1、12月111日晚，上上海財(cái)經(jīng)大大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)院院長田田國強(qiáng)教授授“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的基本本分析框架架與研究方方法”講座，在在南開大學(xué)學(xué)伯苓樓會(huì)會(huì)議廳成功功舉辦。田國強(qiáng)強(qiáng)教授首先先回應(yīng)了當(dāng)當(dāng)前人們對對經(jīng)濟(jì)學(xué)研研究的種種種誤解和批批判，然后后提出了現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的基本分分析框架：(1) 界定經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境；(2) 設(shè)設(shè)定行為假假設(shè)；(33) 給出出制度安排排；(4) 選擇均均衡結(jié)果；(5)進(jìn)進(jìn)行評估比比較。隨后田田教授提出出了現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基基本研究方方法，包括括提供研究究平臺(tái)、建建立參照系系、給出度度量標(biāo)尺，及及提供分析析工具。接接著，田教教授又就區(qū)區(qū)分價(jià)值判判斷分析與與實(shí)證性分分析的差別別的必要性性，理

2、解經(jīng)經(jīng)濟(jì)理論的的作用、一一般性與相相對性，以以及數(shù)學(xué)在在經(jīng)濟(jì)學(xué)中中的作用等等方面的問問題，提出出了自己的的觀點(diǎn)。講座得得到了來自自全國各地地經(jīng)濟(jì)學(xué)者者的廣泛好好評和積極極響應(yīng)，現(xiàn)現(xiàn)場氣氛活活躍熱烈?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的基本分分析框架與與研究方法法本文是為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)作講座而準(zhǔn)備的報(bào)告稿。在此感謝(按拼音順序排列) 艾春榮、白重恩、陳志武、費(fèi)建平、甘犁、李利明、柳永明、譚國富、王一江、文貫中、周曉娟等人的寶貴批評意見和建議，使得文章的內(nèi)容和表達(dá)有了很大的改進(jìn)。田國強(qiáng)（德克薩斯斯A&M大大學(xué)，上海海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)）2004年年11月近些年來，不不時(shí)看到有有人從研究究方法到結(jié)結(jié)論對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)大大肆進(jìn)行批批判

3、，否認(rèn)認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)及其研研究方法，并并宣稱要?jiǎng)?chuàng)創(chuàng)造出自己己的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)。但這些些所謂的經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往往只給出了了觀點(diǎn)，既既沒有明確確的前提假假設(shè)條件和和分析框架架，也沒有有邏輯推理理和嚴(yán)格證證明；既拿拿不出周密可可靠的數(shù)據(jù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟(jì)理論，隨隨便便就得出了自己的結(jié)論，并將所謂“自己創(chuàng)新的觀點(diǎn)”的作用無限放大。另外，我們還不時(shí)聽到有人聳人聽聞地宣稱：自己或某人的理論對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了沖擊，他們往往用中國問題的特殊性來否定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些在很大程度上誤導(dǎo)了大眾以及學(xué)生。不少人還以以為現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分分析框架和和研究方法法只能用來來研究規(guī)范范市場制度度安排下的的經(jīng)濟(jì)問題題，從而對對現(xiàn)代

4、經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)以及它它的分析框框架和適應(yīng)應(yīng)范圍持懷懷疑、批判判、甚至否否定的態(tài)度度，認(rèn)為不不能用現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)來來研究中國國經(jīng)濟(jì)及其其轉(zhuǎn)型問題題。這也就就是為什么么一直到現(xiàn)現(xiàn)在“西方經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)” 一直是是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)” 最流行行的代名詞詞。許多人人直觀地認(rèn)認(rèn)為，現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的理論僅適適用于“西方” 社會(huì)，中中國的經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該該研究適用用于發(fā)展中中國家的“東方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚甚至“中國特色色” 的經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)。持有有這些觀點(diǎn)點(diǎn)和說法的的學(xué)者中還還有一些著著名的“海龜” 經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家，由于于他們的海海外留學(xué)背背景，使得得他們的觀觀點(diǎn)更具有有誤導(dǎo)性。筆者認(rèn)為為，其實(shí)是是這些人對對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)最基本本的分析框框架和

5、研究究方法還沒沒有弄清楚楚，不知道道現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的分析析框架和研研究方法具具有非常的的普遍性、高度的規(guī)規(guī)范性和邏邏輯的一致致性。這些觀點(diǎn)點(diǎn)和說法誤誤導(dǎo)了不少少人，特別別是對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)還還不太了解解的人。并并且，由于于相對其他他學(xué)科，經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更更休戚相關(guān)關(guān)，甚至?xí)?huì)影響到經(jīng)經(jīng)濟(jì)政策的的制定，因因而非常有有必要正本本清源，討討論清楚。當(dāng)然，產(chǎn)生生這些現(xiàn)象象的原因，可可能是由于于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)主要研研究現(xiàn)代市市場制度，而而大多外文文教科書的的作者和讀讀者對象都都生活在市市場經(jīng)濟(jì)制制度相對完完善的發(fā)達(dá)達(dá)國家中，這這些教科書書一般也不不討論現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的分析框架架和研究方方法。另外外，由于

6、現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)存在著各各式各樣的的理論，許許多理論似似乎導(dǎo)致了了截然不同同的結(jié)論，其其中不少理理論還用到到了高深的的數(shù)學(xué)，這這些讓不少少人感到現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的基本分分析框架和和研究方法法難以把握握，從而對對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了了誤解或畏畏懼。在他他們看來，現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)似乎高深深莫測，難難以理解其其中許多似似乎不一致致的理論結(jié)結(jié)論。筆者作為220多年來來一直學(xué)習(xí)習(xí)、講授以以及研究現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的一名學(xué)學(xué)者，經(jīng)歷歷了對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)從從無知到有有所悟的過過程。寫作作本文的動(dòng)動(dòng)機(jī)就是為為了澄清對對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)及其研研究方法的的一些誤解解，幫助讀讀者理解現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)最基本分分析框架和和研究方法法，并討

7、論論它們在學(xué)學(xué)習(xí)、研究究、乃至日日常工作中中所起的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)作用。它們看似似簡單，但但人們對現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的誤解，往往往正是沒沒有弄清楚楚這些最基基本的分析析框架和研研究方法。需要指出出的是，近近年來已有有一些學(xué)者者，包括錢錢穎一、林林毅夫及筆筆者本人，對對經(jīng)濟(jì)學(xué)的的研究方法法作過一些些討論。但但談及分析析框架的，筆筆者只見到到錢穎一教教授的理理解現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一一文，這是是一篇非常常值得一讀讀的文章。盡管本文文所討論的的問題與錢錢文所討論論的問題基基本相同，但但側(cè)重點(diǎn)不不太一樣，分分析框架的的劃分也不不太一樣。本文特別別對現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中每每一個(gè)理論論基本上所所共有的分分析框架作作了較詳細(xì)細(xì)介紹，并

8、并且討論了了其基本分分析框架和和研究方法法的現(xiàn)實(shí)作作用。錢穎穎一教授和和筆者的兩兩篇文章具具有一定的的互補(bǔ)性，可可結(jié)合起來來看。另外外，文中有有些內(nèi)容在在筆者的講講義、書和和一些文章章中也零散散地討論過過，見田國國強(qiáng)、張帆帆( 19993) ，田國強(qiáng)強(qiáng)(19996) 及及Tiann( 20004)。本文結(jié)構(gòu)如如下：第一一節(jié)討論掌掌握現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本本分析框架架和研究方方法的重要要性。第二二節(jié)介紹現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)分析框架架的基本組組成部分。第三節(jié)討討論現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基基本研究方方法和所要要注意的要要點(diǎn)。第四四節(jié)討論現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)基本研究究方法和分分析框架的的具體現(xiàn)實(shí)實(shí)作用。第第五節(jié)總結(jié)結(jié)本文，并并

9、給出結(jié)束束語。一、掌握現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)基本分析析框架和研研究方法的的重要性經(jīng)濟(jì)學(xué)是一一門研究人人類經(jīng)濟(jì)行行為和經(jīng)濟(jì)濟(jì)現(xiàn)象及人人們?nèi)绾芜M(jìn)進(jìn)行權(quán)衡取取舍的學(xué)問問。正是由由于資源的的稀缺性與與人的欲望望的無止境境性這一對對基本沖突突才產(chǎn)生了了經(jīng)濟(jì)學(xué)，逼逼迫人們作作出權(quán)衡取取舍的選擇擇，盡可能能有效地利利用資源，用用有限的資資源最大限限度地滿足足人們的欲欲望。而現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)則按照科科學(xué)的方法法并運(yùn)用分分析工具通過過觀察、理理論和再觀觀察來系統(tǒng)地地探索人類類經(jīng)濟(jì)行為為和社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法。這種系統(tǒng)探索，既涉及到理論的形式，也為經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的考察提供了分析工具?，F(xiàn)

10、代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展起來的，通過六十年的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已成為一門規(guī)模龐大、分支眾多、體系嚴(yán)謹(jǐn)、模型化的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)中占有重要地位。了解并掌握握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的基本本分析框架架和研究方方法，對正正確理解和和學(xué)好現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)以以及對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的創(chuàng)新和應(yīng)應(yīng)用都十分分重要。它它能幫助人人們正確地地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的基本本原理和分分析方法來來研究不同同經(jīng)濟(jì)環(huán)境境、不同經(jīng)經(jīng)濟(jì)人行為為及不同制制度安排下下的各類經(jīng)經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)常聽到到有人批評評現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)存在著著太多不同同的經(jīng)濟(jì)理理論，覺得得經(jīng)濟(jì)學(xué)流流派觀點(diǎn)各各異，不知知道孰對孰孰錯(cuò)，甚至至有人借此此諷刺經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家，1100個(gè)經(jīng)經(jīng)濟(jì)

11、學(xué)家會(huì)會(huì)有1011個(gè)不同的的觀點(diǎn)和說說法，從而否認(rèn)認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)及其科科學(xué)性。其其實(shí)他們沒沒有弄清楚楚，正是由由于不同的的經(jīng)濟(jì)、社社會(huì)、政治治環(huán)境，才才需要發(fā)展展出不同的的經(jīng)濟(jì)理論論模型和經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度安安排。經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家之所所以對于一一個(gè)問題會(huì)會(huì)有不同的的觀點(diǎn)，恰恰恰說明經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)和完善善，因?yàn)榍扒疤嶙兞?，環(huán)環(huán)境變了，結(jié)結(jié)論自然就就要相應(yīng)的的變，很少少有放之四四海而皆準(zhǔn)準(zhǔn)的一般性性的“好”結(jié)論，否否則就不需需要因時(shí)制制宜，因地地制宜，具具體情況具具體分析了了。 (在這里里請讀者注注意：不同同的經(jīng)濟(jì)、政治、社社會(huì)環(huán)境可可以發(fā)展出出不同的經(jīng)經(jīng)濟(jì)理論或或經(jīng)濟(jì)模型型，但決不不是不同的的“經(jīng)濟(jì)學(xué)” ；

12、創(chuàng)建不不同的經(jīng)濟(jì)濟(jì)理論或經(jīng)經(jīng)濟(jì)模型所所使用的都都是現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基基本分析框框架和研究究方法。) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)中的不同同學(xué)派、不不同理論本本身就說明明了現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分分析框架和和研究方法法的普遍性性和一般性性。由于不同同理論采用用了不同的的假設(shè)和不不同的具體體模型設(shè)定定，它們可可用來解釋釋不同的經(jīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并并能在接近近理論假設(shè)設(shè)的各類經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下下，給出合合乎邏輯的的結(jié)論或進(jìn)進(jìn)行科學(xué)的的預(yù)測與推推斷。因而而，要批評評現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)中某個(gè)個(gè)理論，就就需要指出出理論中所所刻畫的經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和和人的行為為假設(shè)中哪哪些地方不不合實(shí)際，模模型設(shè)置中中有哪些地地方不甚合合理，所實(shí)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)濟(jì)機(jī)制或經(jīng)經(jīng)濟(jì)制

13、度安安排存在什什么問題，邏邏輯推理又又有什么問問題。即使使如此，這這樣的批評評也不能導(dǎo)導(dǎo)致對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)基基本分析框框架和研究究方法的否否定，至多多只是需要要修正對制制度環(huán)境的的刻畫和行行為假設(shè)條條件的設(shè)定定以及理論論模型的設(shè)設(shè)置，但是是仍然可以以使用現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的基本分析析框架，并并得出新的的合理結(jié)果果或經(jīng)濟(jì)理理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的基本框框架、分析析原理和研研究方法是是無地域和和國家界限限的，可以以用來研究究任何經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度安安排下的各各種經(jīng)濟(jì)問問題，從而而中國實(shí)際際經(jīng)濟(jì)環(huán)境境下的各種種經(jīng)濟(jì)問題題也可通過過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的分析析框架來研研究。從現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)分析框架架和研究方方法的角

14、度度來看，并并不存在獨(dú)獨(dú)立于他國國的經(jīng)濟(jì)分分析框架和和研究方法法，現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某某些基本原原理、研究方法法和分析框框架可用來來研究特定定地區(qū)在特特定時(shí)間內(nèi)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行行為和現(xiàn)象象。事實(shí)上上，這正是是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)分析框框架的威力力和魅力所所在：它的的精髓是要要人們在做做研究時(shí)必必須考慮到到，并界定定清楚某時(shí)時(shí)某地具體體的經(jīng)濟(jì)、政治和社社會(huì)環(huán)境條條件。現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)不不僅可以用用來研究不不同國家和和地區(qū)、不不同風(fēng)俗和和文化的人人類行為(無論自私私自利與否否) 下的經(jīng)經(jīng)濟(jì)問題和和現(xiàn)象，它它的基本分分析框架和和研究方法法甚至也可可用于研究究其他社會(huì)會(huì)現(xiàn)象和人人類行為決決策，特別別是人們的的日常生活活、接

15、人待待物與管理理方面的決決策。事實(shí)實(shí)證明：由由于現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析析框架和研研究方法的的一般性和和規(guī)范性，在在過去200年，現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的許多分析析方法和理理論已被延延伸到政治治學(xué)、社會(huì)會(huì)學(xué)、人文文學(xué)科等學(xué)學(xué)科。本文不想對對經(jīng)濟(jì)學(xué)中中的某個(gè)具具體理論作作出討論和和價(jià)值判斷斷(這并不代代表筆者個(gè)個(gè)人沒有這這樣的判斷斷) ，只是是想指出幾幾乎所有的的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象象和問題都都可以通過過下面要介介紹的基本本分析框架架和研究方方法來進(jìn)行行研究和比比較。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)問題也可以通過經(jīng)驗(yàn)性的定量分析來進(jìn)行研究，下面在討論數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用時(shí)將簡要地討論一下，但不是本文的重點(diǎn)。本文主要討論對一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行理

16、論分析時(shí)所用到的基本框架。二、現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基基本分析框框架現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)所研究的的問題和解解決問題的的方法類似似于人們處處理個(gè)人、家庭、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、政治治、社會(huì)各各類事務(wù)時(shí)時(shí)所采用的的方式。大大家知道，要要做好一件件事情，與與人打交道道，首先要要了解國情情和民風(fēng)，也也就是要知知道現(xiàn)實(shí)環(huán)環(huán)境和所要要打交道人人的品行和和性格；在在此基礎(chǔ)上上，決定相相應(yīng)的待人人處事規(guī)則則，從而在在權(quán)衡利弊弊后作出激激勵(lì)反應(yīng)，爭爭取達(dá)到盡盡可能最佳佳的結(jié)果；最后對所所選擇的結(jié)結(jié)果及所采采用的規(guī)則則進(jìn)行價(jià)值值判斷和評評估比較?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的基本分分析框架和和研究方法法完全是按按照這種方方式來研究究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象象和人類行行為的。

17、這這種分析框框架具有高高度的規(guī)范范性和一致致性。它首首先給出想想要研究的的問題，或或想要解釋釋的某種經(jīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即即經(jīng)濟(jì)學(xué)家家首先需要要確定研究究目標(biāo)，然然后試圖回回答所要研研究或所要要解釋的問問題。比如如，下列問問題是現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)直直到現(xiàn)在仍仍在試圖研研究或回答答的一些問問題：為什什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)周期期和經(jīng)濟(jì)衰衰退？面對對經(jīng)濟(jì)周期期和經(jīng)濟(jì)衰衰退，政府府應(yīng)采用什什么樣的宏宏觀經(jīng)濟(jì)政政策？為什什么一些國國家非常富富裕，同時(shí)時(shí)另外一些些國家卻非非常貧窮，而而不是整個(gè)個(gè)世界同時(shí)時(shí)富裕起來來？人們生活活在其中的的市場制度度安排是如如何運(yùn)作的的，它有什什么樣的優(yōu)優(yōu)越性？市市場在什么么時(shí)候會(huì)失失靈，如何何

18、解決？如如何解決經(jīng)經(jīng)濟(jì)外部性性問題，是是通過政府府干預(yù)，通通過明晰產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的辦法法來解決，還還是通過其其它辦法來來解決？如如何在信息息不對稱的的情況下解解決經(jīng)濟(jì)人人的激勵(lì)問問題？中國國經(jīng)濟(jì)學(xué)家家所面臨的的問題是，如如何解決經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型過程中中所面臨的的各種問題題，比如：如何改革革金融體系系和國有企企業(yè)，如何何解決經(jīng)濟(jì)濟(jì)效率與公公平的兩難難，以及國國有資產(chǎn)流流失等問題題。以上這些問問題看起來來非常不一一樣，但研研究這些問問題的基本本分析框架架卻可以是是一樣的。任何一個(gè)個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)濟(jì)理論的分分析框架，基基本上由以以下五個(gè)部部分或步驟驟組成：(1) 界界定經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境；(22) 設(shè)定定行為假設(shè)設(shè)，(3

19、) 給出制制度安排；(4) 選選擇均衡結(jié)結(jié)果；及(5)進(jìn)行行評估比較較。可以這這樣認(rèn)為，任任何一篇邏邏輯清楚、層次分明明、論證合合理的經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)論文，無無論結(jié)論如如何或是否否作者意識(shí)識(shí)到，都基基本上由這這五部分組組成，特別別是前四部部份?？梢砸哉f，寫經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面面的論文，就就是對這些些部分進(jìn)行行具有內(nèi)在在邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)的填空式式寫作。掌掌握了這些些組成部分分，就掌握握了現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文文的基本寫寫作方式，更更容易學(xué)習(xí)習(xí)和研究現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)。在對這5個(gè)個(gè)部分逐一一進(jìn)行討論論之前，先先對制度(insttituttion)這一術(shù)語語進(jìn)行界定定。制度通通常被定義義為一組行行事規(guī)則的的集合，這這些規(guī)則與與社會(huì)

20、、政政治和經(jīng)濟(jì)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)關(guān)，支配和和約束社會(huì)會(huì)各階層的的行為(SSchulltz，19688；Rutttan，19788；Northh，19900)。由于于人們在考考慮問題時(shí)時(shí)，總是把把一部分因因素作為外外生變量或或參數(shù)給定定，另外一一部分則作作為內(nèi)生變變量或因變變量，這些些內(nèi)生變量量是由外生生變量所導(dǎo)導(dǎo)致的，從從而是這些些外生變量量的函數(shù)。于是，按按照Davvis-NNorthh( 19971，pp6-7) 的的劃分方法法，根據(jù)所所要研究的的問題，又又可以將制制度劃分成成兩個(gè)范疇疇：制度環(huán)環(huán)境(innstittutioonal enviironmment)和制度安安排(innstittuti

21、oonal arraangemment)。制度環(huán)境境是一系列列基本的經(jīng)經(jīng)濟(jì)、政治治、社會(huì)及及法律規(guī)則則的集合，它它是制定生生產(chǎn)、交換換以及分配配規(guī)則的基基礎(chǔ)。在這這些規(guī)則中中，支配經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)權(quán)和合合約權(quán)利的的基本法則則和政策構(gòu)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度環(huán)境境。制度安安排是支配配經(jīng)濟(jì)單位位之間可能能合作和競競爭的規(guī)則則的集合。制度安排排可以理解解為人們通通常所說的的游戲規(guī)則，不不同的游戲戲規(guī)則導(dǎo)致致人們不同同的激勵(lì)反反應(yīng)。盡管管從長遠(yuǎn)看看，制度環(huán)環(huán)境和制度度安排會(huì)互互相影響和和發(fā)生變化化，但如DDaviss-Norrth明確確指出的那那樣，在大大多數(shù)情況況下，人們們通常將經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度環(huán)環(huán)境作為外外生變量

22、給給定，而經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度安安排(如市場制制度安排) 則根據(jù)據(jù)所要研究究或討論的的問題，可可以看成外外生給定也也可內(nèi)生決決定。制度環(huán)境和制度安排的區(qū)分要根據(jù)具體情況具體區(qū)分，沒有嚴(yán)格的界定。當(dāng)制度安排作為外生給定時(shí)，它實(shí)質(zhì)上就退化為制度環(huán)境。比如，當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)制度的選擇時(shí)，市場制度可看成為經(jīng)濟(jì)制度安排。但將市場制度作為給定，來研究人們的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，市場制度可看成為經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。1、界定經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)分析框框架中的首首要組成部部分，就是是對所要研研究的問題題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境(eeconoomic enviironmment)作出界定定。如前所所述，要做做好任何一一件事，首首先要了解

23、解國情、所所處的周圍圍環(huán)境或現(xiàn)現(xiàn)實(shí)背景。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)在研究究問題時(shí)也也完全如此此。在作經(jīng)經(jīng)濟(jì)問題研究時(shí)要從從實(shí)際出發(fā)發(fā)，對經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行行界定。經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境通通常由經(jīng)濟(jì)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)濟(jì)人的特征征、經(jīng)濟(jì)社社會(huì)制度環(huán)環(huán)境以及信信息結(jié)構(gòu)等等組成。對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境的界定可可分為兩個(gè)個(gè)層次： (1) 客觀描述述經(jīng)濟(jì)環(huán)境境和 (22) 精煉煉刻畫經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境特征征。要做好這這兩點(diǎn)，前前者是科學(xué)學(xué)，后者是是藝術(shù)。對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境描述的越越清楚、準(zhǔn)準(zhǔn)確，理論論結(jié)論就會(huì)會(huì)越正確；對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境刻畫的的越精煉和和深刻，論論證起來就就越簡單，理論結(jié)論也越能讓人理解和接受。界定好一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就是要將這兩個(gè)層次有機(jī)地結(jié)合起來。在現(xiàn)

24、代經(jīng)濟(jì)學(xué)大多數(shù)問題的研究中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境都假定為外生給定的，而不是由理論模型延伸出來的，否則就無法討論問題，因?yàn)榭傂枰獙⒁恍┙?jīng)濟(jì)因素或變量當(dāng)作參數(shù)給定。描述經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)中任何何一個(gè)經(jīng)濟(jì)濟(jì)理論，首首先需要做做的就是，對對所要研究究的對象或或問題所處處的經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境作近似似地描述。一個(gè)合理理、有用的的經(jīng)濟(jì)理論論應(yīng)正確、恰當(dāng)?shù)孛杳枋銎溲芯烤繉ο笏幪幍木唧w經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。盡管不同同國家和不不同地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)環(huán)境境往往存在在著差異，從從而所得到到的理論結(jié)結(jié)論多半會(huì)會(huì)不同，但但是所采用用的基本分分析框架和和研究方法法卻是一樣樣。經(jīng)濟(jì)問問題研究的的一個(gè)基本本共同點(diǎn)就就是要對經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)進(jìn)行描述。對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)

25、境描述地地越清楚、準(zhǔn)確，理理論結(jié)論就就會(huì)越正確確?？坍嫿?jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境：在描描述經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境時(shí)，一一個(gè)同等重重要的問題題是如何做做到既清楚楚、準(zhǔn)確地地描述了經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又又精煉、深刻刻地刻畫了了經(jīng)濟(jì)環(huán)境境的特征，使使之能抓住住所要研究究問題的本本質(zhì)。一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境包括括眾多方面面，非常復(fù)復(fù)雜。比如如，作為經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要要研究的對對象-人類，就就有高矮、胖瘦、老老少、男女女、貧富之之分，人的的智力有高高低，嗜好好有差異，品品行有好壞壞等等。不不同企業(yè)可可能采用不不同的生產(chǎn)產(chǎn)技術(shù)，不不同的生產(chǎn)產(chǎn)要素組合合，生產(chǎn)出出不同的商商品。如果果把所有這這些情況都都統(tǒng)統(tǒng)描述述出來，當(dāng)當(dāng)然可以說說是非常準(zhǔn)準(zhǔn)確而真實(shí)

26、實(shí)地描述了了現(xiàn)狀或經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境；但是如果果只是將環(huán)環(huán)境的所有有要素簡單單羅列，就就抓不住重重點(diǎn)，或者者說，不知知道哪些方方面對所要要研究的問問題最重要要，就會(huì)無無法看清問問題的本質(zhì)質(zhì)，而讓大大量繁雜的的事實(shí)弄暈暈了頭腦。完全準(zhǔn)確的描述甚至也可能沒有價(jià)值的。比如，將這個(gè)世界看成是一幅世界地圖應(yīng)該是完全精確，但它卻毫無價(jià)值。完全準(zhǔn)確的描述也可能是沒有價(jià)值的，比如這個(gè)世界一樣大的世界地圖應(yīng)該做得很準(zhǔn)確，但卻是毫無價(jià)值的。因此，為了了避開細(xì)枝枝末節(jié)，把把注意力引引向最關(guān)鍵鍵、核心的的問題，我我們需要根根據(jù)所考慮慮的問題，對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境進(jìn)行特征征化的刻畫畫。例如，在在現(xiàn)代微觀觀經(jīng)濟(jì)理論論中，為了了研究經(jīng)濟(jì)

27、濟(jì)人的選擇擇問題，一一個(gè)消費(fèi)者者的經(jīng)濟(jì)特特征(chharaccteriisticc) 就簡簡單地假定定由經(jīng)濟(jì)人人的消費(fèi)集集、偏好關(guān)關(guān)系(或效用函函數(shù))、初始稟稟賦和信息息結(jié)構(gòu)(如考慮不不確定性) 來描述述由于每個(gè)人都對商品的消費(fèi)具有偏好，每個(gè)廠商都采用一定的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，偏好關(guān)系和生產(chǎn)可能集應(yīng)屬于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)特征。然而，它們在某種程度上也同時(shí)決定了經(jīng)濟(jì)人的行為方式。例如，假定偏好關(guān)系關(guān)于自己的消費(fèi)是單調(diào)遞增的，這就意味著人是利己的，這個(gè)利己性假設(shè)就是行為假設(shè)。這樣，行為假設(shè)和經(jīng)濟(jì)特征的區(qū)分就不是那么明確。不過，如果更進(jìn)一步假定經(jīng)濟(jì)人追求效用最大化或利潤最大化，那么在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的研究中，就可以將

28、它們看作典型的行為假設(shè)。；一個(gè)廠廠商的經(jīng)濟(jì)濟(jì)特征則由由它的生產(chǎn)產(chǎn)可能性集集合或生產(chǎn)產(chǎn)函數(shù)來表表示；所有有經(jīng)濟(jì)人的的經(jīng)濟(jì)特征征便組成了了經(jīng)濟(jì)環(huán)境境。同樣，在在研究區(qū)域域經(jīng)濟(jì)的時(shí)時(shí)候，需要要描述經(jīng)濟(jì)濟(jì)區(qū)域環(huán)境境和刻畫其其經(jīng)濟(jì)特征征；在研究究轉(zhuǎn)型國家家，如中國國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型型問題時(shí)，人人們也需要要刻畫不規(guī)規(guī)范經(jīng)濟(jì)制制度環(huán)境下下的經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境特征。這樣，對對經(jīng)濟(jì)制度度環(huán)境不規(guī)規(guī)范的轉(zhuǎn)型型國家，我我們就不能能簡單地照照搬在規(guī)范范經(jīng)濟(jì)環(huán)境境下所得出出的理論結(jié)結(jié)果，而是是需要刻畫畫出轉(zhuǎn)型經(jīng)經(jīng)濟(jì)的具體體特征，并并且仍然是是采用現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的基本分析析框架和研研究方法來來研究轉(zhuǎn)型型經(jīng)濟(jì)問題題。有人將將錢穎一教教授所

29、研究究的轉(zhuǎn)型經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)對立起來來，其原因因就是這些些人沒有理理解現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基基本分析框框架和研究究方法。人們也許比比較容易理理解，不同同的經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境可能導(dǎo)導(dǎo)致不同的的經(jīng)濟(jì)理論論。但不少少人難以理理解的是，為為什么即使使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境相同同，所要研研究的問題題相同，還還會(huì)得出不不同的經(jīng)濟(jì)濟(jì)理論呢？有些人因因此導(dǎo)致了了對現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其其研究方法法持懷疑，甚甚至否定的的態(tài)度。其其實(shí)，許多多經(jīng)濟(jì)理論論間的結(jié)論論差異往往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境界定定的差異所所造成的。這種差異異不僅可能能是客觀經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境上上的差異所所造成的，而而且這種差差異還可能能是由經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界界定的

30、主觀觀判斷所造造成的。如如上所述，由由于經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境十分復(fù)復(fù)雜，在許許多情況下下，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)不能像自自然科學(xué)那那樣只進(jìn)行行描述性分分析，還需需要對經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境行為為方式進(jìn)行行抽象式的的精煉特征征化，找出出最主要的的特征，這這往往會(huì)讓讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家家?guī)в幸欢ǘǔ潭壬系牡闹饔^判斷斷。不同的的主觀判斷斷，就會(huì)導(dǎo)導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境的不不同界定，從從而導(dǎo)致了了不同的經(jīng)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)派派或理論結(jié)結(jié)果。現(xiàn)舉舉兩個(gè)例子子來加以說說明。第一個(gè)例子子是關(guān)于宏宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的。宏觀觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中中有眾多的的學(xué)派：凱凱恩斯學(xué)派派、后凱恩恩斯學(xué)派、理性預(yù)期期學(xué)派(或稱為新新古典主義義學(xué)派)、貨幣主主義學(xué)派、供給學(xué)派派和新制度度學(xué)派等。

31、其實(shí)，這這些學(xué)派之之間的對立立并不像非非經(jīng)濟(jì)學(xué)家家或媒體所所渲染的那那么大，它它們有許多多共同之處處：基本分分析框架相相同、研究究方法相同同(采用經(jīng)濟(jì)濟(jì)模型和市市場均衡來來分析市場場)及對象相相同(在市場制制度安排下下研究宏觀觀經(jīng)濟(jì)變量量的相互作作用關(guān)系和和變化規(guī)律律)，它們都都相信市場場制度，相相信從經(jīng)濟(jì)濟(jì)運(yùn)作的長長期或總的的趨勢來說說，都會(huì)趨趨向最優(yōu)的的市場均衡衡，這些理理論之間的的差異，主主要是刻畫畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境境時(shí)的差異異所造成的的，特別是是對經(jīng)濟(jì)系系統(tǒng)的沖擊擊或干擾是是來自需求求方面還是是供給方面面、關(guān)于經(jīng)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的的信息是充充分的還是是不充分的的，以及對對干擾的時(shí)時(shí)間效應(yīng)是是滯后還是是

32、瞬間的等等諸多假設(shè)設(shè)之間的差差異所造成成的。比如，在回回答為什么么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)經(jīng)濟(jì)周期和和經(jīng)濟(jì)衰退退及應(yīng)指定定什么樣的的宏觀經(jīng)濟(jì)濟(jì)政策問題題時(shí)，凱恩恩斯學(xué)派認(rèn)認(rèn)為關(guān)于經(jīng)經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)經(jīng)濟(jì)因素波波動(dòng)的信息息是完全的的，這種波波動(dòng)主要是是來自于需需求方面，并并且價(jià)格在在短期內(nèi)變變化極慢，使之這種種波動(dòng)會(huì)破破壞 “最優(yōu)”市場均衡衡。為了避避免或減輕輕經(jīng)濟(jì)周期期給整個(gè)社社會(huì)帶來的的損失，政政府應(yīng)對經(jīng)經(jīng)濟(jì)施行干干預(yù)，使用用經(jīng)濟(jì)政策策，特別是是財(cái)政政策策，對社會(huì)會(huì)總需求進(jìn)進(jìn)行刺激或或控制，從從而抵消各各種干擾的的影響。而19766年諾貝爾經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主主弗里德曼曼(Friiedmaan)認(rèn)為為，現(xiàn)實(shí)經(jīng)經(jīng)濟(jì)中對波波

33、動(dòng)存在“信息不充充分”及“時(shí)間滯后后”效應(yīng)，使使得自身趨趨于穩(wěn)定的的經(jīng)濟(jì)在經(jīng)經(jīng)過政策調(diào)調(diào)節(jié)之后，反反而變得更更加振蕩了了，因而政政府應(yīng)對經(jīng)經(jīng)濟(jì)盡量減減少施行干干預(yù)，只對對貨幣實(shí)行行控制，保保持不變的的貨幣增長長率。而以以盧卡斯(R. LLucass) 和薩薩金特(TT. Saargennt)為代代表新古典典宏觀經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)派在定定義經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境時(shí)卻假假定：波動(dòng)動(dòng)的“時(shí)間滯后后”效應(yīng)只是瞬瞬時(shí)現(xiàn)象；并在經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境中添添加了具有有代表性的的基本經(jīng)濟(jì)濟(jì)單位(廠商和家家庭)，從而使使得整個(gè)理理論建立在在堅(jiān)實(shí)的微微觀經(jīng)濟(jì)理理論基礎(chǔ)之之上；經(jīng)濟(jì)濟(jì)活動(dòng)中基基本經(jīng)濟(jì)單單位所需要要的經(jīng)濟(jì)信信息是不充充分的。基基于對經(jīng)

34、濟(jì)濟(jì)環(huán)境的這這種界定，并并在理性假假設(shè)下，理理性預(yù)期學(xué)學(xué)派于是認(rèn)認(rèn)為，凱恩恩斯理論沒沒有把公眾眾對政府政政策以及其其它經(jīng)濟(jì)信信息的反應(yīng)應(yīng)考慮進(jìn)去去，人們往往往會(huì)通過過“理性預(yù)期期” 的行為為方式，使使得政府的的經(jīng)濟(jì)政策策的效果往往往事倍功功半。因而而，政府應(yīng)應(yīng)該盡量不不干預(yù)經(jīng)濟(jì)濟(jì)，即使在在不得不使使用政策去去干預(yù)經(jīng)濟(jì)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，要要注意政策策的信譽(yù)，即即政策的連連貫性。盧盧卡斯于19955年獲得諾貝貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)獎(jiǎng)，新古古典現(xiàn)已成成為當(dāng)今宏宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的主流。而剛剛獲得得20044年諾貝爾經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的基基德蘭德（FF. E. Kyddlandd）和普雷雷斯科特（EE. C. Preescottt）

35、，也也是屬于新新古典宏觀觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派派中的重要要人物。他們在19980年代代初期提出出了真實(shí)經(jīng)經(jīng)濟(jì)周期理理論，他們們對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境的界定定又有些不不同，他們們假定：宏宏觀經(jīng)濟(jì)的的波動(dòng)主要要是供給方方面引起的的；價(jià)格和和工資在短短期也是瞬瞬間發(fā)生變變化。他們們進(jìn)而認(rèn)為為，經(jīng)濟(jì)周周期或經(jīng)濟(jì)濟(jì)波動(dòng)是經(jīng)經(jīng)濟(jì)對生產(chǎn)產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)率變變動(dòng)的自然然且有效的的反應(yīng)，正的技術(shù)術(shù)沖擊引起起勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)率提高，就就業(yè)、投資資和產(chǎn)出也也隨之提高高，總供給給曲線上移移，經(jīng)濟(jì)上上漲，反之亦然。他們由此此認(rèn)為，經(jīng)經(jīng)濟(jì)周期不不是對市場場均衡的偏偏離，而是是市場均衡本本身暫時(shí)的的波動(dòng)，既既然是市場場均衡，便便具有帕累累托效率，所以不存

36、在市場失靈，因而政府沒有干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要，貨幣政策與財(cái)政政策尤其是赤字政策一樣無效。這個(gè)例子說說明了，在在一個(gè)領(lǐng)域域中，即使使研究的問問題基本相相同，但對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境的界定不不同，也會(huì)會(huì)產(chǎn)生不同同的經(jīng)濟(jì)理理論和經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)派。像像自然科學(xué)學(xué)對自然不不斷地加深深認(rèn)識(shí)一樣樣，經(jīng)濟(jì)理理論的發(fā)展展在許多時(shí)時(shí)候也是如如此，并基基于人們對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境的不斷地地認(rèn)識(shí)和重重新刻畫而而不斷改進(jìn)進(jìn)，在前人人工作的基基礎(chǔ)上不斷斷地改進(jìn)原原有理論或或提出新的的理論。不不像國內(nèi)有有些人認(rèn)為為的那樣，經(jīng)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)應(yīng)全部推倒倒重新再來來，他們今今天創(chuàng)造一一個(gè)理論，明明天又創(chuàng)造造一個(gè)理論論，而這些些理論根本本沒有基于于前人的工工作

37、，請問問當(dāng)今世界界上其他學(xué)學(xué)科有這樣樣認(rèn)可的理理論嗎？其其實(shí)，這些些理論根本本沒有生命命力，過不不了幾天人人們就會(huì)將將它們忘記記了。第二個(gè)例子子是當(dāng)今流流行的委托托代理理論論、這里似乎只提委托代理理論就行了最優(yōu)合合同理論、拍賣理論論及信息經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這這些理論都都認(rèn)為，在在信息不對對稱的情況況下，市場場一般會(huì)失失靈，因而而需要設(shè)計(jì)計(jì)某種激勵(lì)勵(lì)機(jī)制誘導(dǎo)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)人顯顯示真實(shí)信信息，從而而達(dá)到次優(yōu)優(yōu)結(jié)果(sseconnd beest) 。這些理理論中關(guān)于于經(jīng)濟(jì)人的的行為假設(shè)設(shè)相同(收益最大大化)，所研究究的問題相相同(信息不對對稱情況下下的激勵(lì)機(jī)機(jī)制設(shè)計(jì)問問題)，分析框框架基本相相同，研究究方法相同同(

38、提供研究究平臺(tái)，建建立參照系系：給出完完全信息情情況下所得得到的最佳佳結(jié)果(ffirstt besst) 。但由于于對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境中參與與者的經(jīng)濟(jì)濟(jì)特征及信信息結(jié)構(gòu)界界定的不同同，導(dǎo)致了了不同的理理論結(jié)果。這些理論論中的各種種不同結(jié)果果主要是對對經(jīng)濟(jì)環(huán)境境刻畫的差差異所造成成的，特別別是關(guān)于經(jīng)經(jīng)濟(jì)人的特特征及信息息結(jié)構(gòu)界定定的差異所所造成。比比如，關(guān)于于經(jīng)濟(jì)人的的行動(dòng)是信信息不對稱稱(稱之為隱隱蔽的行動(dòng)動(dòng)(hiddden actiion)，還是關(guān)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人人的特征是是信息不對對稱(稱之為隱隱蔽的信息息(hiddden infoormattion)；經(jīng)濟(jì)濟(jì)人是風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)中性，還還是風(fēng)險(xiǎn)厭厭惡；契約約或

39、機(jī)制是是在經(jīng)濟(jì)人人了解信息息之前制定定(ex antee)，之間間制定(iinterrim)，還還是之后制制定(exx posst) ；允許共謀謀還是不允允許共謀(colllusioon)；允允許重新談?wù)勁羞€是不不允許重新新談判(rreneggotiaationn)；從經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中中所得結(jié)果果的價(jià)值是是私人價(jià)值值，共同價(jià)價(jià)值，還是是關(guān)聯(lián)價(jià)值值等方面的的差異這里，私人價(jià)值(private value)指的是：每人知道自己所得結(jié)果的價(jià)值，共同價(jià)值(common value)指的是：所有人的結(jié)果有一個(gè)共同的價(jià)值，但他們都不知道價(jià)值的大小，但有一個(gè)估價(jià)，關(guān)聯(lián)價(jià)值(affiliated value) 指

40、的是：所得結(jié)果的價(jià)值依賴于經(jīng)濟(jì)人的私人信息及某些共同的不確定因素。這種研究的的好處是，針針對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境各種特特征的刻畫畫，給出不不同的最優(yōu)優(yōu)合同，或或激勵(lì)機(jī)制制等制度安安排。這樣樣，根據(jù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)選擇恰恰當(dāng)?shù)募?lì)勵(lì)機(jī)制。在在許多情況況下，如何何界定和刻刻畫一個(gè)經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，都都是給出一一個(gè)經(jīng)濟(jì)理理論或決定定經(jīng)濟(jì)制度度安排最重重要的一個(gè)個(gè)步驟和環(huán)環(huán)節(jié)。由于于米爾利斯斯(J.MMirrllees) 、維克克瑞( WW.Vicckreyy) 、阿克洛洛夫(G. Akeerloff) 、斯斯賓賽(MM. Sppencee) 以及及斯蒂格利利茨(J. Stiiglittz)、在這些領(lǐng)領(lǐng)域中作出出了開創(chuàng)性性的工

41、作，他他們分別在在19966年和20001年獲得了諾諾貝爾經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這里應(yīng)解釋他們在不同的假設(shè)下，各自得到了十分優(yōu)秀的理論這兩個(gè)例子子說明，即即使只對經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的的刻畫作出出一些改進(jìn)進(jìn)或變動(dòng)，也也可能產(chǎn)生生出重大的的經(jīng)濟(jì)理論論或?qū)W派。當(dāng)今現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)中中大多數(shù)的的研究結(jié)果果主要就是是對經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境給出不不同的界定定而得到的的?？傊?，由由于經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境的不同同或刻畫的的不同，所所得出的理理論結(jié)果往往往會(huì)不同同。如何清清楚、精煉煉而又客觀觀地刻畫所所要研究問問題的經(jīng)濟(jì)濟(jì)現(xiàn)狀或經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并并建立一個(gè)個(gè)高度概括括的理論經(jīng)經(jīng)濟(jì)模型，這這不僅僅是是科學(xué)，也也是藝術(shù)。2、設(shè)定行行為假設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)分析框架架

42、中的第二二個(gè)基本組組成部分是是對經(jīng)濟(jì)人人的行為方方式做出假假設(shè)。這個(gè)個(gè)假設(shè)至關(guān)關(guān)重要，是是經(jīng)濟(jì)學(xué)的的根基。一一個(gè)經(jīng)濟(jì)理理論有沒有有說服力和和實(shí)用價(jià)值值，一個(gè)經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度安安排或經(jīng)濟(jì)濟(jì)政策能不不能讓經(jīng)濟(jì)濟(jì)持續(xù)快速速地發(fā)展，關(guān)關(guān)鍵看所假假定的個(gè)人人行為是不不是真實(shí)地地反映了大大多數(shù)人的的行為方式式，看制度度安排和人人們的行為為方式是不不是激勵(lì)相相容，即人人們對激勵(lì)勵(lì)是不是作作出了對他他人或社會(huì)會(huì)也有利的的反應(yīng)。一般來說，在在給定現(xiàn)實(shí)實(shí)環(huán)境和游游戲規(guī)則下下，人們將將會(huì)根據(jù)自自己的行為為方式作出出權(quán)衡取舍舍的選擇。這樣，在在決定游戲戲規(guī)則、政政策、規(guī)章章或制度安安排時(shí)，要要考慮到參參與者的行行為方式并并

43、給出正確確的判斷，看看他們是自自私自利還還是無私利利他，是忠忠厚老實(shí)還還是老奸巨巨猾，是講講究誠信還還是謊話連連篇。面對對不同行為為方式的參參與者，所所采用的游游戲規(guī)則往往往也是不不同的。如如果你所面面對的人是是一個(gè)老實(shí)實(shí)，做事講講誠信的人人，你和他他處事的方方式或者說說你針對他他的游戲規(guī)規(guī)則將多半半會(huì)相對簡簡單。如果果你所面對對的人是一一個(gè)雷鋒式式的“傻子”，你和他他打交道的的規(guī)則也許許會(huì)更加簡簡單，不需需要有什么么防備心，不不需費(fèi)什么么精力(設(shè)計(jì)游戲戲規(guī)則) 和他處處事，游戲戲規(guī)則也許許顯得不是是那么重要要。但如果果要打交道道的人是一一個(gè)難纏、狡猾、無無誠信可言言的人，你你和他打交交道的方

44、式式可能會(huì)非非常的不同同，與他相相處的游戲戲規(guī)則可能能會(huì)復(fù)雜得得多，需要要小心對付付，并需要要花費(fèi)很大大的精力。這樣，為為了研究人人們是如何何作出激勵(lì)勵(lì)反應(yīng)和權(quán)權(quán)衡取舍的的選擇，對對所涉及人人的行為作作出正確判判斷和界定定是非常重重要的一環(huán)環(huán)。在研究究經(jīng)濟(jì)問題題時(shí)，如研研究經(jīng)濟(jì)選選擇，經(jīng)濟(jì)濟(jì)變量間的的相互作用用和它們的的變化規(guī)律律時(shí)，確定定經(jīng)濟(jì)人的的行為方式式也非常重重要。一個(gè)比較合合理和現(xiàn)實(shí)實(shí)而又通常常被經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家所采用用的人類行行為假設(shè)是是，人是自自利的，即即人主要追追求自己的的利益?！叭耸亲岳摹边@一人類類行為假設(shè)設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的的一個(gè)基本本假設(shè)。從從某種意義義上可以說說，如果人人

45、不是“自利”的，也許許就不會(huì)有有經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)主要是是研究如何何用有限的的資源來最最有效地滿滿足人們無無限欲望的的學(xué)問，而而世界上的的資源是有有限的，只只要有一個(gè)個(gè)人是自利利的，并且且他的物欲欲是無窮的的，就不可可能實(shí)現(xiàn)按按需分配，就就需要解決決如何用有有限的資源源滿足需要要的問題，也也就需要經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。利利己性假設(shè)設(shè)即使對一一個(gè)國家、一個(gè)民族族、一個(gè)集集體、一個(gè)個(gè)家庭或者者一個(gè)政治治家也是適適應(yīng)的，人人們通常所所說的，國國家有國家家的利益，民民族有民族族的利益，集集體有集體體的利益，家家庭有家庭庭的利益，講講得就是這這個(gè)道理。舉例來說說，政治家家們也有他他們自己的的利益。我我們當(dāng)然希希望

46、政治家家們總是追追求整個(gè)社社會(huì)的福利利，真正成成為人民公公仆，但這這往往不現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。許多多政治家和和政府官員員也像消費(fèi)費(fèi)者和企業(yè)業(yè)所有者一一樣的追求求著自己的的利益，希希望長久掌掌握權(quán)力，以以此得到好好處。如果果對此有什什么疑問，只只要看看現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中官員員以權(quán)謀私私，甚至貪貪污腐敗、行賄受賄賄的例子何何其之多就就可明白。對人類的利利己行為假假設(shè)不僅必必要，符合合基本現(xiàn)實(shí)實(shí)，并且更更重要的是是：即使這這一自利行行為假設(shè)有有誤，也不不會(huì)造成嚴(yán)嚴(yán)重后果；而相反，如如果采用利利他性假設(shè)設(shè)，一旦假假設(shè)有誤，所所造成的后后果要比前前者大得多多。如本節(jié)節(jié)開頭所指指出的那樣樣，現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析析框架并不不排除在利

47、利他行為假假設(shè)下討論論制度安排排和個(gè)人的的權(quán)衡取舍舍選擇問題題。事實(shí)上上，在利己己行為假設(shè)設(shè)下所采用用的游戲規(guī)規(guī)則多半同同時(shí)也適應(yīng)應(yīng)利他的人人，并且在在利他行為為假設(shè)下，所所采用的制制度安排或或游戲規(guī)則則以及個(gè)人人的權(quán)衡取取舍選擇問問題要簡單單得多。 但是，一一旦利他行行為假設(shè)有有誤的話，所所造成的后后果比利己己行為假設(shè)設(shè)有誤所造造成的后果果要嚴(yán)重得得多，甚至至可能是災(zāi)災(zāi)難性的。例如，改改革開放前前所采用的的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)濟(jì)體制，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“一大二公公”，否認(rèn)個(gè)個(gè)人利益，在在文革期間間甚至宣稱稱要跑步進(jìn)進(jìn)入共產(chǎn)主主義。到文文革結(jié)束時(shí)時(shí)，中國經(jīng)經(jīng)濟(jì)幾乎處處在崩潰的的邊緣。之之所以出現(xiàn)現(xiàn)這種結(jié)果果，是因?yàn)闉?/p>

48、當(dāng)時(shí)的制制度安排基基于人是利利他無私的的假設(shè)之上上的。其實(shí)實(shí)，對人的的行為作出出正確判斷斷在日常生生活中也是是非常重要要的，俗話話說，“明槍易躲躲，暗箭難難防” ，傷害害你最深的的人往往是是欺騙性最最強(qiáng)的人你相相信他，他他卻欺騙你你的人，你你認(rèn)為他老老實(shí)，他其其實(shí)非常狡狡猾。只要要想一想在在現(xiàn)實(shí)中將將一個(gè)行事事自私、狡狡猾的人看看作是一個(gè)個(gè)行事簡單單、一心為為公的“老實(shí)人” 來和他他行事處世世，將會(huì)對對你造成的的什么樣的的后果就會(huì)會(huì)明白這種種假設(shè)錯(cuò)誤誤的嚴(yán)重性性。在現(xiàn)實(shí)中，那那些經(jīng)常唱唱著高調(diào)、宣稱一心心為公但實(shí)實(shí)質(zhì)上卻是是非常自私私的人，一一旦他們有有機(jī)可乘，相相對于不具具有欺騙性性的自利人

49、人，無論是是給國家還還是給他人人往往會(huì)帶帶來更加災(zāi)災(zāi)難性的后后果。如果果將人基本本上都假定定為“雷鋒式”的一心為為公的大好好人，來決決定制度安安排或游戲戲規(guī)則，給給出經(jīng)濟(jì)政政策建議或或作出經(jīng)濟(jì)濟(jì)政策，那那么你所給給出的制度度安排、政政策或建議議多半不會(huì)會(huì)成功。為為什么原有有的計(jì)劃經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制搞搞不好，大大多數(shù)的國國營企業(yè)效效益低下，就就是由于大大多數(shù)廠長長、經(jīng)理和和他們的上上級并不是是“雷鋒式”的人物，他他們有著自自己的個(gè)人人利益，他他們中大多多數(shù)的行為為方式往往往與這些制制度安排是是激勵(lì)不相相容的，即即使能做到到激勵(lì)相容容，所付出出的代價(jià)也也太大。這這就是為什什么筆者不不能同意林林毅夫、郎郎咸

50、平等人人認(rèn)為只要要解決公平平的競爭環(huán)環(huán)境或讓政政府監(jiān)管，國國營企業(yè)就就可搞好的的觀點(diǎn)。為為什么在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中我們們需要“黨紀(jì)”、“國法” ，需要要各種法律律和規(guī)章制制度，比如如嚴(yán)格的財(cái)財(cái)務(wù)制度，實(shí)實(shí)質(zhì)上是為為了預(yù)防個(gè)個(gè)人私利膨膨脹！由于于不知道什什么樣的人人有私欲，沒沒有嚴(yán)格的的財(cái)務(wù)制度度，這些人人就會(huì)任意意拿走公家家的財(cái)產(chǎn)?？傊M盡管現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不排排除利他性性假設(shè)，利利己性假設(shè)設(shè)不僅現(xiàn)實(shí)實(shí)，合理，并并且假設(shè)有有誤所造成成的風(fēng)險(xiǎn)要要小得多。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中中，比利己己更強(qiáng)的行行為假設(shè)是是人的理性性假設(shè)，也也就是最優(yōu)優(yōu)化假設(shè)。什么是理性? 理性意味味著：每個(gè)個(gè)人、每個(gè)個(gè)企業(yè)都會(huì)會(huì)在給定的的約束條件件下

51、爭取自自身的最大大利益。對對于消費(fèi)者者而言，理理性行為就就是用自己己有限的收收入最大限限度地滿足足個(gè)人的欲欲望。對于于企業(yè)而言言，理性行行為就是在在給定的生生產(chǎn)技術(shù)條條件下，選選擇最佳的的投入產(chǎn)出出組合以取取得最大的的利潤或經(jīng)經(jīng)濟(jì)效益。盡管理性性假設(shè)不完完全真實(shí)，但但與現(xiàn)實(shí)基基本接近，至至少從長遠(yuǎn)遠(yuǎn)來看是如如此。比如如，作為一一個(gè)競爭性性企業(yè)，如如果總是不不追求利潤潤最大化，終終究它就會(huì)會(huì)被淘汰。另外，前前面談到的的盧卡斯所開開創(chuàng)的新古古典宏觀經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派對對經(jīng)濟(jì)人行行為所作出出的理性預(yù)預(yù)期假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人會(huì)會(huì)有意識(shí)地地搜集一切切與自己經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有有關(guān)的經(jīng)濟(jì)濟(jì)信息，并并對此作出出最合理的的反應(yīng)。這這

52、一假設(shè)意意味著大眾眾會(huì)有意識(shí)識(shí)地了解經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的的變化，并并根據(jù)這種種變化隨時(shí)時(shí)調(diào)整自己己的經(jīng)濟(jì)行行為。即中中國老百姓姓所說的，“上有政策，下有對策” ，人們往往會(huì)通過這種博弈行為方式，將政策的效應(yīng)抹除或減輕。理性預(yù)期假設(shè)看來在當(dāng)前中國也是比較合乎現(xiàn)實(shí)的。博弈論就是一門專門研究在各種不同行為假設(shè)(如納什均衡行為假設(shè)、占優(yōu)均衡假設(shè)等)下人們?nèi)绾位?dòng)，并作出最佳決策的理論。需要指出的的是，由11980年年諾貝爾經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獲得者西蒙蒙（Herrbertt Simmon）所所提出的有有限理性假假設(shè)并不是是對理性假假設(shè)作完全全否定，而而只是說明明人們有時(shí)時(shí)是健忘的的、沖動(dòng)的的、混亂的的、有感情情的和目

53、光光短淺的，不不能真正地地總是追求求其最優(yōu)目目標(biāo)。盡管管如此，有有限理性假假設(shè)仍然是是指人的行行為接近理理性，是較較弱的一種種利己性假假設(shè)，在面面對這樣的的主觀局限限性約束時(shí)時(shí)，人們?nèi)匀匀皇菣?quán)衡衡取舍，選選擇盡可能能好的結(jié)果果。當(dāng)然，由由于有限理理性假設(shè)與與理性假設(shè)設(shè)的差異，經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)會(huì)得出一些些不同的理理論結(jié)果。以前看到到國內(nèi)一些些學(xué)者，如如汪丁丁教教授，用有有限理性這這個(gè)假設(shè)來來否定現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)，將將有限理性性假設(shè)與理理性假設(shè)對對立起來，認(rèn)認(rèn)為有限理理性假設(shè)對對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)造成了了沖擊。其其實(shí)這是誤誤解，這些些人沒有弄弄懂理性和和有限理性性的真正差差別。就像像前面談到到的宏觀經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的

54、的例子，由由于經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境假設(shè)的的差異，導(dǎo)導(dǎo)致了許多多不同的宏宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，但人人們并不認(rèn)認(rèn)為新的宏宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的產(chǎn)生生會(huì)對現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)學(xué)造造成沖擊。科學(xué)總是是不斷地進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展展，和理性性行為假設(shè)設(shè)一樣，有有限理性假假設(shè)也是自自利行為假假設(shè)的一種種，只是后后者是前者者的推廣和和延拓，后后者比前者者更一般化化，它包括括了前者作作為一個(gè)特特殊情況，根根本談不上上有限理性性否定或者者推翻了現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)。這就如如同愛因斯斯坦的相對對論是牛頓頓力學(xué)的推推廣和延拓拓一樣，前前者比后者者更一般化化，但不能能說愛因斯斯坦的相對對論否定或或推翻了牛牛頓力學(xué)。此外，在假假設(shè)消費(fèi)者者的行為時(shí)時(shí)，不是所所有的經(jīng)濟(jì)

55、濟(jì)學(xué)家都是是從最基本本的偏好或或效用最大大化出發(fā)。比如，傳傳統(tǒng)的芝加加哥學(xué)派就就假定消費(fèi)費(fèi)者行為是是由向下傾傾斜的需求求曲線來表表示。這也也許是為什什么張五常常教授不承承認(rèn)存在著著向上傾斜斜的需求曲曲線的原因因。不過，在在理論上至至少存在著著滿足所有有基本公理理(假設(shè))的偏好關(guān)關(guān)系和效用用函數(shù)(如單調(diào)性性，凸性及及連續(xù)性) ，使效效用最大化化所導(dǎo)出的的需求曲線線是向上傾傾斜的，并并且這些公公理假設(shè)也也比較合乎乎現(xiàn)實(shí)地描描述了經(jīng)濟(jì)濟(jì)人的消費(fèi)費(fèi)行為。MMofattt(JMME, 22002) 在最近近就給出這這樣的效用用函數(shù)。這這樣，從理理論上來說說，偏好關(guān)關(guān)系的基本本行為假設(shè)設(shè)并不排除除會(huì)導(dǎo)致出

56、出向上傾斜斜的需求曲曲線。事實(shí)實(shí)上，只要要商品是劣劣質(zhì)品(即，收入入上升，消消費(fèi)量反而而下降) 并且收收入效應(yīng)大大于替代效效應(yīng)(這在現(xiàn)實(shí)實(shí)中是可能能發(fā)生的)，就會(huì)得得出需求曲曲線在某個(gè)個(gè)部分是向向上傾斜的的。3、給出制制度安排現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)分析框架架中的第三三個(gè)基本組組成部分是是給出制度度安排，也也即游戲規(guī)規(guī)則。對不不同的情況況，不同的的環(huán)境，面面對不同行行為方式的的人們，往往往需要采采取不同的的因應(yīng)對策策或游戲規(guī)規(guī)則。當(dāng)情情況及環(huán)境境發(fā)生變化化時(shí)，所采采用的對策策或游戲規(guī)規(guī)則多半也也會(huì)相應(yīng)地地發(fā)生變化化。游戲規(guī)規(guī)則的決定定對做任何何事情都非非常的重要要。不同的的游戲規(guī)則則將導(dǎo)致人人們不同的的激

57、勵(lì)反應(yīng)應(yīng)，不同的的權(quán)衡取舍舍結(jié)果，從從而可能導(dǎo)導(dǎo)致非常不不同的結(jié)果果。這對經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研研究也同樣樣成立，當(dāng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境境確定后，人人們需要決決定經(jīng)濟(jì)上上的游戲規(guī)規(guī)則，在經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱稱之為經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度安排排?，F(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的任任何一個(gè)理理論都要涉涉及到經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度安排排?，F(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，特特別是最近近三十年來來發(fā)展起來來的經(jīng)濟(jì)機(jī)機(jī)制設(shè)計(jì)理理論、信息息經(jīng)濟(jì)學(xué)、最優(yōu)合同同理論和拍拍賣理論等等，根據(jù)不不同的經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境和行行為假設(shè)，研研究并給出出大到整個(gè)個(gè)國家、小小到二人經(jīng)經(jīng)濟(jì)世界的的各式各樣樣的經(jīng)濟(jì)制制度安排，也也即經(jīng)濟(jì)機(jī)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)制度安排、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體系這些術(shù)語在文獻(xiàn)中經(jīng)?；ビ谩２贿^，經(jīng)濟(jì)體系可

58、能包括面更廣，經(jīng)濟(jì)制度其次，經(jīng)濟(jì)機(jī)制包括面最小。赫維茲將經(jīng)濟(jì)制度定義為經(jīng)濟(jì)機(jī)制的集會(huì)。在本文中，經(jīng)濟(jì)機(jī)制等同于經(jīng)濟(jì)制度安排。依賴賴于所討論論的問題，一一個(gè)經(jīng)濟(jì)的的制度安排排可以是外外生給定，也也可以是內(nèi)內(nèi)生決定的的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度安排作為外生給定時(shí)，它也看成是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一部分；當(dāng)它是內(nèi)生決定時(shí)，它就是典型的制度安排，而不是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一部分。從對整個(gè)國國家經(jīng)濟(jì)制制度安排的的選擇來看看，經(jīng)濟(jì)制制度安排可可以是市場場經(jīng)濟(jì)制度度、指令性性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度、混混合經(jīng)濟(jì)制制度、轉(zhuǎn)軌軌經(jīng)濟(jì)制度度或任何其其它經(jīng)濟(jì)制制度安排。標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)主要是研研究市場制制度安排的的。研究在在市場制度度下人們的的權(quán)衡取舍舍選

59、擇問題題(如消費(fèi)者者理論和廠廠商理論) 以及研研究在什么么樣的經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境下市市場均衡存存在，并對對各種市場場結(jié)構(gòu)下的的配置結(jié)果果作出價(jià)值值判斷(判斷的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)基于資資源配置是是否最優(yōu)、公平等等等)。在這些些研究中，市市場制度安安排假定是是外生給定定的。將制制度安排作作為外生給給定的好處處是將問題題單一化，以以便將注意意力集中于于研究人們們的經(jīng)濟(jì)行行為及人們們是如何作作出權(quán)衡取取舍選擇的的。當(dāng)然，對制制度安排的的外生性假假設(shè)在許多多情況下不不盡合理。如前所述述，經(jīng)濟(jì)制制度安排應(yīng)應(yīng)依賴于經(jīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和和人的行為為方式，不不同的經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境和不不同的行為為方式應(yīng)給給出不同的的制度安排排。例如，市市場制度在

60、在許多情況況下會(huì)失靈靈(即不能導(dǎo)導(dǎo)致資源的的有效配置置和市場均均衡不存在在) ，這樣樣人們想尋尋找替代機(jī)機(jī)制，或其其它更佳的的經(jīng)濟(jì)機(jī)制制，從而我我們需要將將制度安排排看作為內(nèi)內(nèi)生變量，是是由經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境和人的的行為方式式?jīng)Q定的。這樣，我我們經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家需要給給出各種可可供選擇的的經(jīng)濟(jì)制度度安排。例例如，在現(xiàn)現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型型經(jīng)濟(jì)環(huán)境境下或過程程中的經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度安排排應(yīng)不同于于轉(zhuǎn)軌完成成后的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度，即即轉(zhuǎn)軌過程程中所采用用一些制度度安排應(yīng)與與轉(zhuǎn)軌完成成后的所采采用的終極極經(jīng)濟(jì)制度度安排不一一樣。盡管管激進(jìn)式改改革理論和和漸進(jìn)式改改革理論的的最終目標(biāo)標(biāo)都一樣，但但漸進(jìn)式改改革理論的的好處就在在于