1、淺析石濤繪畫理論體系的核心：“一畫論論文關(guān)鍵詞：石濤繪畫理論體系“一畫論文摘要：“一畫論是?石濤畫語錄?繪畫理論體系的核心。本文從創(chuàng)作過程，創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，以及與宇宙的關(guān)聯(lián)三方面進(jìn)展分析，認(rèn)為“一畫是一氣流行表現(xiàn)于繪畫與宇宙萬物的根本起源與根本因素。石濤，中國著名古代書畫家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱“清初四僧，晚年著有?石濤和尚畫語錄?一書。此書是其一生理論與求索的理論結(jié)晶，概括了石濤的整個(gè)繪畫理論體系。一?畫語錄?全文可分為四個(gè)層次。前四章側(cè)重講了繪畫原理的討論；五至七章側(cè)重闡述了繪畫的形式；八至十四章側(cè)重分別闡述山水畫的詳細(xì)技法；十五至十八章側(cè)重談了創(chuàng)作主體的修養(yǎng)論。第一章為全書的

2、總綱，第十八章是全書的總結(jié)。全文由談畫理開場，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書繪畫理論體系的核心即“一畫。“一畫論詳細(xì)是何解釋？眾說紛紜，對“一畫論大致有這么幾種看法：第一種理解是“一筆、“一劃。此種說法是對“一畫的最通俗的理解，認(rèn)為“一畫是組成字或畫的最根本的一個(gè)單位，“一畫是藝術(shù)造型的一根線條。第二種理解是“一畫為宇宙萬物的起源。第三種理解是把“一畫理解為繪畫的整體。第四種理解是把“一畫理解為繪畫的對立統(tǒng)一規(guī)律。第五種理解是把“一畫理解為世界萬物形象和繪畫形象構(gòu)造的最根本的因素和最根本的法那么。先看第一種理解：“一畫者，字畫先有之根本也。書畫形象的最原始、最簡單、最普遍、最根本

3、的因素，就在一畫。“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。在一畫之中，就包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。因此，從詳細(xì)的繪畫技法去解釋，“一畫為繪畫的根本手段，是藝術(shù)造型的一根線條，起著產(chǎn)生億萬萬形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫的表現(xiàn)手段來分析，線并不是唯一的繪畫表現(xiàn)手段，繪畫藝術(shù)中的許多問題也不能單靠線條來解決。在有些理論見解上單以“一畫論貫穿，顯得有些牽強(qiáng)附會。再看第二種理解：“一畫即宇宙的本體?！疤艧o法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫。從這里我們可以得知，“一畫乃“眾有之本，萬象之根，即宇宙的本體是形成與產(chǎn)生萬物的根源。但?畫語錄?

4、第二章說：“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，那么障不在目而畫可從心。這句話很明顯地指出了“一畫論是為繪畫效勞的。古今畫人由于不明“一畫之理，因此往往為詳細(xì)藝術(shù)規(guī)律所束縛。因此，僅僅從宇宙生成論出發(fā)把“一畫理解為“宇宙的本體，并不能整個(gè)代替?畫語錄?中“一畫的含義。至于第三、第四種對“一畫的理解，在?畫語錄?全文中根本找不到任何根據(jù)，顯然把“一畫理解為繪畫的整體和繪畫對立統(tǒng)一規(guī)律是不成立的。最后我們來看一下第五種對“一畫論的理解，即理解為世界萬物形象和繪畫形象構(gòu)造的最根本的因素和最根本的法那么，這種理解是較為恰當(dāng)?？梢詮膬蓚€(gè)方面來理解。一方面，我們可從石濤的藝術(shù)經(jīng)歷中得出此理解。石濤曾在南

5、京待過的這段期間，結(jié)識了一系列的畫家與詩人，其中戴本孝對石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫對石濤說：“開天一畫無生有，萬象流行畫在首。傾將沆瀣與洪蒙，問誰鑄就金天否。由此得知，“一畫論并非石濤一人所有。?畫語錄?中“一畫論，其根底很有可能源于戴本孝的畫論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫的本意。在這里“一畫表達(dá)的是“萬象的最根本的因素，而法那么是隨著萬象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，各種詳細(xì)法那么中貫穿著一個(gè)根本的法那么，這個(gè)根本的法那么就是“一畫。另一方面，?畫語錄?第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。這句話的含義是，宇宙的運(yùn)動產(chǎn)生了一畫之法，一畫之

6、法存在于物質(zhì)世界的千變?nèi)f化之中。石濤認(rèn)為繪畫也是這樣，一畫之法是藝術(shù)美學(xué)的一根主線。因此，“一畫是世界萬物形象和繪畫形象構(gòu)造的最根本的因素和最根本的法那么。二以上是對“一畫所持有的各種理解，以及我對它們所作的一個(gè)分析見解。至于“一畫終究該作何種解釋，下面我將結(jié)合?畫語錄?對它作一系統(tǒng)的總結(jié)。一從創(chuàng)作過程看“一畫者字畫先有之根本也?！耙砸划嬘^之，那么受萬畫之任。11這兩句的意思分別是：“一畫是書畫詳細(xì)創(chuàng)造最根本、最根底的法那么、技法，“就一畫看，它擔(dān)任著形成萬畫萬象形象的任務(wù)。12從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫詳細(xì)技法角度出發(fā)給“一畫下此定義的?！耙划嬀褪抢L畫形象最原始、最簡單、最普遍、最根本

7、的因素，在一畫之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。從簡單的一畫開場，至于萬象，然后又從萬象歸于一畫。這就是石濤關(guān)于“一畫的觀念在繪畫、書法等理論活動中的詳細(xì)化?！胺蛞划嫼f物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。13這句話的意思是：“一畫乃萬物根本之所在，一畫包含了萬物，在繪畫創(chuàng)作中，任何一種關(guān)系都同天地萬物之形成一樣自然和諧。14這就說明一畫不僅僅是藝術(shù)造型的最根本因素，從客觀的藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，它更是創(chuàng)作的一氣連接。蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇跗以致于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎15這句話的

8、意思：“竹子的節(jié)本來是在其幼筍時(shí)就早已生而有之，后竹子從筍中長出而拔高，就好似蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節(jié)并不是一節(jié)一節(jié)逐節(jié)地生長出來的，而是整個(gè)地同時(shí)生長的。而今有些畫竹的人常常是一節(jié)添一節(jié)、一葉添一葉地組合成他們所畫的竹子，這哪能是竹子啊蘇東坡之所以提出這一比喻，實(shí)際上想突出藝術(shù)創(chuàng)作過程的一氣連接性。我們再回到“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也這句話。同樣，由于一畫本身就包含了萬物，于是在創(chuàng)作過程中，需要畫、墨、筆、腕、心多位一體，從而到達(dá)一氣呵成。因此，石濤從整個(gè)創(chuàng)作過程著手，不是把“一畫簡單理解為藝術(shù)造型的最根本因素，而指出它是指創(chuàng)作過程

9、的連接性、一氣性。二從創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)看“山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深化其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。16“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，那么障不在目而畫可從心?！拔矣惺且划嫞茇炆酱ㄖ紊?。17從上面幾句話可以看出，畫人即創(chuàng)作主體只有把握“一畫論之微妙，才能在紙上充分表現(xiàn)出山川河流等萬物內(nèi)在與外在的美。然而有許多畫人只知其然而不知其所以然，并沒有真正理解其含義，從而往往被藝術(shù)規(guī)律、法那么所束縛，關(guān)鍵是不明白“一畫的道理。假如畫人能真正明白了“一畫的道理，藝術(shù)理論便可以隨心所欲，心手相應(yīng)，繪畫法那么的障礙便可驅(qū)除了。于是，石濤在?畫語錄?的十五、十六章

10、中提出了對策：“人為物蔽，那么與塵交；人為物使，那么心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益；終不快其心也。我那么物隨物蔽，塵隨塵交，那么心不勞，心不勞那么有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一那么心有所著而快，所以畫那么精微之入，不可測矣。18“愚者與俗同識。愚不蒙那么智，俗不濺那么清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)那么變，明那么化。受事那么無形，治形那么無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡假設(shè)無者，愚去智生，俗除清至也。19“遠(yuǎn)塵、“脫俗，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說明了一個(gè)問題，即創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)。石濤認(rèn)

11、為一個(gè)人在作畫時(shí)，只有到達(dá)遠(yuǎn)塵與脫俗、精神專一，內(nèi)心處于輕松狀態(tài)，筆下才會有精彩之作，也才能貫山川之形神。北宋郭熙在?林泉高致?中這么寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎20郭熙這一畫論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)作了一定的要求?！拔镫S物蔽，塵隨塵交，“夫畫貴乎思，“故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)那么變，明那么化，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎，“

12、每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎，從這里足以見得，石濤把創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備和心理上的準(zhǔn)備放到相當(dāng)重要的地位。作畫前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會，舍棄人的社會性，內(nèi)心才能處于輕松狀態(tài)，才能自然表達(dá)出萬物神形，于是也才是真正得“一畫之洪規(guī)?！俺叻芴斓厣酱ㄈf物而心淡假設(shè)無者，愚去智生，俗除清至也，這才是“一畫所包含的創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)。這時(shí)才能到達(dá)物我兩忘，主客同體，作品才會貫萬物之形神。三從“一畫與宇宙的關(guān)聯(lián)看“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫?！按艘划嬍毡M鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。前一句話說的是：“

13、太古時(shí)期，宇宙混沌一片，說不上有什么法那么；混沌的場面一旦完畢，便有變化的規(guī)律存在。規(guī)律存在于何處？存在于一畫的變化之中。從這里可以看出“一畫是“眾有之本，萬象之根。這一理解很有可能源于中國古人對“氣的理解。在中國古人的觀念中，氣獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來，“氣是宇宙的本體，而且是“無形、“無象的。宇宙間并無絕對的空無，即使是在我們看上去什么都沒有的地方也充滿著氣，21所以氣是一種充盈于整個(gè)宇宙而無間隙的連續(xù)性物質(zhì)。并且，天地間，人之生死，萬物之存亡都是由于一氣之聚散。無形無象、連續(xù)無間的氣，在宇宙中永不停息地運(yùn)動變化和永無止息地化生新生命。石濤就把這一

14、理論思想貫穿于“一畫中，把“一畫作為宇宙萬物的根本起源，是“眾有之本，萬象之根。道家思想亦有此說法。老子曾認(rèn)為世界的始原是“道?！暗兰础皹悖簿褪腔煦?。從作為“天地之始角度看，“道是“無所謂大象無形；從作為“萬物之母角度看，“道即“有，因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。因此，石濤只是換了一個(gè)詞，用“一畫比作“氣與“道，它是化生萬物的根源。22再看后一句話，它的意思是：“一畫為繪畫藝術(shù)之根底，大千世界之美都由一畫來化生表達(dá)出來，它始于一畫，又歸于一畫。這說明“一畫不僅僅是宇宙萬物最根本的根源，還是繪畫藝術(shù)的最根本、最根本的法那么和技法，是化生繪畫萬象形象的根源。古人所謂的“氣，不僅僅是化生

15、新生命、萬物的根源，同時(shí)，它的活力、活力、生氣、生命感，又從人與萬物上呈現(xiàn)出來。因此，任何事物反過來又表達(dá)著“氣的本質(zhì)與特質(zhì)。由此可見，不管是自然物，還是藝術(shù)作品，它們都是“一氣流行的結(jié)果。魏晉南北朝時(shí)期的王微曾說：“以一管之筆，擬太虛之體。23這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著非常豐富的意味。它正說明了藝術(shù)活動與自然造化活動的一樣性，由于任何事物都是一氣流行的結(jié)果，而且都表達(dá)了“氣的本質(zhì)，因此，畫人通過筆作畫，能表達(dá)出自然界，更重要的是能表達(dá)出自然界一氣之流行的過程和特質(zhì)。所以，石濤認(rèn)為，一幅優(yōu)秀的作品，必然是藝術(shù)家全身心之“氣與山川自然之“生氣，與宇宙天地生生不息之“元?dú)饨桓泻弦恍纬傻摹＿@才表達(dá)了他所提出的“一畫的微妙。以上是我對“一畫所作的分析理解。但是不管是創(chuàng)作過程、創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，還是“一畫與宇宙的關(guān)聯(lián)，它們都表達(dá)了一個(gè)共同點(diǎn)，即“一氣之流行?！皻庵餍性诠湃丝磥硎窍喈?dāng)重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的?畫語錄?之所以在清代畫論中占有重要地位，關(guān)鍵是他提出了“一畫這一繪畫理論，他把“氣與“道的思想用“一畫第十七章.轉(zhuǎn)引李來源，林木.?中國古代畫論開展史實(shí)?第一章.轉(zhuǎn)引李來源，林木.?中國古代畫論開展史實(shí)?第四章.轉(zhuǎn)引李來源，林木.中國古代畫論開展?中國古代畫論開展史實(shí)?.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.16石濤.石濤畫語錄第一章.轉(zhuǎn)引李來源，林