講學(xué)布道道并造就就了亞里里士多德德等一代代哲學(xué)宗宗師的時(shí)時(shí)候，被被后人譽(yù)譽(yù)為“亞亞圣”和和“東方方柏拉圖圖”的孟孟子也在在與西方方圣哲們們思考著著同樣的的問(wèn)題人性性與治國(guó)國(guó) （1）在人性性問(wèn)題上上，柏拉拉圖與孟孟子的觀觀點(diǎn)驚人人相似，那就是是 A、性善論論 B、性性惡論 CC、懺悔悔論 D、滅欲論論 （22）柏拉拉圖和孟孟子在哲哲學(xué)上的的主要觀觀點(diǎn)是什什么？ （3）兩位思思想家都都從人性性問(wèn)題出出發(fā)，卻卻提出彼彼此完全全不同的的治國(guó)方方案，請(qǐng)請(qǐng)簡(jiǎn)要概概括。 在挑戰(zhàn)戰(zhàn)中豐富富、在改改造中發(fā)發(fā)展的儒儒學(xué) 從從孔孟之之道創(chuàng)始始以迄，儒家思思

15、想經(jīng)濟(jì)濟(jì)了無(wú)數(shù)數(shù)次挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機(jī)機(jī)。正是是在這種種現(xiàn)實(shí)的的變局和和思想的的變局之之中，儒儒家思想想以其海海納百川川、有容容乃大的的胸懷，在兼收收并蓄中中豐富和和發(fā)展 （1）就就其精髓髓而言，春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期的孔孟孟之道包包括哪些些基本內(nèi)內(nèi)容？ （2）公元前前3世紀(jì)紀(jì)到公元元3世紀(jì)紀(jì)的幾百百年間，儒家學(xué)學(xué)派經(jīng)歷歷了哪幾幾次挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機(jī)機(jī)？ （3）儒家思思想是如如何在上上述挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機(jī)機(jī)的形勢(shì)勢(shì)下不斷斷豐富發(fā)發(fā)展的？ （44）199220世紀(jì)紀(jì)前期，以儒家家思想為為核心的的中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化又面臨臨著怎樣樣的境遇遇？ （1）針針對(duì)周代代制度禮禮崩樂(lè)壞壞的局面面，孔子子提出以以“仁”作為最最高的道道德準(zhǔn)

16、則則，主張張以“禮禮”來(lái)規(guī)規(guī)范人們們的言行行，穩(wěn)定定社會(huì)的的秩序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)代孟子子發(fā)展了了孔子“仁”的的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”出出自人的的天性，主張人人性本善善。（22）戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)期法法家占主主導(dǎo)地位位，到秦秦朝時(shí)由由于焚書書坑儒，儒家學(xué)學(xué)派面臨臨災(zāi)難；西漢初初年統(tǒng)治治者推崇崇道家；東漢后后期以來(lái)來(lái)，由于于社會(huì)動(dòng)動(dòng)蕩和連連年戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)，加之之本土的的道教和和外來(lái)的的佛教抬抬頭，儒儒家的正正統(tǒng)地位位面臨危危機(jī)。（3）從從董仲舒舒吸收法法、道、陰陽(yáng)提提出“天天人感應(yīng)應(yīng)”適應(yīng)應(yīng)中央集集權(quán)，成成為官方方哲學(xué)到到唐宋時(shí)時(shí)期振興興儒學(xué)，特別是是朱熹“理學(xué)”體系進(jìn)進(jìn)行說(shuō)明明。（44）思路路：鴉片片戰(zhàn)爭(zhēng)后后的林則則徐和魏

17、魏源；第第二次鴉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)后的洋洋務(wù)派“中體西西用”；甲午戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)后維維新派“托古改改制”；辛亥革革命期間間的“三三民主義義”；新新文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)提出出“打倒倒孔家店店”和民民主與科科學(xué)的口口號(hào)。突破思想想的禁區(qū)區(qū) 社會(huì)會(huì)的進(jìn)步步往往以以思想的的解放與與觀念的的進(jìn)步為為其先導(dǎo)導(dǎo)。 請(qǐng)請(qǐng)觀察下下列幾組組圖片： 1、嚴(yán)復(fù)與與天演演論翻翻稿 22、陳獨(dú)獨(dú)秀與新青年年雜志志 3、19778年孫孫長(zhǎng)江在在光明日日?qǐng)?bào)發(fā)表表實(shí)踐踐是檢驗(yàn)驗(yàn)真理的的唯一標(biāo)標(biāo)準(zhǔn) 回答： （）上述述三組圖圖片分別別反映的的是什么么歷史現(xiàn)現(xiàn)象？ （）圖片和圖片片對(duì)于于中國(guó)傳傳統(tǒng)思想想造成了了怎樣的的沖擊？ （）圖片片所反反映的歷歷史事件件

18、是在怎怎樣的特特殊背景景下展開開的？ （）圖片所反映映的歷史史事件對(duì)對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)的中國(guó)國(guó)具有什什么深遠(yuǎn)遠(yuǎn)影響？ 儒家家思想不不僅深深深地植根根于中國(guó)國(guó)民眾的的內(nèi)心世世界，而而且無(wú)所所不在地地滲透于于傳統(tǒng)社社會(huì)的各各個(gè)領(lǐng)域域；它不不僅為中中華民族族形成其其特有的的文明形形態(tài)提供供了豐富富的精神神養(yǎng)料，而且以以其獨(dú)有有的文化化內(nèi)涵和和精神魅魅力澤被被周邊；它不僅僅博大精精深、包包羅萬(wàn)象象，而且且海納百百川、兼兼容并蓄蓄，在歷歷史的時(shí)時(shí)空變遷遷過(guò)程中中動(dòng)態(tài)發(fā)發(fā)展、豐豐富，并并不斷融融入現(xiàn)代代文明。 幾年年年來(lái)，儒家文文化曾歷歷經(jīng)風(fēng)雨雨，屢經(jīng)經(jīng)挑戰(zhàn)。作為主主流的傳傳統(tǒng)文化化，它的的發(fā)展過(guò)過(guò)程給了了我們?cè)S

19、許多的自自豪與驕驕傲，給給了我們們無(wú)限的的遐思與與啟發(fā)。當(dāng)今，面對(duì)多多元文化化的交融融與沖擊擊，我們們應(yīng)當(dāng)如如何認(rèn)識(shí)識(shí)我們民民族的國(guó)國(guó)粹？如如何將傳傳統(tǒng)文化化與現(xiàn)代代化結(jié)合合起來(lái)？這是一一個(gè)值得得深思的的問(wèn)題。請(qǐng)以傳傳統(tǒng)文化化與現(xiàn)代代化為主主題，結(jié)結(jié)合所學(xué)學(xué)的歷史史史實(shí)，自擬題題目，寫寫一篇8800字字左右的的歷史小小論文。（要充充分關(guān)注注選題與與角度、觀點(diǎn)與與史實(shí)、結(jié)構(gòu)與與層次、方法與與文字等等要素，請(qǐng)注意意上文黑黑體字） 注意意： 11、緊扣扣所給主主題，突突出典型型分析。 2、結(jié)合中中外歷史史，注重重材料論論證。 3、文文章結(jié)構(gòu)構(gòu)合理，文字流流暢通順順。 和和平崛起起的中國(guó)國(guó) 一、美國(guó)哈

20、哈佛大學(xué)學(xué)教授塞塞繆爾亨廷頓頓的文文明的沖沖突與世世界秩序序的重建建一書書，由于于美國(guó)99.111事件的的爆發(fā)而而受到人人們的關(guān)關(guān)注。他他的基本本觀點(diǎn)是是：211世紀(jì)引引起世界界沖突的的根本原原因?qū)⒉徊辉偈且砸郧叭藗儌兯J(rèn)為為的經(jīng)濟(jì)濟(jì)因素或或意識(shí)形形態(tài)的隔隔閡，人人類在宗宗教、文文化方面面的差異異，將成成為全球球未來(lái)戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)導(dǎo)火索。他甚至至預(yù)言，儒教文文明也是是其沖突突的源點(diǎn)點(diǎn)，它將將與伊斯斯蘭文明明聯(lián)合共共同對(duì)付付西方社社會(huì)。該該書的封封面也頗頗具象征征性：上上面所有有三張照照片，兩兩側(cè)是基基督教堂堂和清真真寺的立立柱，中中間是中中國(guó)的長(zhǎng)長(zhǎng)城。據(jù)據(jù)此，“中國(guó)威威脅論”似乎也也具有了了理論的

21、的根據(jù)。 二、法國(guó)回聲報(bào)報(bào)副主主編伊茲茲拉萊維維奇所著著當(dāng)中中國(guó)改變變世界的的時(shí)候出版后后引起很很大反響響。作者者指出：19世世紀(jì)是中中國(guó)受屈屈辱的世世紀(jì)，220世紀(jì)紀(jì)是中國(guó)國(guó)復(fù)興的的世紀(jì)，21世世紀(jì)是中中國(guó)統(tǒng)治治的世紀(jì)紀(jì)。書中中提到：19世世紀(jì)英國(guó)國(guó)在世界界上占主主導(dǎo)地位位，給世世界帶來(lái)來(lái)的卻是是殖民戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)；220世紀(jì)紀(jì)的日本本也給世世界造成成了災(zāi)難難；現(xiàn)在在，美國(guó)國(guó)的一些些做法人人們也有有目共睹睹。根據(jù)據(jù)這樣的的邏輯，中國(guó)的的發(fā)展會(huì)會(huì)不會(huì)把把憂患帶帶給世界界呢？ 三、中中國(guó)前駐駐法國(guó)大大使、現(xiàn)現(xiàn)外交學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)長(zhǎng)吳建民民看到這這本書后后以當(dāng)當(dāng)世界改改變中國(guó)國(guó)的時(shí)候候?yàn)轭}題撰文談?wù)劻俗约杭旱目?/p>

22、法法，發(fā)表表于3月月16日日的法國(guó)國(guó)回聲聲報(bào)。前不久久他邀請(qǐng)請(qǐng)伊茲拉拉萊維奇奇來(lái)到外外交學(xué)院院與之對(duì)對(duì)話。其其中提到到：就是是在中國(guó)國(guó)領(lǐng)先世世界的時(shí)時(shí)候，中中國(guó)人并并沒(méi)有征征服世界界的要求求。他列列舉了哥哥倫布114922年發(fā)現(xiàn)現(xiàn)新大陸陸之后和和鄭和七七下西洋洋后的情情況。指指出：強(qiáng)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治治是不符符合中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化的。19774年，鄧小平平在聯(lián)合合國(guó)大會(huì)會(huì)上講話話時(shí)說(shuō)：“如果果中國(guó)有有一天要要稱霸，那全世世界人民民都會(huì)起起來(lái)共同同打倒中中國(guó)霸權(quán)權(quán)?！睔v歷史是很很能說(shuō)明明問(wèn)題的的。中國(guó)國(guó)有50000多多年的悠悠久歷史史，沒(méi)有有中斷過(guò)過(guò)。其中中一個(gè)很很重要的的原因在在于它的的包容性性，所以以它

23、能延延續(xù)下來(lái)來(lái)。世界界人民可可以看到到，中國(guó)國(guó)是一個(gè)個(gè)主張公公正、愿愿意合作作、尋求求共贏的的國(guó)家。擔(dān)心中中國(guó)統(tǒng)治治世界是是沒(méi)有根根據(jù)的。 請(qǐng)結(jié)結(jié)合中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化和中中國(guó)歷史史發(fā)展的的歷程，以中華華民族的的偉大復(fù)復(fù)興為主主題，針針對(duì)西方方國(guó)家宣宣揚(yáng)的文文化沖突突論和中中國(guó)威脅脅論，自自擬題目目，寫一一篇8000字左左右的歷歷史小論論文。（要充分分關(guān)注選選題與角角度、觀觀點(diǎn)與史史實(shí)、結(jié)結(jié)構(gòu)與層層次、方方法與文文字等要要素） 注意： 1、緊扣所所給主題題，突出出典型分分析。 2、結(jié)結(jié)合中外外歷史，注重材材料論證證。 33、文章章結(jié)構(gòu)合合理，文文字流暢暢通順。 豐富富、發(fā)展展的儒家家文化與與現(xiàn)代化

24、化 以孔孔孟之道道為核心心的儒家家思想是是我國(guó)封封建社會(huì)會(huì)的正統(tǒng)統(tǒng)思想，儒家文文化構(gòu)成成了中華華傳統(tǒng)文文化的內(nèi)內(nèi)涵。 （1）“孔孟孟之道”的核心心內(nèi)容是是什么？ （22）漢武武帝時(shí)，為什么么會(huì)“獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”？董董仲舒新新儒學(xué)的的特征是是什么？ （33）今天天我們應(yīng)應(yīng)該怎樣樣看待傳傳統(tǒng)儒學(xué)學(xué)？ （1）核核心內(nèi)容容：“仁仁”“仁仁政”；強(qiáng)調(diào)“禮”，維護(hù)統(tǒng)統(tǒng)治秩序序，主張張以德治治民。（2）漢漢武帝實(shí)實(shí)現(xiàn)了大大一統(tǒng)，政治統(tǒng)統(tǒng)一需要要思想的的統(tǒng)一來(lái)來(lái)維護(hù)。采納董董仲舒建建議統(tǒng)一一思想，確立儒儒學(xué)獨(dú)尊尊地位。新儒學(xué)學(xué)特點(diǎn)以以儒學(xué)為為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五五行為框框架，兼兼采“百百家”。核心是是“天人人感應(yīng)”“君

25、權(quán)權(quán)神授”。（33）取其其精華，去其糟糟粕，古古為今用用，發(fā)揚(yáng)揚(yáng)光大等等。 惠惠及周邊邊的儒家家文明 材料一一 從從七世紀(jì)紀(jì)中期開開始，日日本就有有人用中中文寫詩(shī)詩(shī)，其作作品被稱稱為“漢漢詩(shī)”。日本漢漢詩(shī)的風(fēng)風(fēng)靡于世世，和我我國(guó)唐代代著名詩(shī)詩(shī)人白居居易密切切相關(guān)。由元稹稹的白白氏長(zhǎng)慶慶集可可知，那那時(shí)的白白詩(shī)在朝朝鮮是“本國(guó)宰宰相每以以百金換換一篇，其作偽偽者，宰宰相輒能能辨別之之”。因因此它的的聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)揚(yáng)，很很快由朝朝鮮傳到到日本，深受日日本社會(huì)會(huì)上下人人士喜愛愛。在今今天的日日本，還還遺存著著不少白白居易的的神社舊舊址。 材料二二 儒儒學(xué)教育育大盛的的江戶時(shí)時(shí)代（116033-118677

26、），繼繼承了大大學(xué)寮的的教育體體制，從從幕府到到各藩主主都設(shè)立立學(xué)校，修建孔孔廟，祭祭祀孔子子，傳授授儒學(xué)。 材料料三 朝鮮新新羅朝（66889335）在在中央設(shè)設(shè)置若干干府和部部，分別別執(zhí)掌內(nèi)內(nèi)務(wù)、財(cái)財(cái)政、司司法、軍軍事。高高麗王朝朝中央設(shè)設(shè)門下省省、尚書書省和三三司，尚尚書省下下設(shè)吏部部、兵部部、戶部部、刑部部、禮部部和工部部。越南南李朝（10110112255）在中中央設(shè)文文武兩班班，重文文輕武，官分九九品，強(qiáng)強(qiáng)化禁軍軍，分散散地方軍軍權(quán)。地地方實(shí)行行郡縣制制。 材材料四 絕海海中津，日本南南北朝和和室町時(shí)時(shí)代著名名禪僧。公元一一三六八八年渡明明，寓杭杭州中竺竺寺，拜拜全室和和尚為師師。

27、他受受到了杜杜牧的極極大影響響，曾寫寫過(guò)一首首讀杜杜牧集： “赤壁英英雄遺折折戟，阿阿房宮殿殿后人悲悲。風(fēng)流流獨(dú)愛樊樊川子，禪榻茶茶因吹鬢鬢絲?！?（1）根根據(jù)材料料一、二二，結(jié)合合所學(xué)知知識(shí)，儒儒家文明明在朝鮮鮮、越南南、日本本傳播的的主要途途徑是什什么？ （2）據(jù)材料料三，說(shuō)說(shuō)明朝鮮鮮、越南南實(shí)行何何種政治治制度？以上兩兩國(guó)政治治制度分分別與中中國(guó)歷史史上哪兩兩個(gè)朝代代制度相相似？ （3）材料四四“赤壁壁英雄遺遺折戟，阿房宮宮殿后人人悲?！闭?qǐng)選其其中一個(gè)個(gè)地名解解釋所發(fā)發(fā)生的歷歷史事件件。 （1）途途徑：漢漢字教育育和儒學(xué)學(xué)教育。設(shè)儒學(xué)學(xué)教育機(jī)機(jī)構(gòu)，并并將修建建文廟、祭祀孔孔子與儒儒學(xué)教育

28、育相結(jié)合合。文化化使者的的學(xué)習(xí)與與傳播。（2）政治制制度：中中央集權(quán)權(quán)制度；朝代：唐朝、宋朝（3）歷歷史事件件：赤壁壁之戰(zhàn)，曹操敗敗北；或或秦始皇皇修筑阿阿房宮，被項(xiàng)羽羽焚毀。 變與與不變的的中國(guó)古古代中樞樞權(quán)力機(jī)機(jī)構(gòu) 明明太祖說(shuō)說(shuō)：“我我朝罷相相，設(shè)五五府（五五軍都督督府）、六部等等衙門，分理天天下庶務(wù)務(wù)，不敢敢相壓。事皆朝朝廷總之之，所以以穩(wěn)當(dāng)。以后嗣嗣君并不不許立丞丞相，臣臣下有敢敢奏請(qǐng)?jiān)O(shè)設(shè)立者，文武群群臣即時(shí)時(shí)劾奏，處以重重刑?！?回答答： （1）根根據(jù)材料料，說(shuō)說(shuō)說(shuō)明太祖祖對(duì)中央央政府機(jī)機(jī)構(gòu)進(jìn)行行怎樣的的重大改改革？ （2）列舉秦秦朝、唐唐朝、元元朝、清清朝在中中央官僚僚機(jī)構(gòu)方方面的

29、變變化。 （3）請(qǐng)從這這種演變變的趨勢(shì)勢(shì)中揭示示“不變變”的理理由。 （4）分析中中國(guó)古代代維系這這種專制制體制的的社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)與思思想基礎(chǔ)礎(chǔ)。 封封建專制制與監(jiān)察察制度 中國(guó)古古代封建建王朝為為維護(hù)統(tǒng)統(tǒng)治秩序序，保證證國(guó)家機(jī)機(jī)器的正正常運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，設(shè)立立了一套套較為完完整嚴(yán)密密的監(jiān)察察制度。 回答答： (1)中中國(guó)封建建社會(huì)監(jiān)監(jiān)察制度度最早起起源于何何時(shí)？列列舉史實(shí)實(shí)說(shuō)明。 (22)兩漢漢時(shí)期監(jiān)監(jiān)察制度度有什么么變化？ (33)北宋宋時(shí)期監(jiān)監(jiān)察制度度又有何何新的變變化？結(jié)結(jié)合有關(guān)關(guān)史實(shí)說(shuō)說(shuō)明，并并分析這這一變化化的根源源及影響響。 (4)綜綜觀歷代代監(jiān)察制制度的演演變，你你如何評(píng)評(píng)價(jià)它？ (11)

30、秦朝朝：御史史大夫兼兼理國(guó)家家監(jiān)察事事務(wù)。(2)漢漢武帝分分全國(guó)為為十三州州，每州州設(shè)刺史史一名進(jìn)進(jìn)行監(jiān)察察。刺史史級(jí)別不不高，但但巡察時(shí)時(shí)代表中中央，可可以監(jiān)察察諸侯王王和地方方高官。東漢時(shí)時(shí)期，刺刺史的監(jiān)監(jiān)察權(quán)進(jìn)進(jìn)一步加加強(qiáng)，并并逐步增增加了地地方行政政權(quán)和軍軍權(quán)。東東漢末年年，刺史史執(zhí)掌州州的軍政政大權(quán)，成為州州的最高高長(zhǎng)官。(3)北宋：在地方方上，各各州設(shè)通通判。通通判負(fù)責(zé)責(zé)監(jiān)督知知州，可可直接向向皇帝報(bào)報(bào)告情況況，各州州的公文文必須由由知州和和通判聯(lián)聯(lián)合署名名才能生生效。根根源：唐唐朝藩鎮(zhèn)鎮(zhèn)節(jié)度使使權(quán)力過(guò)過(guò)大，造造成了藩藩鎮(zhèn)割據(jù)據(jù)的局面面，北宋宋統(tǒng)治者者為了防防止重蹈蹈覆轍采采取了這

31、這一措施施。影響響：使知知州和通通判互相相牽制，加強(qiáng)了了中央對(duì)對(duì)地方的的控制。(4)評(píng)價(jià)：中國(guó)封封建社會(huì)會(huì)的監(jiān)察察制度，對(duì)加強(qiáng)強(qiáng)政府對(duì)對(duì)官吏的的監(jiān)督，調(diào)整統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)內(nèi)部的的矛盾，起了一一定的作作用。也也是中央央加強(qiáng)對(duì)對(duì)地方控控制、強(qiáng)強(qiáng)化皇權(quán)權(quán)、鞏固固封建統(tǒng)統(tǒng)治的重重要手段段。 軍軍機(jī)處的的職能 軍機(jī)處處是清朝朝最高決決策機(jī)構(gòu)構(gòu)，軍機(jī)機(jī)大臣也也比當(dāng)時(shí)時(shí)的內(nèi)閣閣大學(xué)士士擁有更更大的權(quán)權(quán)力，但但他們卻卻這樣形形容自己己的工作作：“依依樣葫蘆蘆畫不難難，葫蘆蘆變化有有千端。畫成依依舊樣葫葫蘆，要要把葫蘆蘆仔細(xì)看看?！?回答： 你認(rèn)認(rèn)為他們們這樣說(shuō)說(shuō)的原因因是什么么？為什什么說(shuō)軍軍機(jī)處的的設(shè)置標(biāo)標(biāo)志著

32、專專制皇權(quán)權(quán)的強(qiáng)化化？ 因?yàn)檐娷姍C(jī)大臣臣是按皇皇帝的旨旨意草擬擬詔令，只能跪跪受皇帝帝筆錄，權(quán)力力遠(yuǎn)不及及明朝的的輔臣；之所以以軍機(jī)處處的設(shè)立立標(biāo)志著著專制皇皇權(quán)的加加強(qiáng)，是是因?yàn)榛驶实劭梢砸酝ㄟ^(guò)軍軍機(jī)處對(duì)對(duì)地方大大臣直接接發(fā)號(hào)施施令，各各地大臣臣也可以以向皇帝帝直接遞遞送奏折折，使議議政王大大臣會(huì)議議和內(nèi)閣閣權(quán)力大大大縮小小，從而而加強(qiáng)了了專制皇皇權(quán)。 詩(shī)言志志、歌詠詠史 金金粉東南南十五州州，萬(wàn)重重恩怨屬屬名流。牢盆狹狹客操全全算，團(tuán)團(tuán)扇才人人距上游游。 避避席畏聞聞文字獄獄，箸書書都為稻稻梁謀。田橫五五百人安安在，難難堪歸來(lái)來(lái)盡列侯侯？ 龔自自珍詠詠史 回答： （11）龔自自珍詠詠史中中

33、“詠史史”的一一聯(lián)是 A、金金粉東南南十五州州，萬(wàn)重重恩怨屬屬名流 B、牢盆狎狎客操全全算，團(tuán)團(tuán)扇才人人踞上游游 C、避席畏畏聞文字字獄，著著書都為為稻粱謀謀 DD、田橫橫五百人人安在，難道歸歸來(lái)盡列列侯 （2）說(shuō)說(shuō)一說(shuō)“避席畏畏聞文字字獄，著著書都為為稻粱謀謀”的歷歷史現(xiàn)象象及其危危害。 （3）結(jié)語(yǔ)中中的“田田橫五百百人安在在，難道道歸來(lái)盡盡列侯”表達(dá)了了怎樣的的思想？ （44）龔自自珍在這這種專制制的壓抑抑下，渴渴望人格格自由，精神解解放，幻幻想一種種新興力力量的出出現(xiàn)，打打破那令令人窒息息的死沉沉局面。你能選選擇一首首與龔自自珍這種種愿望最最為貼切切的名詩(shī)詩(shī)嗎？ （1）D、（2）為為扼殺

34、漢漢族知識(shí)識(shí)分子反反清意識(shí)識(shí)，清政政府大搞搞文字獄獄。以文文字、態(tài)態(tài)度、思思想甚至至毫無(wú)根根據(jù)的臆臆測(cè)作為為動(dòng)用極極刑的依依據(jù)，體體現(xiàn)了清清王朝高高度的文文化專制制主義和和嚴(yán)密的的思想控控制，嚴(yán)嚴(yán)重地束束縛了知知識(shí)分子子的思想想自由。它阻礙礙了學(xué)術(shù)術(shù)文化的的發(fā)展，使得明明末清初初的崇實(shí)實(shí)學(xué)風(fēng)消消失。（3）借借用田橫橫抗?jié)h的的歷史故故事，揭揭露了清清王朝對(duì)對(duì)文人仕仕宦利誘誘的欺騙騙。表達(dá)達(dá)了龔自自珍對(duì)清清朝統(tǒng)治治者文化化專制和和拉攏利利誘騙局局的憤怒怒與揭露露，也對(duì)對(duì)那些御御用文人人的不滿滿和蔑視視。（44）九州州生氣恃恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊齊喑究可可哀；我我勸天公公重抖擻擻，不拘拘一格降降人才?？缭?

35、0000多多年的歷歷史對(duì)話話 管仲曰曰：“法者，天下之之程式也也，萬(wàn)世世之儀表表也。夫生生法者君君也，守守法者臣臣也，法法與法者者民也?！?黃宗羲羲曰：“所謂法法者，一一家之法法而非天天下之法法也。即即論者謂謂有治人人無(wú)治法法。吾以以謂有治治法而后后有治人人?！?（1）兩位思思想家論論述的核核心觀點(diǎn)點(diǎn)有何不不同？ （2）試結(jié)合合時(shí)代背背景分析析產(chǎn)生這這種不同同認(rèn)識(shí)的的歷史必必然性，并指出出其各自自的影響響。 （3）從上述述不同時(shí)時(shí)期對(duì)于于同一歷歷史現(xiàn)象象的認(rèn)識(shí)識(shí)，體現(xiàn)現(xiàn)了怎樣樣的史學(xué)學(xué)理論？ （1）管仲主主張以法法治天下下，其核核心觀點(diǎn)點(diǎn)是建立立君主專專制。黃黃宗羲認(rèn)認(rèn)為封建建國(guó)家的的法律是是

36、“一家之之法”，核心心觀點(diǎn)是是反對(duì)君君主專制制。（22）春秋秋處于社社會(huì)大動(dòng)動(dòng)蕩時(shí)期期，一統(tǒng)統(tǒng)天下的的局面被被諸侯爭(zhēng)爭(zhēng)霸所取取代，國(guó)國(guó)家處于于分裂狀狀態(tài)，不不利于生生產(chǎn)力的的進(jìn)一步步發(fā)展。管仲的的思想正正是這種種時(shí)代要要求的必必然反映映。有利利于國(guó)家家的統(tǒng)一一和政局局的穩(wěn)定定。管仲仲的思想想在一定定程度上上推動(dòng)了了后來(lái)戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期的各國(guó)國(guó)變法。明清時(shí)時(shí)期，君君主專制制空前強(qiáng)強(qiáng)化，資資本主義義萌芽產(chǎn)產(chǎn)生并得得到緩慢慢的發(fā)展展，這就就要求沖沖破封建建制度的的束縛，為經(jīng)濟(jì)濟(jì)的發(fā)展展開辟道道路，黃黃宗羲的的思想正正是這一一時(shí)代發(fā)發(fā)展要求求的體現(xiàn)現(xiàn)。這一一思想具具有一定定的民主主色彩，對(duì)后來(lái)來(lái)的資產(chǎn)產(chǎn)階

37、級(jí)民民主革命命產(chǎn)生過(guò)過(guò)一定的的影響。兩人的的思想主主張?jiān)诋?dāng)當(dāng)時(shí)條件件下都具具有進(jìn)步步性，都都體現(xiàn)了了時(shí)代的的要求。社會(huì)存存在決定定社會(huì)意意識(shí)，社社會(huì)的變變化，必必然引起起思想的的變化，這一變變化又反反過(guò)來(lái)影影響社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)政政治的發(fā)發(fā)展。 n 割除分分裂的毒毒瘤 自秦始始皇建立立大一統(tǒng)統(tǒng)中央集集權(quán)國(guó)家家以來(lái)，中央和和地方分分權(quán)的斗斗爭(zhēng)曾長(zhǎng)長(zhǎng)期延續(xù)續(xù)，成為為中國(guó)古古代政治治史上的的重要一一幕。斯斯大林說(shuō)說(shuō)：“如果不不擺脫封封建割據(jù)據(jù)和諸侯侯紛爭(zhēng)的的狀態(tài)，世界上上任何一一個(gè)國(guó)家家都不可可能指望望保持自自己的獨(dú)獨(dú)立和真真正發(fā)展展經(jīng)濟(jì)和和文化”。 （1）從秦漢漢至唐宋宋期間，困擾我我國(guó)中央央集權(quán)最最突出

38、的的地方分分權(quán)因素素有哪些些？ （2）分別指指出上述述因素給給古代社社會(huì)政治治造成了了怎樣的的危害？ （3）為了消消除上述述因素，中央政政府各采采取了怎怎樣的斗斗爭(zhēng) （1）西漢時(shí)時(shí)期的王王國(guó)問(wèn)題題；東漢漢以來(lái)的的豪強(qiáng)問(wèn)問(wèn)題；唐唐朝五代代時(shí)期的的藩鎮(zhèn)問(wèn)問(wèn)題等（也可以以從封建建經(jīng)濟(jì)的的分散性性出發(fā)進(jìn)進(jìn)行分解解）（22）王國(guó)國(guó)問(wèn)題導(dǎo)導(dǎo)致地方方分權(quán)、架空中中央以至至七國(guó)之之亂等；豪強(qiáng)問(wèn)問(wèn)題導(dǎo)致致國(guó)家無(wú)無(wú)法控制制財(cái)稅、人口，地方割割據(jù)、軍軍閥混戰(zhàn)戰(zhàn)以至三三國(guó)鼎立立的分裂裂局面；藩鎮(zhèn)問(wèn)問(wèn)題導(dǎo)致致財(cái)政不不足、國(guó)國(guó)力衰退退、安史史之亂、藩鎮(zhèn)割割據(jù)以至至出現(xiàn)五五代十國(guó)國(guó)分裂局局面。 （3）西西漢為解解決王國(guó)國(guó)問(wèn)

39、題的的三個(gè)步步驟（高高祖鏟除除異姓王王、景帝帝鎮(zhèn)壓“七國(guó)之之亂”、武帝帝“推恩令令”）；隋隋唐為解解決豪強(qiáng)強(qiáng)問(wèn)題的的措施（均田制制、科舉舉制、府府兵制、州縣制制、平定定安史之之亂等）；北宋宋為解決決藩鎮(zhèn)問(wèn)問(wèn)題的措措施（剝剝奪地方方節(jié)度使使兵權(quán)、文官制制度、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)運(yùn)使制制度、禁禁軍制度度、分權(quán)權(quán)制度等等） 皇權(quán)軸軸心下的的中國(guó)古古代政治治體制 在中國(guó)國(guó)歷史上上，專制制主義中中央集權(quán)權(quán)制度似似乎是一一個(gè)永恒恒的政治治主題。不同時(shí)時(shí)期有不不同的中中樞權(quán)力力體系及及其相應(yīng)應(yīng)的地方方控制網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)。漢漢哀帝說(shuō)說(shuō)：“丞相者者，朕之之股肱，所與共共承廟宇宇，統(tǒng)理理海內(nèi)，輔朕之之不逮以以治天下下也?！钡煸皡s認(rèn)

40、認(rèn)為：“自秦以以下，人人人君天天下者，皆不鑒鑒秦設(shè)相相之患，相從而而命之，往往病病及于國(guó)國(guó)君者，其故在在擅專威威福?！?（主主父）偃偃說(shuō)上曰曰：“今諸侯侯子弟或或十?dāng)?shù)，而嫡嗣嗣代立，余雖骨骨肉，無(wú)無(wú)尺地之之封，則則仁孝之之道不宣宣，愿陛陛下令諸諸侯得推推恩分子子弟以地地，侯之之。彼人人人喜得得所愿”賈誼提提出“欲天下下之治安安，莫若若眾建諸諸侯而少少其力，力少則則易使以以義，國(guó)國(guó)小則亡亡邪心。” 柳宗宗元在封建論論中說(shuō)說(shuō)：“(夏、商)周周、漢封封建而延延，秦郡郡邑而促促(短促促)”。等等等，其實(shí)實(shí)都是圍圍繞著如如何堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)至高無(wú)無(wú)上的皇皇權(quán)而提提出的議議論。 （1）綜觀中中國(guó)古代代政治史史，你可

41、可以從中中歸納出出有關(guān)加加強(qiáng)中央央集權(quán)的的幾個(gè)焦焦點(diǎn)問(wèn)題題嗎？ （2）秦漢、隋唐和和元朝以以來(lái)（鴉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)前）在在中央機(jī)機(jī)構(gòu)的設(shè)設(shè)置方面面是如何何體現(xiàn)其其“家天下下”特點(diǎn)的的？ （3）商周、秦漢、隋唐和和元朝以以降，封封建中央央政府對(duì)對(duì)地方的的控制方方式發(fā)生生了怎樣樣的變化化？ （4）從先秦秦到隋唐唐，歷代代中央政政府是如如何通過(guò)過(guò)選官制制度來(lái)支支撐這個(gè)個(gè)特殊的的專制帝帝國(guó)大廈廈的？ （1）中央的的皇權(quán)與與相權(quán)問(wèn)問(wèn)題；中中央集權(quán)權(quán)與地方方分權(quán)問(wèn)問(wèn)題；思思想控制制和文化化專制問(wèn)問(wèn)題；官官吏選拔拔制度問(wèn)問(wèn)題（以以禮入法法，加強(qiáng)強(qiáng)儒家思思想和法法治等）。（22）思路路：秦漢漢時(shí)期的的三公九九卿、隋

42、隋唐時(shí)期期的三省省六部、元朝的的中書省省、明朝朝廢丞相相權(quán)分六六部、清清朝的內(nèi)內(nèi)閣和軍軍機(jī)處等等；其次次，要指指出丞相相由少到到多、到到少、到到廢的過(guò)過(guò)程中，相權(quán)從從分散、牽制和和廢除中中皇權(quán)的的加強(qiáng)。（3）周代實(shí)實(shí)行分封封制，周周天子為為天下名名義上的的共主，諸侯在在自己的的封地上上各行其其政。西西漢時(shí)派派刺史巡巡察地方方，把巡巡察地區(qū)區(qū)分為113州。東漢以以后州成成為最高高一級(jí)地地方行政政機(jī)構(gòu)。唐代又又將全國(guó)國(guó)的監(jiān)察察區(qū)域分分為若干干道，派派御史、節(jié)度使使監(jiān)察和和節(jié)制，后來(lái)形形成了道道、州、縣三級(jí)級(jí)地方行行政機(jī)構(gòu)構(gòu)。元代代的地方方最高行行政機(jī)構(gòu)構(gòu)由中書書省派出出，稱“行省”，全國(guó)國(guó)設(shè)十個(gè)個(gè)

43、行省。行省制制度為明明清兩代代所沿用用，有力力地鞏固固了國(guó)家家的統(tǒng)一一。（44）先秦秦主要史史實(shí)行世世襲制，秦朝則則實(shí)行軍軍功爵制制。漢代代實(shí)行察察舉制度度，根據(jù)據(jù)品行和和才學(xué)選選用和提提拔官員員。魏晉晉南北朝朝實(shí)行的的九品中中正制也也采用舉舉薦的方方式。但但是在察察舉制和和九品中中正制下下，舉薦薦人才的的權(quán)力被被地方士士族門閥閥所把持持。隋唐唐時(shí)代采采取科舉舉考試的的制度，加強(qiáng)了了中央對(duì)對(duì)于官吏吏選拔的的控制。 農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與與農(nóng)民 中國(guó)是是一個(gè)典典型的以以農(nóng)耕經(jīng)經(jīng)濟(jì)為特特征的大大河文明明社會(huì)，農(nóng)民的的身份與與地位，不僅影影響著農(nóng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)濟(jì)與農(nóng)業(yè)業(yè)發(fā)展，而且還還影響著著中國(guó)社社會(huì)的走走向。從從古代農(nóng)農(nóng)業(yè)社會(huì)會(huì)發(fā)展的的全過(guò)程程而言，我們不不難看出出，隨著著文明的的發(fā)展，農(nóng)民也也在不斷斷地獲得得著“解放” 老農(nóng)鋤鋤水子收收禾，老老婦攀機(jī)機(jī)女?dāng)S梭梭； 黃絹已已成空對(duì)對(duì)喜，納納官還主主外無(wú)多多。 圖圖4 北京天天壇祈年年殿皇帝祭祭天并祈祈禱五谷谷豐登 回答： （1）你能根根據(jù)這些些圖片了了解到哪哪些關(guān)于于中國(guó)古古代社會(huì)