1、新課程十講：解讀新課程說(shuō)在前面課改是21世紀(jì)中西文化碰撞在教育界的反映，是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)文化的相融、相蕩、相生，是比1919年五四運(yùn)動(dòng)更為冷靜、深刻、理性的文化教育啟蒙。課改總綱以人為本，聚焦課堂；三級(jí)課程，育人育心。人本與仁本課堂教學(xué)是一門藝術(shù)課堂教學(xué)，就是教師在用一生準(zhǔn)備演出一幕40分鐘的短劇，每一課都是最后一課，每一唱都是絕唱，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。所以，一天不唱，自己知道；三天不唱，同行知道；一周不唱，學(xué)生知道。“手眼身法步，唱念坐打舞（翻）”，渾身都是戲，但究竟是遺憾的藝術(shù)，沒(méi)有最好，只有更好。課堂如詩(shī)詩(shī)者。志之所之也。在心為志。發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中。而形于言。言之不足。故嗟嘆之。嗟嘆

2、之不足。故永歌之。永歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。如果只改一個(gè)字曉諭課堂教學(xué)是哪個(gè)字？教育與文化“夫文化者國(guó)家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國(guó)之根本，凡愛(ài)其國(guó)者，未有不愛(ài)其國(guó)之文化。思想之鵠，教育之程，皆以是為準(zhǔn)。反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利于其國(guó)者也?！?程樹德論語(yǔ)集釋自序鵠：g，射箭的靶子；鵠的，箭靶子的中心，練習(xí)射擊的目標(biāo)。十講內(nèi)容傳統(tǒng)的啟示現(xiàn)代的訴求理論的先導(dǎo)實(shí)踐的遲滯教師的反思技術(shù)的集成跨越的思考教育的使命教師的修為殷殷的期待一、傳統(tǒng)的啟示2.不憤不啟，不悱不發(fā) ，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。論語(yǔ)述而憤，心求通而未得之意；悱，口欲言而未能之貌。想不明白

3、，說(shuō)不清楚時(shí)進(jìn)行啟發(fā)。一、傳統(tǒng)的啟示3.君子引而不發(fā)，躍如也。 孟子梁惠王上一、傳統(tǒng)的啟示4.教學(xué)相長(zhǎng)雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半。”（第一個(gè)學(xué)：教也）一、傳統(tǒng)的啟示6.因材施教：素質(zhì)教育“實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌”命題不科學(xué)，邏輯上不成立。團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)，個(gè)性成才。袁貴仁：縣域均衡、隊(duì)伍建設(shè)、教育質(zhì)量、政策措施、督導(dǎo)評(píng)價(jià)一、傳統(tǒng)的啟示7.教導(dǎo)合一教師的示范是必須的，特別是藝術(shù)體育學(xué)科，小學(xué)老師的身教勝于言教，中學(xué)老師的理科類試驗(yàn)和文科類的范作。陶行知。學(xué)為人

4、師，行為示范。一、傳統(tǒng)的啟示8.子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也！有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。”（論語(yǔ)子罕）“扣其兩端而竭焉”是我們從孔子那里學(xué)來(lái)的一種思維方式、思辨方式、思想方法，是一種辯證思維。他教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)一種事物、分析解決問(wèn)題應(yīng)從包括上下、前后、左右、內(nèi)外、量質(zhì)、古今、中西、文理等多種矛盾體中叩問(wèn)，讓這些思維方式轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，就是立體思維。一、傳統(tǒng)的啟示9.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 論語(yǔ)子罕篇第九意：懸空揣測(cè)；必：全部肯定；固：拘泥固執(zhí)；我：自以為是。子以四教：文，行，忠，信。論語(yǔ)述而第七一、傳統(tǒng)的啟示10.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十孔子的人本主

5、義關(guān)懷。一、傳統(tǒng)的啟示12. 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇15.17譯：孔子說(shuō)：“同大家整天在一塊，不說(shuō)一句有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真沒(méi)辦法?！保ㄒ罈畈g，信達(dá)雅的典范與表率）二、現(xiàn)代的訴求1.現(xiàn)代文明的啟蒙：民主、平等、自由、正義、博愛(ài)“四歲就讀莎士比亞”英國(guó)教育官員和教育家提出。我們敢提四歲就讀紅樓嗎？弘揚(yáng)國(guó)學(xué)到現(xiàn)在還有人在非議。可全世界都在紀(jì)念孔子誕辰2560年，都在建孔子學(xué)院。二、現(xiàn)代的訴求2.以人為本：洛克的天賦人權(quán)和馬克思的每一個(gè)人的發(fā)展同時(shí)又是他人發(fā)展的前提和條件。自律+他律=自由制度中的人，發(fā)展中的人，社會(huì)中的人。人不是工具，人是

6、主體。法的核心意義是自由。馬克思的自由觀：實(shí)現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展。二、現(xiàn)代的訴求3.實(shí)踐創(chuàng)新：綜合實(shí)踐活動(dòng)，研究性學(xué)習(xí)。不是中國(guó)學(xué)生的動(dòng)手能力差，是我們獲得的動(dòng)手機(jī)會(huì)少。中國(guó)的四大發(fā)明都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)發(fā)明，是動(dòng)手做出來(lái)的。二、現(xiàn)代的訴求4.三維目標(biāo)：知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀。二、現(xiàn)代的訴求5.學(xué)法：自主合作探究體驗(yàn)。與傳道授業(yè)解惑并行不悖。二、現(xiàn)代的訴求6.三級(jí)課程：國(guó)家地方校本。實(shí)施方略：整體實(shí)施，融為一體，不能厚此薄彼。二、現(xiàn)代的訴求7.倡導(dǎo)的教學(xué)方式：實(shí)踐+反思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。既學(xué)也思然不教則困，教然后學(xué)思結(jié)合則新。即教學(xué)相長(zhǎng)。二、現(xiàn)代的訴求9. “e”網(wǎng)情深與

7、“e”網(wǎng)打盡。在虛擬世界中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中享樂(lè)。周觀光文集與周有光博客二、現(xiàn)代的訴求10.科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的相通復(fù)旦大學(xué)核心課程的6個(gè)板塊文化經(jīng)典與文化傳承；文明對(duì)話與世界視野；科學(xué)精神與科學(xué)探索；批判性思維；生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；審美體驗(yàn)。美國(guó)專家把通識(shí)教育稱為“心靈攀登”。二、現(xiàn)代的訴求11.教育是科學(xué)研究，在研究狀態(tài)下工作，在工作狀態(tài)下研究。教育是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，特別像中醫(yī)，不是真正意義上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，不可重復(fù)復(fù)制。二、現(xiàn)代的訴求12.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的逼迫文化教育的競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)鍵是文化的普世與普適度。中國(guó)文化不被西方人認(rèn)識(shí)不是我們的文化不好，而是溝通交流使用的地域、時(shí)空、種族、人員、數(shù)量少。在西

8、方，紅樓夢(mèng)怎么翻譯也代替不了莎士比亞戲劇；反過(guò)來(lái)，在東方莎翁很受歡迎。菲爾普斯說(shuō)，我學(xué)漢語(yǔ)比拿八塊游泳金牌還難。西南聯(lián)大外文系，吳宓、葉公超、溫德二、現(xiàn)代的訴求13.關(guān)于教育要回歸生活：教育要超越生活引領(lǐng)生活而不是回歸生活。教育有著自己特殊的使命，自一誕生就被賦予了傳承知識(shí)、承載價(jià)值、引領(lǐng)生活、追求理想的神圣使命。教育要引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、尋美，以促進(jìn)生命不斷成長(zhǎng)，不斷超越現(xiàn)實(shí)和生成新的自我。教育既源于生活又高于生活，并在過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生拋棄當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)利益去感悟人生的意義所在和追求生命價(jià)值的提升。二、現(xiàn)代的訴求14.多元快變與一成不變教學(xué)中若沒(méi)有一成不變的東西，也就無(wú)章可循、無(wú)規(guī)律可求、無(wú)繼承發(fā)

9、展創(chuàng)新。一成不變的東西就是經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，就是基礎(chǔ)基石，就是摸著石頭過(guò)河的心中底數(shù)。例：語(yǔ)文的字詞句段篇，聽(tīng)說(shuō)讀寫練；數(shù)學(xué)的運(yùn)法則定理公式符號(hào)進(jìn)率等。二、現(xiàn)代的訴求15.課改新理念的虛與實(shí)課改理念轉(zhuǎn)化成課堂教學(xué)行為。哪些理念就根本轉(zhuǎn)化不了？轉(zhuǎn)化不了的理念有用嗎？例：用教材教而不是教教材。二十世紀(jì)初葉愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就不被諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)認(rèn)可？有用嗎？今天我們世界的改變有多少是愛(ài)氏的相對(duì)論的功勞！得有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。二、現(xiàn)代的訴求16.生成大于預(yù)設(shè)生成也不是沒(méi)譜，亂生、生下跳蚤怎么辦？生成方式：因果生成、邏輯生成、發(fā)散生成、彌散生成、線性生成、幾何生成、裂變聚變生成等。生成是有周期的，孕育時(shí)間越長(zhǎng)如人的懷

10、胎越有思想；孕育時(shí)間短如兔子繁殖每月一窩只有本能。課堂教學(xué)是個(gè)案、個(gè)性的集合體，無(wú)規(guī)律的演進(jìn)生成。二、現(xiàn)代的訴求17.教學(xué)就是幫助學(xué)生吃自助餐吃自助餐，如果是按程序從頭到尾一個(gè)不落的通吃，你準(zhǔn)會(huì)撐著，說(shuō)實(shí)在的，撐著比餓著還難受。只不過(guò)我們餓著的體驗(yàn)太深了，所以寧肯撐著也不能讓自己餓著。這就是典型生存型的思想狀態(tài)以及對(duì)飲食文化的理解。今天，我們?cè)谙蛴蓽仫柕叫】档男羞M(jìn)過(guò)程中，面對(duì)自助餐，我們就要根據(jù)自己的身體狀況、消化能力、營(yíng)養(yǎng)需要來(lái)合理的選擇取舍，按照飲食結(jié)構(gòu)科學(xué)搭配，所以，到了把飲食當(dāng)作文化來(lái)消費(fèi)的層次，有時(shí)就要學(xué)會(huì)放棄甜的、香的、肥的、膩的食品對(duì)你的誘惑，要有目的的選擇一些苦的、素的、粗的、

11、白的食品，因?yàn)槲覀儾还馐菫榱颂铒柖瞧ざx擇食物。推薦一本書上學(xué)記何兆武二、現(xiàn)代的訴求18.合作禮記上說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！北雀降浇處煹恼n堂教學(xué)則“獨(dú)教而無(wú)友，則閉目而塞聽(tīng)”。所以要提“敬業(yè)樂(lè)群”。教師的合作、教師的職業(yè)團(tuán)隊(duì)要做“丁肇中團(tuán)隊(duì)”，是“鷹雁組合”，是每一個(gè)個(gè)性彰顯、思想活躍、能力卓越、智慧大乘、實(shí)踐勤肯的張力組合，決不打磨個(gè)性，滯脹天才，而是提供他們?cè)趥€(gè)體散兵游勇?tīng)顟B(tài)下或自然成長(zhǎng)狀態(tài)下所達(dá)不到的成長(zhǎng)速度、周期、水平的環(huán)境沃土。創(chuàng)造性不是教出來(lái)的，而是培養(yǎng)出來(lái)的；課堂教學(xué)教不出另類學(xué)生，課堂教學(xué)在某些方面抑制了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。二、現(xiàn)代的訴求19.教育藝術(shù)與技術(shù)教育

12、的思想、智慧、藝術(shù)一旦轉(zhuǎn)化成為了可以操作的技術(shù)、方法、策略，就會(huì)成為發(fā)展創(chuàng)新的桎梏，所以就要不斷掙脫、割裂、打破成功經(jīng)驗(yàn)的束縛，但是這之中有一個(gè)周期，也有一個(gè)隨時(shí)代環(huán)境教師組成的相關(guān)變量因素。就像蛇的蛻皮、蟬的羽化、鳥的破殼、獸的分娩。關(guān)鍵是自己內(nèi)因不生長(zhǎng)到要脫皮、羽化、破殼、分娩的階段而硬要進(jìn)行或人為的幫助它達(dá)到這個(gè)階段就會(huì)產(chǎn)生早夭或被扼殺的現(xiàn)象出現(xiàn)。要抓住瓜熟蒂落、水到渠成的時(shí)機(jī)不放，再因勢(shì)利導(dǎo)、借力發(fā)力、乘勢(shì)而進(jìn)。二、現(xiàn)代的訴求20.教育口號(hào)不能代替課題研究在中國(guó)，標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)救不了教育，反而會(huì)損傷教育發(fā)展，損傷對(duì)學(xué)生的教育。因?yàn)槿魏我环N科學(xué)的、合乎邏輯的、順應(yīng)時(shí)代的口號(hào)，都經(jīng)歷過(guò)一番思想

13、上的、研究上的、實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）上的艱苦卓絕的復(fù)雜探索，其過(guò)程要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。口號(hào)就是這個(gè)艱辛探索過(guò)程的高度概括、精準(zhǔn)提煉、科學(xué)結(jié)晶。這個(gè)科學(xué)的結(jié)論口號(hào)推廣到普適的大眾層面的操作，就演化成了簡(jiǎn)單思維、技術(shù)操作，誰(shuí)也不會(huì)再回到研究者的原點(diǎn)上去重演，而是走捷徑，從而成為了像操作傻瓜相機(jī)拍照一樣拷貝復(fù)制，而不是創(chuàng)造創(chuàng)新。救亡圖存與只爭(zhēng)朝夕。奧運(yùn)會(huì)口號(hào)：和平、友誼、進(jìn)步，團(tuán)結(jié)、友好、和平，更高、更快、更強(qiáng)。從顧拜旦到狄東神甫。如：一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生三、理論的先導(dǎo)1.建構(gòu)主義三、理論的先導(dǎo)2.多元智能三、理論的先導(dǎo)3.后現(xiàn)代主義三、理論的先導(dǎo)4.語(yǔ)言學(xué)：德里達(dá) 伽達(dá)默爾三、理論的先導(dǎo)5

14、.心理學(xué)神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)與基因科學(xué)。三、理論的先導(dǎo)6.在后現(xiàn)代主義思潮中，傳統(tǒng)觀念里知識(shí)固有的特征如客觀性、普遍性和中立性不斷受到?jīng)_擊，代之以不確定性、情境性和價(jià)值性。后現(xiàn)代主義的代表人物利奧塔認(rèn)為，當(dāng)前知識(shí)所追求的是一種“不確定性”，而非共識(shí)。后現(xiàn)代提出“知識(shí)不確定”的初衷是打破“知識(shí)絕對(duì)真理的神話”這一觀點(diǎn)的確不僅對(duì)當(dāng)前教學(xué)中“課程直線化”、“教材絕對(duì)化”、“教師神圣化”進(jìn)行了有力的抨擊，也對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性、批判性、探究性予以了充分重視，但是能否用其指導(dǎo)基礎(chǔ)教育卻還有待商榷。三、理論的先導(dǎo)7.中西區(qū)別：西方立國(guó)靠宗教，東方立國(guó)靠人倫。西方的文化是宗教化了的文化，如文學(xué)藝術(shù)，建筑雕塑，科學(xué)探索，

15、技術(shù)應(yīng)用等三、理論的先導(dǎo)8.現(xiàn)代化不是歐化：我們追求的是現(xiàn)代化，不是歐化。比如中菜西吃就是現(xiàn)代化、科學(xué)化、衛(wèi)生化，而用刀叉卻是歐化。三、理論的先導(dǎo)9.邏輯學(xué)。古人說(shuō)“知易行難”，孫中山卻說(shuō)“行易知難”。其實(shí)，古人說(shuō)的是道德方面，孫中山說(shuō)的是技術(shù)方面，兩者并不沖突。議：會(huì)學(xué)比學(xué)會(huì)更重要；過(guò)程比結(jié)果重要；能力比知識(shí)重要三、理論的先導(dǎo)9.邏輯學(xué)雙基與四基三個(gè)面向與八榮八恥過(guò)程比結(jié)果更重要決不讓我們的孩子輸在起跑線上從娃娃抓起三、理論的先導(dǎo)10.認(rèn)識(shí)論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論。有人十分贊賞美國(guó)一位小學(xué)數(shù)學(xué)教師在教“+1/3=？”時(shí)的情景。那位教師對(duì)主張得2/5的學(xué)生大加肯定，課堂上既沒(méi)有指出計(jì)算的錯(cuò)誤，也沒(méi)

16、有教給學(xué)生正確的算法，而是夸獎(jiǎng)學(xué)生想出了“分子加分子，分母加分母”的算法。這個(gè)案例很典型的體現(xiàn)了“重建知識(shí)概念”論者心目中“新”的知識(shí)概念，計(jì)算的知識(shí)正確與否并沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生想怎么算就可以怎么算。用價(jià)值觀代替是非觀三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展哲學(xué)維度：人的全面發(fā)展，是人類千百年來(lái)的美好理想和共同追求。從古希臘到文藝復(fù)興乃至后來(lái)的許多哲學(xué)家，而馬克思是集大成者。對(duì)人的自由及其全面發(fā)展的追求是馬克思一生中革命和研究的主題。馬克思“關(guān)于人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵包括人的發(fā)展的全面性和自由性，是人的“全面而自由的發(fā)展”。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展哲學(xué)維度：人的發(fā)展的全面性包括人的能力的

17、全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的充分發(fā)展，人的自由發(fā)展即建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。課程設(shè)置：科學(xué)主義+人文主義+社會(huì)科學(xué)+綜合實(shí)踐+研究性學(xué)習(xí)三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展心理學(xué)維度：關(guān)于人，從來(lái)都不只是人本主義心理學(xué)家的專利。無(wú)論是倡導(dǎo)自然教育的盧梭，還是主張以兒童為中心的杜威；無(wú)論是倡導(dǎo)學(xué)科結(jié)構(gòu)課程的布魯納，還是主張個(gè)體存在經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和自我意識(shí)提升的派納；無(wú)論是主張挖掘個(gè)體批判意識(shí)的阿普爾和吉魯，還是培養(yǎng)個(gè)體多樣性的多爾，其共同特點(diǎn)均在與關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)、關(guān)注人。他們雖然主張關(guān)注個(gè)體、關(guān)注其成長(zhǎng)，但卻是基于一定的目的，具有功利性。也正因?yàn)槿绱?，才突出了?dāng)代人本主義關(guān)心個(gè)

18、體之主旨的至真至純。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展心理學(xué)維度：當(dāng)代人本主義心理學(xué)的杰出代表是馬斯洛、羅杰斯。從馬斯洛的“需要層次理論”中我們可以看出，人類的最高需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而羅杰斯也認(rèn)為，人類有一種與生俱來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)傾向，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出“人格自我實(shí)現(xiàn)理論”。促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，是人本主義心理學(xué)最根本的目的。教育的終極目的在于讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，促進(jìn)其個(gè)體的健全成長(zhǎng)。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展教育學(xué)維度：教育不能因?yàn)槠湔n程設(shè)置上的分科造成學(xué)生全面發(fā)展的分裂。從教育啟蒙時(shí)期夸美紐斯提倡的泛智教育，到教育發(fā)展時(shí)期盧梭、裴斯泰洛奇所主張的自然教育；從教育獨(dú)立時(shí)期赫爾巴特所提倡的德性教

19、育，到教育科學(xué)化時(shí)期度為所主張的社會(huì)教育，可以說(shuō)殊途同歸。即通過(guò)不同的教育思想、不同的教育方式，達(dá)到相同的教育目的促進(jìn)個(gè)體的完整成長(zhǎng)。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展教育學(xué)維度：從課程范式角度來(lái)講，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式、人本主義課程范式、實(shí)踐課程范式，還是概念重建主義課程范式、后現(xiàn)代主義課程范式，它們的共同點(diǎn)在于，關(guān)注個(gè)體的全面發(fā)展和個(gè)體的充分張揚(yáng)。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展教育學(xué)維度：本次課程改革本著“以兒童發(fā)展為本”的課程概念，史無(wú)前例地提出了課程改革的六大目標(biāo)，即課程觀念、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等維度詮釋新課程的涵義。在課程結(jié)構(gòu)方面，新課程倡導(dǎo)“改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科

20、本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，適應(yīng)不同地區(qū)及學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展知識(shí)維度：知識(shí)，本是以統(tǒng)整的姿態(tài)存在。然而，人類為了認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，開始人為地劃分知識(shí)，使之以獨(dú)立的課程形態(tài)出現(xiàn)。到了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在科技理性日益膨脹的背景下，在技術(shù)追求和效率追求逐漸至上的觀念下，在二元論思維方式逐步主導(dǎo)人類活動(dòng)的狀態(tài)下，知識(shí)被分化得愈加具體，同時(shí)各種學(xué)科異彩紛呈。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展知識(shí)維度：例如：以巴格萊為代表的要素主義、以斯賓塞和赫胥黎為代表的功利主義、以赫

21、欽斯代表的永恒主義，均贊同知識(shí)的分化以及學(xué)術(shù)分科。不可否認(rèn)，知識(shí)的分化有利于對(duì)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，有利于促進(jìn)特定研究成果的出現(xiàn)，有利于培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域里的杰出人才，有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。然而，當(dāng)知識(shí)在功利主義價(jià)值觀取向的指導(dǎo)下被肆意裁剪而失去了完整的邏輯體系時(shí)，當(dāng)知識(shí)被完全分門別類地授受給個(gè)體時(shí)，教育出現(xiàn)的最大的問(wèn)題即用分化的知識(shí)培養(yǎng)出了分化的人，抹殺了人的個(gè)性和創(chuàng)造性，更主要的是抹殺了人在發(fā)展中和社會(huì)關(guān)系中的整體主體性，倫理道德精神情感被分化。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展社會(huì)維度：當(dāng)人類成功控制知識(shí)領(lǐng)域，并把科技至上的價(jià)值取向延伸至社會(huì)的時(shí)候就從某種程度上造就了社會(huì)一定程度的異化。不

22、可否認(rèn)，科學(xué)推動(dòng)了社會(huì)的極大發(fā)展，科學(xué)改變了人類生活。然而，當(dāng)社會(huì)重視科學(xué)且僅重視科學(xué)時(shí)，當(dāng)社會(huì)用科學(xué)的觀點(diǎn)衡量一切事物時(shí)，當(dāng)科技理性成為一種新型的通知意識(shí)形態(tài)時(shí)，科學(xué)就被異化了。而已化的科學(xué)必然導(dǎo)致異化的社會(huì)。這種異化的社會(huì)不再?gòu)浡鴾剀暗娜宋臍庀ⅲ幪幊涑庵撹F味道。社會(huì)變成了按既定程序分秒不差的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器，變成了單面的社會(huì)。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展社會(huì)維度：同時(shí)，我們亦應(yīng)看到，當(dāng)科技理性成功主宰社會(huì)的時(shí)候，亦成功扭轉(zhuǎn)了教育的價(jià)值取向。一切從培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才出發(fā)開展科學(xué)教育。就這樣，從亞當(dāng)斯到培根，從斯賓塞到赫胥黎，從博比特、查特斯到泰勒，共同見(jiàn)證了科學(xué)逐漸異化自身、異化社會(huì)、異化

23、教育的演變軌跡。這種單面的社會(huì)造就了學(xué)校課程設(shè)置的極度不均衡，學(xué)校課程一度強(qiáng)調(diào)理工科課程的重要性，而相對(duì)忽略了人文學(xué)科課程的價(jià)值。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展社會(huì)維度：所幸，無(wú)論東方西方，都逐步意識(shí)到技術(shù)理性的狹隘性以及由此帶來(lái)的弊端，并把關(guān)注的焦點(diǎn)從冷冰冰的科技轉(zhuǎn)向活生生的人。社會(huì)價(jià)值取向由追求技術(shù)理性，到探索實(shí)踐理性，衍生為尋求解放理性。社會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)地巡回迷失的足跡，社會(huì)開始更多的關(guān)注生活于其中的人類，關(guān)注人類的生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)乃至精神的完整性。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的高度，當(dāng)社會(huì)開始尋求全面發(fā)展的復(fù)合型人才，全面發(fā)展的人才是大師級(jí)的通才。三、理論的先導(dǎo)11.人的全面發(fā)展個(gè)體維度：當(dāng)惟科學(xué)主

24、義的價(jià)值取向從社會(huì)延伸至個(gè)人的時(shí)候，就從某種程度上造成了人類一定程度的異化。然而，當(dāng)社會(huì)開始變遷，當(dāng)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，當(dāng)東西方乃至全世界開始重新思索社會(huì)的本應(yīng)狀態(tài)時(shí)，教育培養(yǎng)的就應(yīng)該是全面而自由發(fā)展的人。從另外一個(gè)角度看，人類天然具有主體性格，人不是工具、服用、傀儡。教育應(yīng)該順應(yīng)人類本性的完整性，在課程設(shè)置上由分科走向綜合。我們能超越庖丁。三、理論的先導(dǎo)12.教學(xué)論成果：情境教學(xué)、發(fā)展性教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)、差異性教學(xué)、創(chuàng)造性教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)、交往教學(xué)、反思性教學(xué)、探究教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、對(duì)話教學(xué)、理解教學(xué)初步建構(gòu)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代教學(xué)論體系，主要包括教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)

25、方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)策略、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)管理等范疇。三、理論的先導(dǎo)12.教學(xué)論成果：30年教改學(xué)科教學(xué)論的經(jīng)驗(yàn)：實(shí)踐檢驗(yàn)是源泉：實(shí)踐對(duì)理論的反思立足本土是根本：母本的同化與養(yǎng)育拓展理論是前提：哲學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、腦科學(xué)、教育技術(shù)學(xué)教育科研是動(dòng)力：異于自然科學(xué)的創(chuàng)造性試驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)驗(yàn)。四、實(shí)踐的遲滯歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，課改六原則：1.承認(rèn)教育教學(xué)中存在著基本規(guī)律2.教育具有連續(xù)性原則3.繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新教育的原則4.必要的懷疑態(tài)度5.底線標(biāo)準(zhǔn)與多元發(fā)展的原則6.有限性原則四、實(shí)踐的遲滯教師不是萬(wàn)能的，教師成了被動(dòng)的陀螺。教師的職業(yè)倦怠。教師眼中

26、無(wú)全羊，拿著教育這把鋒利的解剖刀，從自己最熟悉的學(xué)科下手，精益求精地肢解學(xué)生這只溫順的羔羊。四、實(shí)踐的遲滯教育與社會(huì)生活脫離，教育與兒童生活脫離，教育理論與實(shí)踐脫離，矛盾日益尖銳。各個(gè)部門、學(xué)科都在聲嘶力竭地強(qiáng)調(diào)自己學(xué)科的重要與必要且積極努力爭(zhēng)取自身地位法制化。四、實(shí)踐的遲滯傳統(tǒng)的慣性作用，經(jīng)驗(yàn)的屏蔽作用，文化的差異作用，理論與實(shí)踐的吊詭作用。中國(guó)既不是日本，也不是土耳其，更不是加拿大。四、實(shí)踐的遲滯社會(huì)行為跟不上，課改率先突破受阻。中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐大課堂。通用技術(shù)設(shè)施設(shè)備資源環(huán)境配置不到位。四、實(shí)踐的遲滯應(yīng)試教育與素質(zhì)教育不是對(duì)立的，但老百姓就認(rèn)為是對(duì)立的，只有上了名牌大學(xué)才能脫貧。有時(shí)真理也

27、得從眾，因?yàn)樗荒艹綍r(shí)代、社會(huì)、人的理解而發(fā)揮作用。四、實(shí)踐的遲滯學(xué)生的逆反心理，集體反抗，不然他們會(huì)成為卡夫卡筆下的大甲蟲。個(gè)案研究：學(xué)生試卷的個(gè)別作答。如：我會(huì)答但我就是不答，和文革時(shí)期的張鐵生如出一轍“我是中國(guó)人，為什么要學(xué)ABC？”結(jié)果交了白卷。四、實(shí)踐的遲滯一份高考零分答卷：什么仰望星空，腳踏實(shí)地！我就想當(dāng)官，就想當(dāng)公務(wù)員，當(dāng)公務(wù)員賺大錢，這是我的真話。與張鐵生驚人的相似，時(shí)差：30年規(guī)律乎？吊詭乎？反諷乎？網(wǎng)語(yǔ)：我爸是李剛。京劇平原作戰(zhàn)“哪里有人民哪里就有趙永剛”哪里有人民哪里就有趙永剛你聽(tīng)著：霹靂一聲春雷響，平原上誰(shuí)不曉工農(nóng)的兒子趙永剛，戰(zhàn)斗的足跡踏遍了太行山上，抗日的聲威震撼

28、著鐵路兩旁，你找他蒼茫大地?zé)o蹤影，他打你神兵天降難提防。魚在水鳥在林，自由來(lái)往，哪里有人民，哪里就有趙永剛。唱五、技術(shù)的集成1.形式與內(nèi)容的無(wú)痕統(tǒng)一2.娛樂(lè)至死；羅志祥讓我們宅一塊，周杰倫快樂(lè)宅男3.思維方式凸變，學(xué)習(xí)革命，學(xué)習(xí)型組織4.CPU、動(dòng)車組、轉(zhuǎn)基因、疫苗、鳥巢、智慧之冠六、跨越的思考1.什么可以跨越？什么不可以跨越或需要以世紀(jì)為周期才可跨越？2.知識(shí)分子要深刻反思從19191949197920083.漸進(jìn)式發(fā)展：協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)。循序漸進(jìn)系統(tǒng)跟進(jìn)周期躍進(jìn)個(gè)性共進(jìn)三十年一個(gè)周期，一個(gè)跨越。七、教育的使命用文化化人從，比，北，行，化七、教育的使命教育的工具理性與價(jià)值理性；教育的品性是

29、獨(dú)立；教育的目的是發(fā)展；教師的勞動(dòng)是復(fù)雜創(chuàng)造；教師專業(yè)化發(fā)展使得老師日復(fù)一日地在成為一個(gè)操盤手，而不是用精神提升精神、用人格塑造人格、用心靈碰撞心靈的太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)。 洪堡與紐曼之爭(zhēng)八、教師的反思禮失求諸野，大慧藏于民奧運(yùn)前胡錦濤總書記訪問(wèn)人民網(wǎng)八、教師的反思三年級(jí)語(yǔ)文水上飛機(jī)，文中要求用“究竟”造句。于老師先讓學(xué)生讀書上的句子：“小海鷗想，貨輪、客輪啥樣的我都見(jiàn)過(guò)，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種長(zhǎng)翅膀的船，他決心去看個(gè)究竟?！苯又诶蠋熥寣W(xué)生說(shuō)說(shuō)自己在生活中遇到的想“看個(gè)究竟”的事。學(xué)生們說(shuō)完后，他又將“看”擦掉，先后換成“問(wèn)”、“探”，讓學(xué)生再說(shuō)說(shuō)在生活中遇到的需要“問(wèn)個(gè)究竟”、“探個(gè)究竟”的事。學(xué)

30、生的思維漸漸的被激活了，發(fā)言活躍而精彩。接下來(lái)，于老師又出示了這樣一個(gè)句子：“這種東西究竟省不省油？”讓學(xué)生體會(huì)“究竟”在這句話中的意思。當(dāng)學(xué)生知道了這里的“究竟”作“追問(wèn)”“追究”講時(shí)，他再讓學(xué)生仿照例子造句。最后，他引導(dǎo)學(xué)生以“恐龍”或者“星外人”為話題，寫一段話，用上兩個(gè)”究竟”，一個(gè)表示結(jié)果，一個(gè)表示追究 于永正的追問(wèn)八、教師的反思如美麗的公雞之所以美，在于它的外表美，不能忽視，更不是罪過(guò)，這是資本；其次是自悟自慚，當(dāng)和蜜蜂比完了之后在往回走的過(guò)程之中就開始反思自悟了，又碰上了大馬進(jìn)行教育就更明白了，這是美的內(nèi)因，不要過(guò)分夸大馬的教育作用而忽視公雞的自覺(jué)；三是公雞的浪子回頭，這是公雞美

31、的更生，是新的生命的開始，是新的生活“一唱雄雞天下白”。這是美的追求。再有，這則寓言故事是作家賦予的公雞的由驕傲到自覺(jué)地轉(zhuǎn)變過(guò)程，并非公雞自身的本質(zhì)屬性。美的三重境界八、教師的反思：花為什么會(huì)開？有一天上語(yǔ)文課，年輕的女教師問(wèn)二年級(jí)的孩子。第一個(gè)孩子說(shuō)：她睡醒了，她想看看太陽(yáng)。第二個(gè)孩子說(shuō)：她一伸懶腰，就把花骨朵頂開了！第三個(gè)孩子說(shuō)：她想和小朋友比比，看誰(shuí)穿得更漂亮。第四個(gè)孩子說(shuō)：她想看看，小朋友會(huì)不會(huì)把她摘走？第五個(gè)孩子說(shuō)：她也長(zhǎng)耳朵，她想聽(tīng)聽(tīng)小朋友唱歌。突然，第六個(gè)孩子問(wèn)了老師一句：老師，您說(shuō)呢？女教師想了想，又想了想說(shuō)：花特別懂事。她知道小朋友們都喜歡她，就仰起她的小臉，笑了！女教師的回

32、答挺明亮，聽(tīng)到這兒，孩子們?nèi)粗蠋熜α?，那笑臉比花更好看。八、教師的反思：迷人的比喻一天，女教師布置了題為我和祖國(guó)的作文。有個(gè)淘氣搗蛋的男孩只寫了一句：祖國(guó)是母雞，我愿是一粒米。 看著這篇短文，女教師被感動(dòng)了！仿佛一下悟出了一條真理：即使是最淘氣的孩子，心里也有陽(yáng)光！ 于是，第二天，在作文講評(píng)時(shí)她提到了這篇短文。她說(shuō)：“從地圖上看我們的祖國(guó)像只雄雞，但有個(gè)聰明的孩子認(rèn)為，祖國(guó)的形狀更像一只母雞，正是這個(gè)深情的母字格外突出了他對(duì)祖國(guó)母親深深的愛(ài)。在這次交來(lái)的作文中，這個(gè)母雞與米的比喻最精彩！也最迷人！” 更迷人的是從這天起，這個(gè)淘氣的孩子徹底變了！八、教師的反思：差距拉開之后在高一兩個(gè)班進(jìn)行第

33、三輪考試后，一班與二班的英語(yǔ)成績(jī)拉開了距離，平均分一班比二班高出8分。劉老師納悶：“為什么入學(xué)考試是同樣的成績(jī)，同樣的教學(xué)，卻會(huì)出現(xiàn)如此大的差距呢？”經(jīng)研究者的觀察，發(fā)現(xiàn)劉老師對(duì)一班更親切些，感情更深些，交往距離也近些。劉老師考慮了幾天后，在她的教后日記上寫著：不再在二班講一班怎么比二班好；在二班巡堂時(shí)，要走到教室后排才返回；以后在二班說(shuō)話時(shí)，要經(jīng)常說(shuō)：“我很高興你們班”；上課時(shí)，把二班想像成是在一班上課。 期末考試結(jié)束后，劉老師發(fā)現(xiàn)兩班的平均分接近了。八、教師的反思：大眾與精英教師先讓初中學(xué)生用紙折飛機(jī)在教室里玩了個(gè)痛快，接著讓學(xué)生討論小鳥為什么會(huì)飛，學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)鳥類飛行的原理作

34、了種種猜測(cè)之后，教師用所剩無(wú)幾的時(shí)間讓學(xué)生閱讀課本，并對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題作了些解釋。由于沒(méi)有突出鳥類適于飛行的生理結(jié)構(gòu)特征和雙重呼吸的機(jī)制，學(xué)生根本沒(méi)有也無(wú)法弄懂鳥類為什么會(huì)飛的道理，但是課堂上卻很熱鬧，學(xué)生的活動(dòng)很多。 這是生物課嗎？八、教師反思：知曉學(xué)生我原只是一只菜鳥。一晃三年，已是高三大蝦了。在我的主頁(yè)上找不到“歡樂(lè)”，只有老爸的眼光讓我巨寒。沒(méi)有PLMM的安慰，沒(méi)有人給我灌水，鋪天蓋地的練習(xí)，折騰得我毫無(wú)辦法。我真想趴在桌上zzzz，或給自己設(shè)置防火墻，讓練習(xí)遠(yuǎn)離我，真羨慕高一的菜鳥，他們可以在某個(gè)聊天室，暢談自己，7456，55555 八、教師反思：知曉學(xué)生相信自己行，才會(huì)我能行 別

35、人說(shuō)我行，努力才能行 你在這點(diǎn)行，我在那點(diǎn)行 今天若不行，明天爭(zhēng)取行 能正視不行，也是我能行 不但自己行，幫助別人行 相互支持行，合作大家行 爭(zhēng)取全面行，創(chuàng)造才最行 通州一實(shí)驗(yàn)中學(xué)聽(tīng)課百字歌課前要預(yù)習(xí)，聽(tīng)課要入腦。溫故才知新，歧義見(jiàn)分曉。自學(xué)新內(nèi)容，要把重點(diǎn)找。問(wèn)題列出來(lái)，聽(tīng)課有目標(biāo)。聽(tīng)課要專心，努力排干擾。扼要做筆記，動(dòng)腦多思考。課后須復(fù)習(xí)，回憶第一條?？磿钏迹?xì)咀嚼。重視做作業(yè)，切勿照搬抄。編制知識(shí)網(wǎng)，簡(jiǎn)潔又明了。九、教師的修為1.追求：知行統(tǒng)一，進(jìn)德修業(yè)；詮釋大寫的“人”：一撇是德，一捺是才，德在才上，德才兼?zhèn)?，德藝雙馨，構(gòu)成人生一幕幕。找到自己人生的黃金支撐點(diǎn)。捺長(zhǎng)撇短不是人是

36、“入”，撇捺分開是“八”，撇太長(zhǎng)而捺太短是畸形人九、教師的修為2.標(biāo)準(zhǔn)：德不近佛者不可為師，技不近仙者不可為師?！暗隆弊轴屃x。九、教師的修為3.責(zé)任：經(jīng)師業(yè)師人師。九、教師的修為4.操守：君子不器，君子應(yīng)以道為器。九、教師的修為5.品格：自由之精神，獨(dú)立之思想。九、教師的修為6.個(gè)性：王瑤卿評(píng)價(jià)自己的四大弟子也是中國(guó)京劇史上的四大名旦一個(gè)字的概括：梅蘭芳的樣（兒），尚小云的棒，程硯秋的唱，荀慧生的浪。園林太湖石美的個(gè)性，四個(gè)字：瘦、皺、透、漏；相聲：帥、賣、怪、壞。清華四導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊耐?，王?guó)維的悵，趙元任的放，陳寅恪的曠。梅蘭芳：無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞九、教師的修為7.功夫：手眼身法步，唱念做打

37、舞；聽(tīng)說(shuō)讀寫算，課課皆新苦。九、教師的修為17.過(guò)講課關(guān)會(huì)講授：文采飛揚(yáng)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)；會(huì)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)；稱象會(huì)指導(dǎo)自主合作探究教學(xué)；要求：教師主導(dǎo)，學(xué)生主體、訓(xùn)練主線；教案：忠實(shí)于教案，又能掙脫教案的束縛；鉆研教材，歷久彌新；烏鴉喝水小壁虎借尾巴九、教師的修為18.過(guò)作業(yè)關(guān)留什么樣的作業(yè)？動(dòng)手動(dòng)口動(dòng)腦動(dòng)身如何指導(dǎo)學(xué)生作業(yè)？怎樣檢查反饋?zhàn)鳂I(yè)？負(fù)責(zé)人的判好每一本作業(yè)！組詞、造句、作文要求：凡是留給學(xué)生的作業(yè)，老師一定要提前做好，并且盡可能多地考慮到學(xué)生的各種方式、答案；落在學(xué)生本上的字跡、符號(hào)一定是工整、秀美的，意思一定是積極、激勵(lì)的；例：我的中學(xué)時(shí)代老師作文的批語(yǔ)。九、教師的修為19.過(guò)學(xué)生關(guān)：教

38、師對(duì)學(xué)生的16知曉知曉學(xué)生姓名的含義；知曉學(xué)生的生活習(xí)慣；知曉學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)；知曉學(xué)生的行為方式；知曉學(xué)生的思維方式；知曉學(xué)生的愛(ài)好興趣；知曉學(xué)生的困難疑惑；知曉學(xué)生的情感渴盼；知曉學(xué)生的心路歷程；知曉學(xué)生的知音伙伴；知曉學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律；知曉學(xué)生的家庭情況；知曉學(xué)生的上學(xué)路經(jīng)；知曉學(xué)生的社區(qū)環(huán)境；知曉學(xué)生家長(zhǎng)的思想；知曉學(xué)生家長(zhǎng)的愿望；九、教師的修為20.過(guò)輔導(dǎo)關(guān)傾聽(tīng)：保衛(wèi)學(xué)生發(fā)言的權(quán)利；指導(dǎo)：俯下身來(lái)，平等的談話地位；寬容：面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑；調(diào)控：教育機(jī)智的運(yùn)用是終生的修煉；巡視：發(fā)現(xiàn)帶有共性與個(gè)性的問(wèn)題；環(huán)節(jié)：課前、課中、課后不能脫節(jié)；師生關(guān)系：平等中的首席小提琴手九、教師的修為8.思辨

39、：在中西比較中尋找契合點(diǎn)，尋找黃金分割點(diǎn)，尋找動(dòng)平衡點(diǎn)，尋找著陸點(diǎn)、滋生點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)展點(diǎn)；在歷史比較中尋找周期點(diǎn)，螺旋上升點(diǎn)；由中學(xué)為體西學(xué)為用西學(xué)為體中學(xué)無(wú)用西學(xué)中源古為今用洋為中用；科學(xué)與人文；通才與專才九、教師的修為9.志趣：入世直行，樂(lè)在其中；自強(qiáng)不息，孔顏樂(lè)處；九、教師的修為10.過(guò)程：如切如磋，如琢如磨；渾金璞玉，刮垢磨光。學(xué)生是美玉，不是頑石；是這一個(gè)，不是那一類。九、教師的修為11.藝術(shù)：課堂教學(xué)，遺憾的藝術(shù)?！疤一ㄖx了，有再開的時(shí)候；燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；消逝的日子，卻一去不復(fù)返了?！?朱自清九、教師的修為12.修煉：修煉自己的聲音，讓它引人入勝；修煉自己的語(yǔ)言，讓它妙趣

40、橫生；修煉自己的眼睛，讓它傳神豐富；修煉自己的表情，讓它神采飛揚(yáng)；修煉自己的行為，讓它規(guī)范專業(yè)；修煉自己的學(xué)識(shí)，讓它有如泉涌；修煉自己的脾氣，讓它逗人喜愛(ài)；修煉自己的個(gè)性，讓它鮮明唯美；修煉自己的心靈，讓他平和美麗；修煉自己的氣質(zhì)，讓他超凡脫俗；修煉自己的靈魂，讓他崇高圣潔；修煉自己的人生，讓它陽(yáng)光幸福。 教師的十二項(xiàng)修煉九、教師的修為煩惱時(shí)，學(xué)會(huì)自我解脫；困難時(shí)，學(xué)會(huì)自我鼓勵(lì)；郁悶時(shí)，學(xué)會(huì)自我宣泄；失意時(shí)，學(xué)會(huì)自我安慰；挫折時(shí)，學(xué)會(huì)自我反思；勝意時(shí)，學(xué)會(huì)自我警醒；進(jìn)取時(shí)，學(xué)會(huì)自我監(jiān)控；處事時(shí)，學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)。九、教師的修為13.直覺(jué)（洞見(jiàn)）不借推理，專憑直覺(jué)而得來(lái)的對(duì)真理的知識(shí)。古語(yǔ)云：三歲看

41、小，八歲看老。特別是高三老師的職業(yè)敏感。九、教師的修為14.堅(jiān)守個(gè)人的才智有限，文化的力量無(wú)窮；學(xué)生的情智有高低，教育的力量無(wú)短長(zhǎng)。徐悲鴻畫的馬無(wú)韁轡，昂首天外；齊白石的蝦，無(wú)水鮮活；朱耷的魚鳥鵪鶉無(wú)眸，目空一切。他們都是把世界洞穿。九、教師的修為15.靈感“科學(xué)家在領(lǐng)悟的剎那能夠?qū)蓚€(gè)或兩個(gè)以上不相關(guān)的觀念聯(lián)系在一起，借以解決長(zhǎng)時(shí)間耗盡腦汁、搜腸刮肚仍未解決的難題，或者締造一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)?！憋L(fēng)馬?？上嗉?，蝴蝶效應(yīng)，愛(ài)因斯坦巧釋相對(duì)論九、教師的修為16.信念如果你撿起一塊石頭，把它拋向空中，它會(huì)呈一條漂亮的拋物線落下；但是如果你把一只小鳥拋向天空，它的行為決不會(huì)像石頭一樣，它會(huì)飛向樹叢

42、的某處。英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯的妙喻如果你放飛的是鴿子，你收到的是和平；如果你放飛的是嫦娥，你收到的是宇宙；如果你放飛的是心靈，你收到的是創(chuàng)造。十、殷殷的期冀1.三個(gè)漢字的變遷從聼到聽(tīng)，沒(méi)有“耳”你怎么聽(tīng)？從愛(ài)到愛(ài)，沒(méi)有“心”你怎么愛(ài)？從書到書，沒(méi)有“手”你怎么寫？十、殷殷的期冀2.王蒙論漢子之功：在中華民族的整合與凝聚方面，在維護(hù)中華民族尊嚴(yán)和身份方面，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一以貫之而又充滿機(jī)變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒(méi)有統(tǒng)一的漢字只有千萬(wàn)差別的方言，維系一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)，抵抗列強(qiáng)的殖民化是困難的。比較一下中國(guó)與亞、非、拉丁美洲其它國(guó)家的被列強(qiáng)殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下

43、社會(huì)主義的蘇聯(lián)與社會(huì)主義的中國(guó)的命運(yùn)，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強(qiáng)大生命力。當(dāng)代畢昇王選，把最古老的文化與現(xiàn)代技術(shù)融合在一起。十、殷殷的期冀3.費(fèi)正清論中國(guó)文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代：對(duì)于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是西方的一面鏡子。它展現(xiàn)出另外一套價(jià)值和信仰體系。不同的審美傳統(tǒng)及不同的文學(xué)表現(xiàn)形式。對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及歷史學(xué)方面的文獻(xiàn)記載，就某些領(lǐng)域而言遠(yuǎn)比西方豐富詳實(shí)。只有在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的背景下，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)方向并對(duì)目前在中國(guó)發(fā)生的一切有新的了解。（費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷）十、殷殷的期冀4.羅素論中西文化比較。羅素認(rèn)為中國(guó)文化

44、有三點(diǎn)優(yōu)于西方文化：一是象形文字高于拼音文字，二是儒家人本主義優(yōu)于宗教的神學(xué)，三是“學(xué)而優(yōu)則仕”高于貴族世襲制，所以中國(guó)文化維持了幾千年。但儒家倫理壓制個(gè)性發(fā)展，象形文字限制國(guó)際交往，不容易匯入世界文化主流，對(duì)人類文明的客觀價(jià)值有限，所以應(yīng)該把中國(guó)文化提升到世界文明的高度，才能成為世界文化的有機(jī)成分。十、殷殷的期冀5.學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)李瑞環(huán)哲學(xué)是歷史的綜合，歷史是哲學(xué)的分解。杜朗特斯賓塞三個(gè)原理之圖釘原理圖釘有一個(gè)圖釘蓋兒和圖釘尖兒，這兩者都有的話就可以按在墻上，如果只有一個(gè)圖釘尖兒或圖釘蓋兒我們都按不進(jìn)去。對(duì)人才來(lái)說(shuō)，堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)就好像圖釘蓋兒，良好的個(gè)性特長(zhǎng)就好像圖釘尖兒，人才就是素質(zhì)基礎(chǔ)和

45、個(gè)性特長(zhǎng)的統(tǒng)一體，兩者缺一不可。用人單位一般都兼顧兩者。人可以有缺點(diǎn)，但不能沒(méi)特點(diǎn)。所以我們要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自己的興趣，發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己?！癟”型人才與“A”型人才。以學(xué)生的發(fā)展為本，調(diào)整發(fā)展觀，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。三個(gè)原理之釘空原理古時(shí)候有個(gè)故事，一個(gè)人脾氣不好，問(wèn)父親怎么改。父親說(shuō)：“你每發(fā)一次脾氣，就在院子的柵欄上釘一顆釘子，用以提醒自己?！边^(guò)了幾天，這個(gè)人告訴父親：“我已經(jīng)好幾天沒(méi)有釘釘子了，這些天都沒(méi)有發(fā)脾氣了。”父親很高興，又告訴他：“如果一天不發(fā)脾氣，那么就去拔掉一顆釘子?！边^(guò)了些日子，這個(gè)人又來(lái)告訴父親：“我把釘子拔完了，現(xiàn)在的壞脾氣改掉

46、了?！备赣H拉著他的手來(lái)到柵欄邊說(shuō)：“你看，雖然釘子被拔掉了，但是釘孔都留在上面。你要記住，你傷害別人的感情，是會(huì)在別人的心上留下傷痕的?！币詫W(xué)生的發(fā)展為本，尊重學(xué)生，別輕意傷害學(xué)生的自尊心。不然他一輩子都不會(huì)原諒你。三個(gè)原理之木碗原理這是個(gè)阿根廷故事。一家人吃飯，有父母、孩子和爺爺。因?yàn)闋敔斒侄?，?jīng)常把碗摔在地上，父母不耐煩了，就弄來(lái)一個(gè)小木碗，讓老爺爺在旁邊小木桌上吃飯。一天，父母回來(lái)看到孩子正在拿一塊木頭刻著什么，他們好奇地問(wèn)孩子。孩子回答說(shuō)：“我在刻木碗，將來(lái)等你們老了用。”孩子的話讓父母很震動(dòng)，晚上又重新把老爺爺請(qǐng)到大桌上吃飯了。故事中，父母一句話沒(méi)說(shuō)，但孩子從他們的形動(dòng)上學(xué)會(huì)了父母的

47、價(jià)值觀。以學(xué)生的發(fā)展為本，身教重于言教。十、殷殷的期冀6.讀書讀什么書，能決定你走多遠(yuǎn)；怎么讀關(guān)乎到你的成就與貢獻(xiàn)。陶淵明讀書，王選讀書，馬克思讀書摒棄：不讀書而好求甚解。陳平原論學(xué)士、碩士、博士。十、殷殷的期冀螞蟻的比附：一直孤零零的螞蟻，總是顯得猶豫不決、無(wú)所適從，而由千萬(wàn)只螞蟻組成的蟻群卻能夠?qū)⒁恢痪薮蟮尿乞扉L(zhǎng)途搬運(yùn)到它們的巢穴之中，“逢山開路，遇水架橋”，顯得那樣有條不紊、協(xié)調(diào)一致、準(zhǔn)確無(wú)誤。只是，每一只螞蟻都變得精明能干起來(lái)，群體使每一個(gè)處于群體結(jié)構(gòu)之中的個(gè)體一下子擁有了不可思議的智慧和能量。十、殷殷的期冀個(gè)人與集體的成長(zhǎng)中的同步與異步：可以共學(xué)未必可以共知，可以共知未必可以共立，可

48、以共立未必可以共權(quán)。眼光與思想不是第一流的就別搞教育，免得誤人子弟，謬種流傳。庸醫(yī)誤命，庸才誤國(guó)，庸師誤人。十、殷殷的期冀知識(shí)就是權(quán)力：知識(shí)是力量是財(cái)富是權(quán)力，已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代基本常識(shí)，如果從更高的層面來(lái)考察，則思想才是人類真正的力量之源。思想的產(chǎn)生，如果僅從知識(shí)轉(zhuǎn)化的角度來(lái)說(shuō)，則是知識(shí)的實(shí)踐加工與理論提純。殷殷的期冀案例：熱脹冷縮：燒銅球與燒銅環(huán)。殷殷的期冀案例：輪軸省力還是費(fèi)力，再做一次試驗(yàn)。殷殷的期冀案例：水蒸氣的凝結(jié)，白霧的形成為什么離噴嘴有一定的距離？殷殷的期冀：和諧發(fā)展，優(yōu)長(zhǎng)育人和諧層次第一層次：身心和諧第二層次：人際和諧第三層次：社會(huì)和諧第四層次：環(huán)境和諧殷殷的期冀人的綜合素

49、質(zhì)共勉：一位韓國(guó)校長(zhǎng)的話踏雪野中去， 雪中第一行，不須胡亂行。 人字刻印章。今朝我行蹤， 太陽(yáng)醒來(lái)時(shí)，遂作后人程。 春水向東方。王策三先生的課改觀一般個(gè)體的發(fā)展，是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)客觀世界的對(duì)象性關(guān)系中，在主體客體化、客體主體化統(tǒng)一過(guò)程中，主體掌握客體，客體主體化，反復(fù)進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)著發(fā)展。通常所謂一個(gè)人閱歷和經(jīng)驗(yàn)越豐富，發(fā)展越成熟，水平越高，就是這個(gè)道理。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展更有其特點(diǎn)，只靠他們自己個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)不夠的，主要是在掌握人類積累的、整理在學(xué)科中的、以文字符號(hào)為表現(xiàn)形態(tài)的書本知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的。水與媽：英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、獸語(yǔ)王策三先生的課改觀知識(shí)何以對(duì)學(xué)生有教育或發(fā)展的價(jià)值呢？因?yàn)橹R(shí)、特別是學(xué)科知識(shí)，乃是人類社會(huì)歷史實(shí)踐和認(rèn)識(shí)成果，凝聚了前人、他人創(chuàng)造的精神文明。包括：關(guān)于客觀事物的特性和規(guī)律；人類主觀思想、情感、價(jià)值觀等精神力量、品質(zhì)和態(tài)度。在學(xué)習(xí)和掌握它的過(guò)程中，學(xué)生就不僅通曉了客觀事物的特性和規(guī)律，并且受到思想、情感、價(jià)值觀等精神的熏陶，潛移默化為自身的品質(zhì)和態(tài)度。王策三先生的課改觀與此同時(shí)，為了掌握這些知識(shí)，學(xué)生必須適應(yīng)知識(shí)自身的特殊規(guī)定性及其所要求的活動(dòng)方式進(jìn)行活動(dòng)，這就促進(jìn)學(xué)生發(fā)展相應(yīng)的心的活動(dòng)能力，如學(xué)習(xí)理論知識(shí)促進(jìn)抽象思維，“藝術(shù)作品創(chuàng)造懂得藝術(shù)的大眾?！保R克思語(yǔ)）這就是說(shuō)，必須運(yùn)用抽象思維才能學(xué)習(xí)理論知識(shí)