1、古代詩(shī)歌中的芙蓉意象古代詩(shī)歌中的芙蓉意象芙蓉”又稱為“荷” 、 “蓮” 。 “芙蓉”給人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉” 、 “芙蓉仙子”般的絕代佳人。而芙蓉作為意象， 被文人騷客運(yùn)用于詩(shī)歌中， 則大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營(yíng)造一種雅致的景象，或 XX靜或歡愉； 二是取敗荷的形象營(yíng)造一種衰敗意境， 或?qū)κ湃ス怅巼@惋，或?qū)ι瞽h(huán)境破敗惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。王維的山居秋暝營(yíng)造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩(shī)的精妙所在也許就是那句 “竹喧歸浣女， 蓮動(dòng)下漁舟” 喧聲、 蓮動(dòng)、 舟行， 讓人以為他是在為熱

2、鬧作鋪排， 而恰恰相反，詩(shī)人妙筆生花，借“動(dòng)”顯“靜” ，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜” ，寫動(dòng)態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩(shī)中“蓮”被動(dòng)態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥 XX 幕遮一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉” ，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)怪乎五國(guó)維贊曰： “真能得荷之神理。 ”此句的“神”就在于一個(gè)“舉”字，它使全詩(shī)富有立體感，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動(dòng)的清新淡雅便款款而出。 “故鄉(xiāng)夢(mèng)，何日去？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。”這般美景便自然地引出了思念故鄉(xiāng)荷塘的情懷。楊萬(wàn)里的昭君怨詠荷上雨 “午夢(mèng)扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散

3、了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。 ”從整體上制造了這樣一番景象：夢(mèng)的氤氳帶來(lái)的是泛舟西湖， 荷滿蓮香， 煙雨交加的如詩(shī)如畫的仙境，覺(jué)醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋XX 子，十里荷花”又該是別有一番味道吧！看來(lái)同樣是寫荷之美， 不同的的切入點(diǎn)， 便構(gòu)造出芙蓉不同神韻。與荷之姣好容貌相對(duì)， 該是殘荷衰敗的凄涼景象。 孟郊 怨詩(shī) 中的那句 “看取芙蓉花， 今年為誰(shuí)死！ ” ， 看得讓人觸目傷懷，撼人心魄！ 是啊， 閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中！ “ 試妾與君淚， 兩處滴池水” ， 芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿池荷花大概是用淚水澆注的吧！李清照一剪梅 “紅藕

4、香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧普天樂(lè)“芙蓉謝，冷雨清燈讀書舍， 待離別怎忍離別？” 有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來(lái)視覺(jué)上的頹廢， 沒(méi)有美的感受， 但是它若與心境結(jié)合，便是一種凄美， 一種令人悸動(dòng)的美。芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征， 這與梅、 竹、松的意象義大體相同。且看李白古風(fēng)十九首 “素手把芙蓉，虛步躡太清” ，詩(shī)人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上， 碰見(jiàn)的玉女是 “手把芙蓉，凌空而行” 。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢？就是因?yàn)槿藗円恢闭J(rèn)為 “蓮之出淤泥而不染” 的高潔正好寄寓了詩(shī)人的不肯 “摧眉折腰事權(quán)XX ” 的高尚情懷。 再如陸龜蒙的 白蓮 ，

5、他寫： “素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。 ”詩(shī)中就推崇她的品行像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識(shí)它，任她自開(kāi)自落，然而白蓮其實(shí)是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態(tài)，她那“出污泥而不染”的品行，只要有曉月清風(fēng)作伴，又何損于她的美麗呢？文人騷客好詠蓮， 賀鑄的 踏莎行 則借蓮感嘆自己的際遇 “斷無(wú)蜂蝶慕幽香， 紅衣脫盡芳心苦。 ” 蓮長(zhǎng)于偏僻柳塘， 無(wú)人知道，無(wú)蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄” 。 “當(dāng)年不肯嫁東風(fēng)” ，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實(shí)是賀鑄不肯阿諛權(quán)XX 的寫照。最后蓮之“無(wú)端卻被秋風(fēng)誤” ，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。以上為芙蓉在古代詩(shī)歌中三大意象義，無(wú)