1、論中國人之中華文化本體 （一）內(nèi)容摘要；在本文中作者提出了諸多創(chuàng)見性的理念，在學(xué)術(shù)上和實踐上都受較大的突破。首 先，作者對人的文化本體性作了先導(dǎo)性的闡述，指出了人的缺位和文化缺位的事實，并分析了原因，提出了使文化和人歸位和發(fā)展的策略，找出了解決問題的方法。同時，作者對中華 文化對中國人的本體性的意義和價值進行了創(chuàng)造性的解釋；對中華文化的思想精髓及其根本性的地位和作用進行強調(diào)和著力；特別是對 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 ”是一個偽問題的提出與論證，更具有批判性和獨到的見地，發(fā)人深思，富有認真負責(zé)的創(chuàng)新性和高屋建領(lǐng)的力度。本文對中國人和中華文化的認識揭開新的一頁，使得中國人與中華文化的創(chuàng)新步入一個新的高

2、度。為了達到這個目標，作者對如何使中國人和中華文化走出困境也十分關(guān)注，提出了具體力行的創(chuàng)見性的方法， 比如，建構(gòu)文化心理狀態(tài)， 實現(xiàn)中國人對中華文化的文化認同和人 文教化等等；如果不迅速行動起來， 改變現(xiàn)狀，中國人和中華文化已在文化全球化的時代危 機重重，甚至處在奴性自由的死亡的前夜。這是事實，必須認識到這一點，盡快地完成中華文化的振興和繁盛的任務(wù)，不僅對中國人的真實存在和發(fā)展，而且對全人類的發(fā)展， 都會發(fā)揮偉大的智慧和積極的作用。關(guān)鍵詞：人的文化本體，中華文化本體，人與文化的缺位與歸位，人的存在與發(fā)展； 當(dāng)我們的哲學(xué)遠離了自己的存在，我們的認識就遠離了人和文化， 成為一種自說自話的虛妄。我們

3、通過對中國哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀的考察，發(fā)現(xiàn)了諸多令人堪憂的問題，不僅有假大空的低級俗套，更有遠離中國人的中華文化本體的心猿意馬，甚至有的人仍舊把否定中華文化當(dāng)作前衛(wèi)，結(jié)果造成了中國當(dāng)代哲學(xué)的頹廢沮喪和不知所云的狀況。造成這種狀況的直接原因是，有些人放棄了哲學(xué)的批判性和創(chuàng)新性，更多的人丟棄了中華文化的人文精神，一味地嘩眾取寵和為名利所累，把哲學(xué)變成了追名逐利的低級趣味的工具。如此障蔽了哲學(xué)和哲學(xué)家的慧眼，失去了慧根；看不到應(yīng)該看到的東西，做不到應(yīng)該做到的事情。本人認為，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界的研究課題中，最急迫的課題之一是盡快完成關(guān)于中國人的中華文化本體歸位和確立 ”的大事。因為，中國人得以立足的中華文

4、化無論在思想上活在 現(xiàn)實中都被我們破壞的體無完膚，因而造成了中國人的非存在狀況。雖然在講所謂的以人為本”，而這里的人是處于缺位狀態(tài)的虛幻的人！人的缺位是因為文化的缺位！引起中國人 的缺位的原因是由于中國文化的缺位所至。因此說，中國人得真實存在和發(fā)展有賴于中華文化的歸位和創(chuàng)造性地發(fā)展。否則，沒有中華文化的振興和發(fā)展，就根本談不上中國人的自由與發(fā)展。一，中國人的中華文化本體及其意義人的文化本體文化是人的根本，是人得以立足的基礎(chǔ)， 是人得以真正地存在與發(fā)展的根本源泉。樹大則根深，根深則葉茂，這是不言而喻的。同樣，對于人的文化根本而言，人的存在 和發(fā)展完全仰賴于文化的根基深厚，否則，無論是人的立足，還

5、是人的存在與發(fā)展等等都是無本之木和無源之水！這也是不證自明的真理。在論語中，孔子說道：君子務(wù)本，本立而道生朱熹在四書集注解釋說，茶，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶日行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自 生?！庇终f，子日： 不患人之不己知，患不知人也?！币先眨?君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！边@里所謂的根本和務(wù)本（關(guān)注和維護根本），就是人之成人的文化根本， 是人的文化本體；而這里的 不知人”，即是不了解 人”， 也就是心中無人的理念，眼里就沒有看見人。這個人”是真實性和普遍性的個體之人，這個人”是文化之

6、人、道德之人、社會之人、人類之人。離開了文化的根基，不去關(guān)注/維護/培植文化根本，這個 人”及其各種屬性也就不可能存在了。人的文化存在的本體性分析們關(guān)于人的認識和闡述中， 雖然已經(jīng)掌握了人的各種屬性， 諸如， 人的社會屬性、精神屬性和自然屬性等等，如果沒有人的文化屬性將這些屬性加以整合，它們就不會真正產(chǎn)生效力，正是文化的教化方才賦予人類各種基本屬性。文化與各種屬性之間的關(guān)系可謂是緊密相關(guān)的，正如論語中的孔子日： 旗勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬 彬，然后君子。由此我們對人的認識有了超越性的發(fā)展！以往的研究對人的認識，只是 強調(diào)了人的屬性的把握， 充其量對人的本質(zhì)屬性與發(fā)展過程及其規(guī)律性進行了揭示

7、，沒有從文化本體上對人的屬性及其構(gòu)成的相關(guān)性上揭示人的文化性存在，帶有嚴重的局限性。我們的人學(xué)是從文化的本體上對人的文化根本和基礎(chǔ)的認識和建造，因此，對人的文化本體性和具體性的認識和建造具有全面性、根本性和完整性的真實把握和辯證認識。同樣，在人的生產(chǎn)和生活實踐過程中，也創(chuàng)建了各種各樣的生產(chǎn)方式和生活方式，而他們都是與人的文化方式相關(guān)聯(lián)的，離開了人的文化方式，任何生產(chǎn)方式和生活方式都難以真正發(fā) 揮作用。這里所說的就是人的文化本體理念。人的文化本體理念的含義和意義并不難理解， 這即是說，人是文化的存在 ，人是文化白創(chuàng)造者，又是文化的產(chǎn)物。而人之為人的文化特性及 其維護，首先是指文化本體性質(zhì)，人文精

8、神和人的方式；確立人的文化本體，應(yīng)該思考，如 何使文化精神大放異彩，如何以人的方式來建造人的世界”；其次是說人的語言、知識、技能和各種文化方式； 第三是指，人文的教化內(nèi)容和教化方式；第四是指，人的交往方式和社會結(jié)構(gòu)的建造；如此等等。說到文化，必須從 人一文”互創(chuàng)、互動和統(tǒng)一的立場出發(fā)，揭示文化內(nèi)涵意義。在文化釋 義中，本人體出了文化與人的相關(guān)性的六個命題：命題I :文化-人類掌握世界的獨特方式；文化是人類形成自己的歷史存在，是人與動物相區(qū)別的特征，是人類這種生物種居住在自然環(huán)境中的獨特根本標志。命題n文化人類社會存在的復(fù)合條件；正是人類自己的創(chuàng)造物構(gòu)成了人的生存發(fā)展的客觀環(huán)境。然而。這種客觀環(huán)

9、境是由物質(zhì)文化，規(guī)范文化和制度文化，精神文化等構(gòu)成了人真實存在和全面發(fā)展的復(fù)合條件。命題出文化-人類自我相關(guān)的中介系統(tǒng)；所謂 自我相關(guān)”，就是文化與人類有著同構(gòu)性，即保持信息的交換。即文化 作為人類的創(chuàng)造物，是人類繼續(xù)進行文化創(chuàng)造的中介系統(tǒng)一客觀的前提條件，思想的和物質(zhì)的工具系統(tǒng)，以及其他必要的達到目的的手段等。命題W文化一一人類文明進步的動力源泉和根本途徑；由于文化和文明之間的差異而形成了人類存在的實然性和應(yīng)然性的對立，和人的需要、人性發(fā)展的實現(xiàn)與遭受壓抑現(xiàn)實的差別，為了擺脫困境，人類必定追求自由和理想，以超越現(xiàn)實，其動力源泉和根本途徑就是文化創(chuàng)造。命題v文化-人類生活實踐的總體性尺度；即指

10、出，文化創(chuàng)造是人類 按照美的規(guī)律塑造物體”的集中表現(xiàn)，在這里總體性尺度是 人的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，文化正是人類合目的性與合規(guī)律性活動的產(chǎn)物。命題w文化-一個日新月異的價值和意義的世界；文化表征著人類創(chuàng)造價值和意義，追求價值和意義的本性，由此而形成了一個新陳代謝的人類進化過程，文化價值從意義性到非意義性的轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)造新的價值形式和內(nèi)容的指示器。中國人的中華文化本體作用由此說來，人類文化特別是中華文化是中國人得以立足的根本。 中華文化對中國人的生成和發(fā)展，起著決定性的作用；一方面，形成了中國人特有的文化符號，語言和知識，尤其是人之為人的仁義禮智信的根本；二方面，形成了中國人特有的文化世界觀和

11、人生觀，對于價值和意義的理解，三方面，特有的中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式， 決定著人的生活價值取向；四方面，獨特的中國人的社會交往方式和生產(chǎn)方式，形成了民族的、集體的和社會的文化認同；這些文化符號所內(nèi)涵的思想精神和情感，滲透到了每個人的身心和文化基因中， 是實實在在的和根深蒂固的，歷經(jīng)各種世間風(fēng)雨滄桑也無法改變，是任何東西都無法取代的。當(dāng)然，人的文化本體，乃至于中國人的文化本體是不斷地創(chuàng)造和發(fā)展的，由此構(gòu)成了人的發(fā)展的前提條件，孔子在禮記 中庸中寫道：天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也?？呻x非道也”。天命一一本性一一道理/道德/ ，均為文化創(chuàng)造和文化認識的結(jié)果；然而，子戒慎

12、乎其所不睹?？謶趾跗渌宦?。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也?！痹谌说奈幕瘜W(xué)習(xí)和修養(yǎng)過程中，自覺性和道德性是非常重要的，中庸與中和 則是最為可貴的。正所謂 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者。天下之大 本也。和也者。天下之達道也。致中和。天地位焉。萬物育焉”。由此，根據(jù)文化獲得的多少和自覺與否，把人分成了君子和小人，仲尼日。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而時中。小人之中庸也。小人而無忌憚也。子曰。中庸其至矣乎。民鮮能久矣。子曰。 道之不行也。我知之矣。知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖 者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰。道其不行矣夫”。這

13、就是說，作為中華文化核心的儒學(xué)的本質(zhì)是仁學(xué)，仁學(xué)即是人學(xué)。以仁者愛人的思想為基礎(chǔ)建立和諧的社會秩序，各司其職，各中其道；大一統(tǒng)的政治理想，實現(xiàn)天下大同，是多元 文化的和諧統(tǒng)一；實現(xiàn)君子和圣賢的理想人格， 如孔子所說， 道不遠人。人之為道而遠人”；君子和而不同，小人同而不和 ”；君子喻于義，小人喻于利 ”；君子要掌握中庸、中道的思 想原則；等等。二，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個偽問題從文化考證學(xué)的立場看，20世紀的中國人是一個捧著今飯碗到處討飯吃的叫花子就好象是一個不肖子孫，敗光了自己的祖業(yè)，變得一文不名、窮困潦倒，其慘狀不堪入目，令人 難忍的是其并不知道羞愧和難堪。沒文化”成為許多中國人的真實

14、寫照，它們?nèi)绱藳]文化皆因為他們 反文化”，甚至仇視自己的文化！在這里，我們要問：中國人為什么會在文化面前 如此地窮困潦倒？為什么如此眾多的中國人懷有反自己的文化和仇視自己的文化的心理態(tài)度？ 21世紀的中國人想到要改變形象，卻往往崇洋媚外，以西方國家馬首是瞻。凡是西方的都 是他們所崇敬和頂禮膜拜的，即使不是西方的，只要不是中國的，他們都拿來崇敬和頂禮膜拜。為了改換自己的根基，在思想界，有人在幾十年前就提出了所謂中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”，目的就是想要用西方文化徹底改變中華文化！以能徹底丟棄中國文化達到全盤西化毫無疑問，這完全徹底地是錯誤的！ 這種想法和做法，在邏輯上和現(xiàn)實結(jié)果上都是錯誤的。顯然，這首先

15、是自卑的文化心理驅(qū)使下的一種妄自菲薄心態(tài)和行徑，導(dǎo)致的卻是中華文化遭貶抑和自我文化毀滅的悲劇后果；其次，這是維護西方文化霸權(quán)主義的單邊主義的奴性思維和行徑， 第三，在某種程度上，這是放棄了自己民族和文化的尊嚴，丟棄了自己文化的寶貴財富，匍 匐在權(quán)勢者的腳下，當(dāng)奴才作馬牛的卑劣行徑； 第四，這是對自己民族和對整個人類文明極 端不負責(zé)任的態(tài)度， 造成了既不在乎又不負責(zé)、 既不重視又不保護文化寶藏，只是一味任人宰割，任人掠奪，任人毀滅；第五，或許在原本意思上是想進行文化創(chuàng)新和改造，實際上在 沒有對自己的文化做到真正認同、沒有文化自覺意識和自我創(chuàng)新意識情形下，最后導(dǎo)致在放棄了自己文化的同時，也毫無保留

16、地徹底丟棄了對自己文化的認同，完全沒有了文化學(xué)習(xí)、文化自覺和文化創(chuàng)新等等意識；第六，在根本上講，是丟棄了中國人做人的尊嚴和人格！丟棄了做人的要求，尤其丟棄了做中國人的自豪感和自信心，任人欺凌，任人誣蔑，任人糟踐！從理論上說，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個偽問題，是一個虛假命題。從實際上看，是極為不利于中華民族的發(fā)展的。 說到底，這一命題或提法中有本質(zhì)區(qū)別的是，無理論分析且自命不凡，無思想內(nèi)涵且空洞無物，邏輯混亂且自相矛盾，理解錯誤且糾纏不清。在此思想混亂的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致的結(jié)果是挖掘祖先根基，亦有賣國求榮、仰人鼻息之嫌。最終會有出賣民族獨立、甚至最后導(dǎo)致徹底消滅中華民族和中華文化。這樣一來，于己于人

17、有百害無一利！ 那么，為什么說 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個偽問題，一個虛假命題呢？首先，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”命題中的 中華傳統(tǒng)文化”的提法是一個誤導(dǎo)，它突出地傳遞了 對中華文化的錯誤信息，即錯誤地引導(dǎo)人們，使人覺得中華傳統(tǒng)文化是一個死去的、停滯的、不再發(fā)展的文化。實際上，中華文化是世界上最偉大的文化，不管人們?nèi)绾慰创?，她仍然健在且生生不息地發(fā)展著。因此，應(yīng)當(dāng)直接稱謂為中華文化”，永恒的中華文化，既不是單單 屬于古人的，也不是駐足于古代一成而永固不變的，相反，中華文化是活著的文化！她活在13億中國人的現(xiàn)實生活和生產(chǎn)實踐中，無論語言和思想上，或是在日常生活中，還是在文 化發(fā)展的歷史傳承上，都是有

18、著活水源頭，源遠流長，不斷開拓創(chuàng)新的偉大文化。因此，把 中華文化稱作既成不變的中華傳統(tǒng)文化”，是一種有嚴重的文化認識論和文化考證學(xué)錯誤的提法和做法。其次，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 ”命題中所謂的 傳統(tǒng)”，也不是古代的，更不是死去的和一次 不變的東西，而是在我們的建造中不斷延續(xù)和不斷生成的。所謂傳統(tǒng)，就是指傳承與統(tǒng)合， 是文化創(chuàng)造在時間性和空間性上的統(tǒng)一。文化的傳承是文化的時間性，強調(diào)了延續(xù)和傳遞我們文化中的最優(yōu)秀的東西，文化的統(tǒng)合是文化的空間性概念，是指我們每一代人不斷發(fā)展和創(chuàng)新中，把以往的優(yōu)秀文化成果繼承下來并與現(xiàn)代人的思想文化內(nèi)涵和形式加以統(tǒng)合，是的文化發(fā)展不斷在文化創(chuàng)新中融入嶄新的內(nèi)涵與形式

19、，使文化不斷得到擴展和創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)之 海納百川”，方使得中華文化的歷史發(fā)展達到了博大精深的程度。第三，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”對中華文化的懷疑和丟棄，剝奪了中國人得以立足的根基， 文化中國和中國文化是中國人的實質(zhì)和根本內(nèi)涵，無論何時何地，都須臾不可或缺， 一旦中華文化或缺，就會導(dǎo)致中國人的或缺； 有些人鼠目寸光， 看不到中華文化中的偉大思想內(nèi)涵 和極其珍貴的文化精髓，把中華文化看作包袱，棄之如撇履，毫不留情地當(dāng)作包袱拋棄掉； 甚至提出要 換種”，讓中國做西方三百年的殖民地 ”。簡直是對中國人的犯罪，是對中華文 化的絕對否定和極度的污蔑！之后，中國人已經(jīng)沒有了立足的根基，中國人的精神以流離失所，

20、不僅失去了精神的家園，而且失去了文化家園。在文化缺位的時期，中國人已經(jīng)淪落為 文化的 乞丐”！不認自己的家門，不認自己的根本，不認自己的祖先，不是立足根本，廣收 博納，而是要用其他的文明取而代之。這種極端錯誤的想法和做法是極為有害的！這一切都表現(xiàn)了對中華文化的無知和淺??！這種想法和做法，非但不能解決中獲得發(fā)展和社會矛盾， 而且對整個人類世界的發(fā)展都會導(dǎo)致一種破壞性結(jié)果的。第四，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”，文化現(xiàn)代化是我們社會和人自身發(fā)展中的一個重大的課題， 不是傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化，任何文化都需要不斷地進取而時時保持現(xiàn)代化。這里的現(xiàn)代化”是指 西方化”，提倡 全盤西化”，要用西方文化來取代中華文化。

21、這是完全錯誤的，也是完 全不可能的！中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 ”，在邏輯上是一個悖論：阿基里斯追不上烏龜 ”！這一悖論是說，烏龜是爬得很慢的動物，阿基利斯是古希臘跑得最快的人，跑得最快的人卻追不上爬得很慢的動物烏龜。這種相悖的情形恰恰出現(xiàn)在了20世紀和21世紀的中國和發(fā)達的西方國家之間的關(guān)系中。中國發(fā)展雖然快速，可以在20多年的時間里追趕西方縮短了50年的距離，但與西方的距離還相差幾百年。 但是，中國社會發(fā)展以這種方式，是永遠也追趕不上西方的發(fā)展的。從發(fā)展態(tài)度和心理上看， 不僅在思想認識上是沒有獨立性的和缺乏創(chuàng)造性的；而且崇洋媚外的心理作祟，以 洋奴主義”為指針，爬行在別人的后面，純粹是害人的、奴

22、性十足的和沒有 根基的狀態(tài)。這種心態(tài)與學(xué)習(xí)西方文化的態(tài)度完全是兩碼事，前者是沒有主體性和自尊心， 后者是有根基的主體自主地和創(chuàng)造性地吸收和進取。從發(fā)展方式上看，近年來中國社會發(fā)展采取了掠奪性地和竭澤而漁性地開發(fā)，極大地破壞或不可彌補地毀壞了資源和生態(tài)環(huán)境，在世界經(jīng)濟體系的某個微不足道的GDP數(shù)字進取中，卻使用了占世界經(jīng)濟全部的1/3近1/2資源和人力。在發(fā)展模式上看，中國使用的是跟隨西方的和單打一的，導(dǎo)致了發(fā)展的極度不平衡和各種矛盾凸現(xiàn)。雖然現(xiàn)在提出了科學(xué)發(fā)展觀，即使認真執(zhí)行，可是要見到效果需要等 待時日；在發(fā)展道路上， 對西方社會的跟隨是亦步亦趨的，在發(fā)展的價值取向上看，在價值 觀上，采取了金錢至上和舍義逐利的價值取向。歸根到底一句話，中國已經(jīng)完全進入到西方話語世界之中， 以西方話語權(quán)、西方的話語方式 和話語規(guī)則為準則，由西方文化作承載的基礎(chǔ)， 中華文化找不到自己的根基。 中國人的西化或者異