1、從麼經(jīng)目連經(jīng)麼塘降一卷看目連故事在壯族地區(qū)的流傳與演變麼經(jīng)是壯族原生宗教麼教內(nèi)的宗教文本,是麼教中做法事的人所使用的經(jīng)書。壯族麼經(jīng)通常以手抄本的形式出現(xiàn)在民間,記錄了壯族地區(qū)悠久的歷史,反映了壯族人民在日常生活中所形成的各種觀念,是我們研究壯族文化、了解壯族特性的重要資料。本文將漢族地區(qū)廣泛流傳的目連故事文本與壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注中的目連經(jīng)和麼塘降一卷文本進(jìn)行對比分析,探究目連故事在壯族地區(qū)的流傳及演變過程。本文共分為三個部分,文章的基本研究方法是對比研究法。第一部分首先對目連故事的起源、發(fā)展及異化情況進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,概述了漢族地區(qū)目連故事流變情況概況。漢族地區(qū)流傳廣泛的目連故事隨著佛

2、教一同傳入中國,佛說盂蘭盆經(jīng)是其在中國流變的源頭。民眾對于目連故事中所展現(xiàn)的孝道觀念的推崇,推動了目連故事在中國的流傳。隨著時(shí)間的發(fā)展,在民間主要形成了敦煌變文和目連戲兩種表現(xiàn)形式。正是由于對孝道觀念的極致推崇,目連故事在唐朝時(shí)期產(chǎn)生了變異,形成了大藏正教血盆經(jīng)這一經(jīng)文,女性分娩既是女性的功德,是兒女要“報(bào)娘恩”的根本原因,也是女性墮下地獄的原因,這事實(shí)上是經(jīng)文內(nèi)部自己悖論的消解,道教經(jīng)文血湖經(jīng)也是這一基礎(chǔ)上形成而來的。因而漢族地區(qū)流傳的目連故事實(shí)際上包含兩部分內(nèi)容:一部分是由佛說盂蘭盆經(jīng)發(fā)展而來的目連故事,主要包含佛說盂蘭盆經(jīng)及其相關(guān)版本、敦煌變文和目連戲等,這部分內(nèi)容主要是歌頌?zāi)赣H的生育恩

3、德,教育子女要孝順母親;另一部分則是目連故事的變異,主要包含大藏正教血盆經(jīng)及其流變文本,這部分內(nèi)容則雖然也強(qiáng)調(diào)孝道,但事實(shí)上它卻消解了孝道觀念而產(chǎn)生了一種悖論,認(rèn)為女性分娩既是女性的功德,是兒女要“報(bào)娘恩”的根本原因,也是女性墮下地獄的原因。本文的第二部分則主要梳理了麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注中的目連故事概況,并分析了兩篇經(jīng)文之間的內(nèi)在聯(lián)系。麼經(jīng)是壯族原生宗教麼教法師做法事時(shí)所使用的經(jīng)書,其內(nèi)容豐富,記錄了壯族豐富的文化歷史。本章首先對麼教及麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注的概況進(jìn)行了介紹,隨后對其中極具代表性的目連經(jīng)麼塘降一卷兩篇經(jīng)文文本的主要內(nèi)容及兩篇經(jīng)文之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了分析。麼塘降一卷吸納了血盆經(jīng)

4、文本中的諸多要素,在文本內(nèi)容上展現(xiàn)出了與之高度的相似性;而目連經(jīng)則承襲了目連故事在流變中逐漸凸顯的孝的這一主旨,并將其完全內(nèi)化到了文本之中。從而事實(shí)上,這兩篇經(jīng)文分別在具體內(nèi)容要素以及主旨上吸收了目連故事的一部分,從而完成了對目連故事整體的接受。文章的第三部分主要討論了目連經(jīng)麼塘降一卷與漢族目連故事的異同。本章首先從孝道觀、禁忌觀和死亡觀三方面論述了漢族目連故事的文化內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上討論了麼經(jīng)中目連經(jīng)麼塘降一卷兩篇經(jīng)文對漢族目連故事的揚(yáng)棄。目連經(jīng)對漢族目連故事的情節(jié)的拋棄,僅僅保留了主家之母這個模糊的人物形象,讓文本依隨著逝者親屬現(xiàn)實(shí)情感延展的暗線而展開,使其成為了一個跨越了空間和時(shí)間的情感載體。而麼塘降一卷中對漢族目連故事的吸收則集中在故事的背景以及情節(jié)、人物上,拋棄了漢族目連故事中孝道觀念的主旨,并增添了布