1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。我國作為發(fā)展中社會主義國家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。 首先，對其的學(xué)習(xí)和研究有利于增進(jìn)對西方國家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國家的交往，促進(jìn)我國的改革開放。 在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)報刊文章，也無從把握西方國家的經(jīng)濟(jì)政策。因為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和報刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。同時，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語言和工具。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，是參加國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件?，F(xiàn)在，我

2、國要堅定不移地執(zhí)行對外開放的基本國策，加快改革開放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，積極參與各種國際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開放的順利發(fā)展。 其次，有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么是市場經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這些問題，迫切需要有新的理論來解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和

3、借鑒。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階級的思想體系，是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的?？梢赃@樣說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上是關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。比如說，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實際上都是關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和

4、發(fā)展提供有益的參考和借鑒。 再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的。資本論問世一百多年來，一直遭到資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來對抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要堅持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不殆。同時，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對新的問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一

5、系列假設(shè)上的，令人驚訝的是，很多假設(shè)都是似是而非的。隨著歷史學(xué)，民俗學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展，一個又一個假設(shè)被推翻。我們不禁要感嘆，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。博蘭尼說，土地、勞力、金錢都是虛構(gòu)商品，永遠(yuǎn)不會徹底實現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。不存在一個獨(dú)立于社群文化生活，純粹以市場供求，最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運(yùn)作，甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體。1. 以物易物與交易等個人行為，僅偶爾出現(xiàn)在原始社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個人行為的，不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻，可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況，幾乎是從來沒有發(fā)生過的

6、。2. 貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部，它是不同社群之間的外部事物，是從群體之間的交易擴(kuò)展到個人之間的交易。3. 貿(mào)易并不依賴于市場，它起源于單向的運(yùn)送，無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課，但市場并不是從來就有的。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在古希臘，市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的。4. 市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征，地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢。古典貿(mào)易理論認(rèn)為，若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時,國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實證研究。5. 分工并非起源于貿(mào)易，而是起源于地理的，生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實。斯密認(rèn)為，人類獨(dú)自

7、具有要求相互交換的傾向，因為這對個人更有利，因此形成了分工。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前，分工的最根本的原因是因為性別、地理因素等原因，勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。6. 金錢并非是一項決定性的發(fā)明。金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物，很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣。7. 中古時代，鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的，貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn)。8. 重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由，并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成。9

8、. 15世紀(jì)以前，從來未曾有過國家保護(hù)政策。現(xiàn)代意義上的國家概念，是文藝復(fù)興時期逐漸形成的。在此之前并沒有很明確的國家概念，更沒有對外封閉的國家保護(hù)政策。如日本，中國。10. 壟斷是資本主義的常態(tài)，競爭是特殊和少見的。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物，積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力。而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。.“大資本家總是試圖做一切事：貿(mào)易、生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門，他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會去專攻一門，才會是商人或工業(yè)家?！北臼兰o(jì)就要在我們面前走完它的最后時刻，人類將從此跨入又一個千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是

9、對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因為他們并不把比如思想大師亞里士多德視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個千年的結(jié)束。一、古典體系在世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在年這段時期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾

10、拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密李嘉圖穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)

11、學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時都提到斯密在國富論第卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠為自己提供豐厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂羅賓斯（）教授在過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”問題到底是什么呢？在斯密歲完成的卷

12、本巨著國富論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的問題的確是包羅萬象的，但斯密提出并論證的“自然的自由制度”（特別是自由貿(mào)易學(xué)說）經(jīng)濟(jì)理論則在年后的馬歇爾那里轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)性架構(gòu)?？墒牵F(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理（）的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變化。例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”來限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。不過，正如熊彼特的觀點(diǎn)那樣，從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段來說，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個小小的彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯奧布萊恩（）年出版的

13、著作古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中得到了發(fā)揮。在新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目下，著名的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格（）認(rèn)真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的區(qū)別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路”很快就被糾正了，因為在年李嘉圖死后的年內(nèi)就基本上被他的“信徒們”拋棄了。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍然是一致的。李嘉圖在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理中論述的問題比斯密的國富論要少得多。不僅如此，李嘉圖還沒有繼承斯密的關(guān)于價值（價格）決定的理論體系，而將注意力轉(zhuǎn)到了“分配問題”。沒有正確地把生產(chǎn)（價格）和分配問題統(tǒng)一起來的所謂“李嘉圖謬誤”，

14、后來也成為熊彼特在經(jīng)濟(jì)分析史（）中和芝加哥大學(xué)的富蘭克奈特（）在李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論（）中對李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批評的根本原因。可是，李嘉圖的這個“彎路”在英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上插入了一個所謂的“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題。當(dāng)然，也可以這么說，沒有李嘉圖的這個“彎路”，就沒有后來的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果我們把“剩余產(chǎn)品”的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說的那樣，把馬克思列為最后一批“剩余”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)?。作為剩余理論的繼承人，馬克思無疑從李嘉圖那里學(xué)到了后者的分析范式。然而，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)展了“剩余價值理論”，這是他對李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的

15、超越。為新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典撰寫“馬克思”條目的歐內(nèi)斯特曼德爾稱，馬克思的剩余價值理論是他對（古典）經(jīng)濟(jì)學(xué)最具革命性的貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式的長期運(yùn)動規(guī)律毫無疑問成了他最杰出的成就，世紀(jì)沒有第位作者能象馬克思那樣始終清醒地預(yù)見到資本主義怎樣運(yùn)行、發(fā)展和改變世界。的確，馬克思首先是一位預(yù)言家和社會學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終在充實他的社會學(xué)框架。在這個意義上，我更欣賞熊彼特在著名的資本主義、社會主義和民主主義（）中對“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思”所作的這樣的高度評價：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思首先是一個博學(xué)的人。馬克思作為一個作家，我一直稱他為天才和預(yù)言家，而我認(rèn)為有必要突出上面這一點(diǎn)，這似乎有點(diǎn)奇怪。

16、然而，意識到這一點(diǎn)是很重要的。天才和預(yù)言家通常不是在某一專門的方面很杰出，正是因為他們不是某主面的專家，因而具有獨(dú)創(chuàng)性。但是，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有什么能說明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。他消化他讀過的所有東西，深入思考每一個事實，懷著熱情爭論不尋常的問題的細(xì)節(jié)，他習(xí)慣于透視包含整個人類的文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u，或反對，或采納，或綜合，他對每一個問題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價值理論，這是理論方面的里程碑”。不過，提起“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，特別是李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也不得不提及本世紀(jì)

17、年輕的劍橋大學(xué)的斯拉法（）所作的卓越貢獻(xiàn)。在劍橋，他是和數(shù)學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的年輕的拉姆齊（）和馮諾伊曼（）一樣僅靠篇論著而成為名聲大噪的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天才。特別是，他于年出版的僅頁的小冊子用商品生產(chǎn)商品可謂開創(chuàng)了一個把斯密、李嘉圖和馬克思結(jié)合為一體的“古典結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)復(fù)興了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余產(chǎn)品”的分析范式，以至于人們今天干脆把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“斯拉法體系”。二、劍橋遺風(fēng)“斯拉法體系”也許可以為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)劃上一個圓滿的句號，但斯拉法的出現(xiàn)則勾起我對美麗劍橋的回憶。年來，這里曾活躍著馬歇爾、庇古、凱恩斯、斯拉法、拉姆奇、米德、羅賓遜夫人、哈羅德等一代代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這使劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

18、學(xué)的搖籃。年月，經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古在一次演講中說到，我們最近先后失去了劍橋的馬歇爾和牛津的埃奇沃斯（），他們倆毫無疑問是近年來英國乃至世界上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。的確，在新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典中，有關(guān)馬歇爾和埃奇沃斯的條目都多達(dá)頁以上。馬歇爾作為所謂“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（）和工業(yè)與貿(mào)易（）完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典的“斯密李嘉圖穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之作。在馬歇爾之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別由于法國的瓦爾拉（）、古諾（），德國的屠能（）和英國的杰文思（）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家在轉(zhuǎn)換穆勒的結(jié)構(gòu)和研究范式方面肯定對花去馬歇爾年心血的集大成之作經(jīng)濟(jì)學(xué)原理影響不淺，但馬歇爾仍然代表一個時

19、代的開端。馬歇爾的“原理”建立了一個較為成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)學(xué)”分析范式（這就是我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木植烤夥治龇ǎ?。熊彼特在馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出版周年的紀(jì)念文章中說，從根本上說，與其說馬歇爾創(chuàng)造了還不如說他熟練地掌握了一種分析的工具，它不是一個具體的真理，而是一個去發(fā)現(xiàn)真理的“ 機(jī)械”。另外一點(diǎn)值得一提的是，馬歇爾也應(yīng)該是現(xiàn)代計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的引路人。盡管我們都注意到，在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中并沒有使用大量的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來指出的那樣，他的“原理”是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，他把數(shù)學(xué)這個偉大的工具隱藏起來了。馬歇爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一大貢獻(xiàn)可能就體現(xiàn)在他手下造就出來的一大批弟子了。從真正的意義上來說，

20、這是馬歇爾最重要的貢獻(xiàn)。庇古自然是馬歇爾最得意門徒和“劍橋?qū)W派”的繼承人，他還是現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者之一。事實上，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)是由庇古在劍橋為學(xué)生講授并大力傳播的。凱恩斯是馬歇爾和庇古的學(xué)生中不算最突出的一個，但毫無疑問，凱恩斯是當(dāng)代最具影響的馬歇爾的弟子。凱恩斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)起源于他長期形成的貨幣思想的一系列發(fā)展。他在年的時間里完成了代表他思想發(fā)展三個階段的重要著作：貨幣改革論（）、貨幣論（）和通論（）。通論是一部把貨幣理論過渡到“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的革命性的著作。對于通論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的意義的評價，我想再也沒有帕廷金的下面這段話更合適的了：“在通論中，我們又重新找到了真正的凱恩斯。這里（正如

21、凱恩斯許多的著作和文章一樣）是這樣一個先知的鼓舞人心的聲音，他發(fā)現(xiàn)了一個新的真理，并且確信只有這個真理能挽救一個深深陷入各種危機(jī)與痛苦之中的世界。這是直接為了勸說全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皈依新的教規(guī)和向錯誤的先知們作斗爭而發(fā)出的一種清晰而又雄辯的聲音，因為后者們剛愎自用地堅持早已被凱恩斯否定了的古典神話中的種種錯誤的教誨。這就是凱恩斯的著作和文章不但因其重大的科學(xué)成就，而且也因為其成為每個經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承的一部分文獻(xiàn)遺產(chǎn)而聞名于世的情況。還有誰不知道在長期，我們都死了（貨幣改革論，第頁）這句話？還有誰不知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，不管是正確的還是錯誤的，其力量之大，往往超出常人意料。事實上，統(tǒng)治這

22、個世界的就只是這些思想。許多實踐家自以為絕不受任何知識的影響，卻往往當(dāng)上了一些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸。執(zhí)政的狂人，自稱聽到了上帝的指示，實際上卻是從若干年前一些學(xué)術(shù)界劣等作者那兒拾取了一些怪誕的想法比起思想的逐漸侵蝕力來，既得利益的勢力被過分夸大了。三、古典主義的新世界 觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，我們會始終感受到一種強(qiáng)大的科學(xué)力量。是它的存在誘導(dǎo)并推動了一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家恒久不懈的努力。沒有這種追求科學(xué)的精神，就沒有我們今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)面貌。年代初，是馬克思的資本論和薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)將我?guī)虢?jīng)濟(jì)學(xué)的。當(dāng)然，那時我們念的經(jīng)濟(jì)學(xué)是高鴻業(yè)先生依照年的英文第版翻譯過來的，而今天出版的已是英文第版的中文

23、版了。 薩繆爾森在為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)年第版的紀(jì)念本所寫的前言中風(fēng)趣地說：“看到中世紀(jì)的三個正在勞動的人，喬瑟問他們在干什么。第一個人說：我在掙錢，錢還不少。第二個人說：我在把石頭和玻璃雕刻成美妙的形狀。第三個人則聲稱：我在建一座教堂。當(dāng)我撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一版時，我實際上在同時做這三件事，盡管我當(dāng)時并不知道”。的確，薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功是數(shù)百年來發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功！作為在美國摘取諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的第一人（），薩繆爾森對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)代表了過去的年一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的分析語言和圖式轉(zhuǎn)變成數(shù)理的推理方式方面所做的里程碑式的工作。薩繆爾森對數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用充滿信心和熱情。他歲完成的博士論文

24、于年出版，題為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的經(jīng)典。年連續(xù)出版的卷本薩繆爾森科學(xué)論文集（收入篇論文）堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之非凡作品。 在薩繆爾森成長的年代，正是英國的“凱恩斯革命”和壟斷競爭理論的創(chuàng)新時期。薩繆爾森因之從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)入了“合適的地方”哈佛大學(xué)。在哈佛的年學(xué)習(xí)以及后來在的終身教職使薩繆爾森最終在凱恩斯的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和美國的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間找到了一種“綜合”。然而，在薩繆爾森離開芝加哥時，弗里德曼、施蒂格勒這兩位后來先后于年和年榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的年輕人正在芝加哥念研究生，而且在年代后期，芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系正在形成以奈特和維恩那（）為首的反對英國年代的凱恩斯通論和壟斷競爭理論創(chuàng)新

25、的“風(fēng)格”。就是說，他們始終希望堅持凱恩斯之前的馬歇爾的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”（據(jù)說是芝加哥大學(xué)的凡勃倫在年最先發(fā)明這個詞來描述馬歇爾的“劍橋?qū)W派”的），信奉自由市場制度和價格原理，后經(jīng)西蒙斯（）和德累克特（）等一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力逐步形成了所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“芝加哥學(xué)派”。 至少在年前，甄別“芝加哥學(xué)派”的最好方式是看看它的教授們對培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的苛刻要求。這種要求博士的候選人必須通過關(guān)于價格理論的淘汰率很高的考試。掌握應(yīng)用價格理論的能力是每個念經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生必須樹立的明確目標(biāo)。芝加哥學(xué)派的這個所謂的“教義帝國主義”傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。不過，盡管如此，在年代的芝加哥經(jīng)濟(jì)系，奈特捍衛(wèi)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式還

26、是與維恩那保持著迥然不同的風(fēng)格。奈特比較反對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理分析，而維恩那卻更欣賞經(jīng)驗（計量）式的研究。有意思的是，在年代出名的一批芝加哥的學(xué)生，特別是弗里德曼、斯蒂格勒和瓦里斯（）等，雖然更忠實于奈特，但他們卻是十足的經(jīng)驗實證主義者，對在經(jīng)濟(jì)研究中采用計量經(jīng)濟(jì)方法十分推崇和偏愛。 在西蒙斯年去逝后，芝加哥大學(xué)請來了年輕的奧斯卡蘭格（）來主講凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)（據(jù)說這樣做的原因是，校方試圖讓芝加哥在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”方面也有一些聲音）。但蘭格是一位杰出數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與芝加哥的亨利舒爾茨教授成為芝加哥的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家。另一位舒爾茨這時候也調(diào)入了芝大并擔(dān)任了校長。他就是西奧多舒爾茨，農(nóng)業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他于年因為創(chuàng)造性地發(fā)展了“人力資本和教育”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。 年代，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一作風(fēng)使芝加哥的確維持了年代形成的傳統(tǒng)的連續(xù)性。但屬于“芝加哥學(xué)派”的經(jīng)濟(jì)研究在方法上并不始終囿于統(tǒng)計和技術(shù)的分析。弗里德曼在年出版的實證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集中對一套實證主義的方法作了最有挑逗性的表述（確實，后來曾引起薩繆而森的挑戰(zhàn)）。他認(rèn)為，重要的不是假設(shè)的可靠性，而是理論的可檢驗性決定著對理論的選擇。但是，在芝加哥的少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不完全堅持這一“