1、認識世界和改造世界第二章1教學目的和要求 學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。2教學要點辯證唯物主義認識論是能動的反映論實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點人類認識的本質及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關系正確認識世界和改造世界3第一節(jié)認識的本質及規(guī)律 馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認識論成果的基礎上，把實踐的觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，第一次科學地解

2、決了人事的產生和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了人類認識史上的偉大變革，為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。4 實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。 為了正確理解認識的基礎和來源，必須首先考察人類的實踐活動和實踐在認識中的地位和作用。一、實踐是認識的基礎5（一）實踐和認識的主體與客體1、實踐和認識活動的三大組成部分 實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質活動。工業(yè)實踐農業(yè)實踐科研實踐6主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。7 客體是指進入實踐領域、為主體實踐和認識活動所指向的客觀事物

3、，是主體活動對象的總和。 客體的形式:自然客體、社會客體和精神客體。8 中介（手段）是指將主體（實踐主體、認識主體）和客體現(xiàn)實地連接起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。 92、主體與客體的關系（1）實踐關系：主體改造客體，使客體的形態(tài) 和結構發(fā)生改變（2）認識關系：主體反映客體，使客體的屬性和規(guī)律得以映現(xiàn) （3）價值關系：主體與客體之間的利益關系。 （4）審美關系：即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗美、感知美、創(chuàng)造美的關系。 101、實踐是認識的來源（二）實踐對認識的決定作用 實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在： 認識產生于實踐的需要，而且客觀事物只有成為實踐的對象，

4、其種種特性才能充分顯露出來，主體也正是在實踐中獲得經驗，再把經驗上升為理論，從而把握事物的本質和規(guī)律的。 11中國革命是靠中國人去認識的，不是靠共產國際管中國的同志去認識的，因為從事中國革命實踐的是中國人。同樣，我們對社會主義社會發(fā)展規(guī)律的認識，也只能在社會主義實踐中獲得。不入虎穴，焉得虎子12案例：勾股定理的由來 平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來的呢?我們得從“5、12、13”這兩組數(shù)字說起。 在很早的時候，埃及人就利用尼羅河水來進行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時，由于尼羅河經常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測量土地的需要導致了幾何學的產

5、生。古埃及人在長期的生產實踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長為3：4：5的比例畫一個三角形，那么與邊長5相對的角是直角。他們就是利用這個已知的道理在地面上畫直角三角形的。從表面上看，古埃及人已經學會畫直角三角形，但是他們對直角三角形的理解卻是零散、孤立和粗淺的。盡管如此，這畢竟是人們在認識直角三角形的過程中所經歷的不可或缺的第一步。 13 繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個類似的直角三角形畫法，但其邊長的比例是5：12：13，與“13”相對的角是直角。畢達哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結出來的這些經驗，運用自己的頭腦對這些素材進行了分析、對比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東

6、西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。因為是畢達哥拉斯總結出來的，所以也叫做畢達哥拉斯定理。 實際上，我國古代勞動人民在略早于畢達哥拉斯的時候，就從勞動實踐中認識到了勾股定理的規(guī)律，并有所總結，只是沒有形成抽象的表達形式。14 假如我能比別人望得更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上？從書本上得到的間接經驗是否也是通過實踐得到的直接經驗和間接經驗15 我們說實踐是認識的來源，是就整個人類的知識，就知識總體的源泉而說的，都來源于實踐。但是，對每一個人來說，并不能事事直接經驗，事事實踐。因為宇宙之大，事物之多，是無限的

7、；而一個人的生命和精力，以及能接觸的事物和實踐的范圍，則是有限的。因而間接經驗和直接經驗一樣，都是很重要的。兩者之間是源和流的關系，并不意味承認認識有兩個來源。 直接經驗和間接經驗是源和流的關系，兩者都很重要16（1）要同自己的直接經驗聯(lián)系起來，用直接經驗加以考證，并親自實踐，才能真正理解，才能變成自己的知識（2）間接經驗、書本知識中包含的理論，要回到實踐中去檢驗和發(fā)展。 學習書本知識，接受間接經驗時要注意：17 817年，唐朝著名詩人白居易在游覽江西廬山時，寫下一首著名的詩大林寺桃花。詩中寫道：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來！案例：大林寺桃花18 宋代著名的科

8、學家、文學家沈括看到這首詩，感到非常驚訝，他帶著譏諷的口吻評論說：“既然四月芳菲盡了，怎么會桃花始盛開呢？大詩人也會寫出這樣自相矛盾的句子，可謂智者千慮，必有一失呀！”后來，有一年春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見到了白居易詩中所描寫的景象：四月的天氣，山下眾花已經凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。沈括猛然想起白居易的詩來，才領悟到自己錯怪了大詩人，也從中發(fā)現(xiàn)了海拔高度對季節(jié)的影響：由于山上氣溫低，春季的到來也就晚于山下。 19（1）實踐的發(fā)展不斷給認識提出新課題，推動人們從事新的探索。 2、實踐是認識發(fā)展的動力恩格斯 “社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?2

9、0結繩記事（2）實踐也不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。 現(xiàn)代的各種觀測手段和實驗工具，不僅奠定了現(xiàn)代科學的基礎，而且使人類跨越了時空的局限和自身感覺的局限。 21（3） 實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。人的認識能力和創(chuàng)造性以及各種思維方法，都是在總結實踐經驗教訓中不斷提高的。 近水知魚性，近山識鳥音。223、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準大地是球形嗎? 哥倫布 麥哲倫 航海實踐 只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。23案例：狼桃的故事 酸甜可口、營養(yǎng)豐富的西紅柿，人們都喜歡吃，然而當初人們卻不敢

10、吃它。原來西紅柿生長在南美洲茂密的森林里，盡管它很討人喜愛，但當?shù)厝苏J為它有劇毒，不用說吃，就連碰也不敢碰它，并給它起了嚇人的名字叫“狼桃”。 到了16世紀，英國的公爵俄羅達拉格里，在旅行時發(fā)現(xiàn)了它，就帶回了8株，送給他的情人伊麗莎白女王，將它栽種在皇家花園里，作為觀賞植物和愛情的象征。以至后來被廣泛傳種，但誰也不敢吃它一口。直到18世紀，法國有一位畫家抱著獻身的精神，決心要嘗試一下。在吃之前，畫家作好犧牲的裝備，吃完之后，就躺在床上等待“上帝的召見”?？墒菚r間過了很久，他不但沒有死，而且也沒有任何不舒服的感覺。244、實踐是認識的目的 “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

11、馬克思25 （三）認識對實踐的指導作用 實踐的成敗及水平的高低在相當程度上取決于思想認識的正確與否（1）正確的認識指導實踐會使實踐順利進行，達到預期的效果，起到積極的促進作用；（2）錯誤的認識指導實踐，就會對實踐產生消極乃至破壞的作用，使實踐失敗。 26案例：海王星的發(fā)現(xiàn) 自從1781年天王星被發(fā)現(xiàn)后，人們注意到它的位置總是和根據萬有引力定律計算出來的不相符合。于是有人懷疑萬有引力定律的正確性，但也有人認為這可能是受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引的結果。當時雖有不少人相信后一種假設，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因為這是一種非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國劍橋大學的學生亞當斯敢于承擔這

12、項任務。27 亞當斯利用引力定律和對天王星的觀察資料，反過來推算這顆未知行星的軌道。經過兩年的努力，他終于在1843年10月21日把計算結果寄給格林威治天文臺臺長艾利，可惜艾利的保守思想非常嚴重，他不相信“小人物”的工作，把它扔到一邊，置之不理，兩年以后，幸虧法國也有一位青年勒維烈從事這項工作，1846年9月18日，他把結果告訴柏林天文臺助理員加勒，23日晚，加勒果然在勒維烈預言位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。28案例：水星近日點的軌道進動 1859法國天文學家勒維里烈發(fā)現(xiàn)水星近日點進動的觀測值，比根據牛頓定律推算的理論值每百年快38”（角秒)。他猜測可能在水星以外還有一個小行星，這小行星對水星的引力導致

13、兩者不符，并把這顆小行星命名為“火神星”，可是經過多年的摸索，始終未找到這顆假想的小行星。1882年，美國天文學家紐科姆對這個問題進行了更仔細的計算，得出水星近日點的多余進動值為43/百年。他提出，有可能是發(fā)出黃道光的彌漫物質使水星的運動受到阻尼。但是這又不能解釋其它幾顆行星也有類似的多余進動。 29 1915年，愛因斯坦根據廣義相對論，把行星的繞日運動看成是它在太陽引力場中的運動，由于太陽的質量造成周圍空間發(fā)生彎曲，使行星繞日運動時產生進動，根據相對論計算出水星的進動值為43百年，正好與紐科姆的結果相符，一舉解決了牛頓引力理論幾十年未能解決的懸案。這個結果成了當時廣義相對論最有力的一個證據。

14、301、認識論中兩條根本對立的認識路線： 一條是“從思想和感覺到物”的路線，主張認識是先于物質和實踐經驗的東西，是由主觀自生或靠神靈啟示引起的，堅持從主觀到客觀的認識路線。這是唯心主義認識路線。（先驗論） 另一條是“從物到感覺和思想”的路線 ，主張認識在物質的基礎上產生，是主體對客體的反映，堅持從客觀到主觀的認識路線，這是唯物主義認識路線。（反映論） （一）唯物主義與唯心主義對認識的不同回答二、認識是主體對客體的能動反映312、唯心主義先驗論 古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在

15、于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。 客觀唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產生的，即從天上掉下來的。32 主觀唯心主義先驗論認為人的認識是主觀自生的，是“內正反省”的結果，即認為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。 孟軻認為“人之所不學而能者，其良能也，所不而知者，其良知也?！?他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。 33德謨克里特的“影像說”： 古希臘最大的唯物主義哲學家德謨克里特認為，事物都在空間中投出各自由原子所構成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產生了感覺。他認為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這

16、樣人的感覺與事物本身也是一致的。3、舊唯物主義直觀反映論34 古希臘最大的思想家亞里士多德認為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的。亞里士多德的“蠟塊說”35 英國唯物主義哲學家約翰 洛克提出了 “白板說”，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經驗?！鞍装逭f”把人的認識看成是完全被動的過程。約翰 洛克的“白板

17、說”36只從直觀的客體一方來說明認識的形成及其本質，把認識的產生簡單地看作是主體接受對象的刺激，和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結果把主體與客體的地位完全顛倒了。在這樣的認識論理論中，認識主體的作用被完全排除在哲學家的視野之外。舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷371、辨證唯物主義把實踐的觀點引入認識論并作為認識的基礎，認為主體與客體的關系首先是改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了認識與被認識的關系，徹底批判了唯心主義先驗論的觀點。 2、辨證唯物主義認識論以能動反映的觀點科學地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想，指出主體對客體的認識是一個能動的創(chuàng)造過程，克服了舊唯物主義直觀反映的缺陷

18、。3、辨證唯物主義把辯證法應用于反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辨證關系。（二）辯證唯物主義認識論的建立實現(xiàn)了認識論史上的偉大變革38（三）認識的本質1、認識的本質是主體對客體的能動反映這種能動的反映具有兩個特點：（1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然以客觀事物為原型，是對客觀事物在思維中的再現(xiàn)。 紅花！39（2）反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子似的原物再現(xiàn)，而是一種能動的創(chuàng)造活動。鬼從何來？杯弓蛇影40 在認識的本質中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。建構或

19、重構是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。 41 元曲關大王單刀赴會里，面對滔滔江水，夕陽西下的壯觀景象，周倉說：“好一派大水。”關公說：“二十年流不盡的英雄血?！蓖瑯右粭l長江，在關公和周倉看來卻如此不同，原因在于：兩人文化素養(yǎng)不同。關公是儒將，熟讀春秋，所以他說出來的話具有深沉的歷史意識。周倉原本是落草為寇的山寨強人，所以只能說些粗話。案例：認識離不開建構關公與周倉42 建立在實踐基礎上的主體對客體的能動反映，是一個辯證發(fā)展的過程。就認識發(fā)展的全過程來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，從認識再到實踐，如此循環(huán)往復以至無窮的歷史過程?！皬纳鷦拥闹庇^到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、

20、認識客觀實在的辯證途徑?！比?、認識運動的基本規(guī)律 列寧431、感性認識和理性認識的辨證關系（1）感性認識 感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。（一）從實踐到認識 認識運動的辯證過程首先是從實踐到認識的過程，即在實踐基礎上形成感性認識，并實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。這是認識過程中的第一次飛躍。44 感覺是通過人的各種感覺器官對事物的形狀、顏色、氣味、冷暖、軟硬等個別屬性和特性的反映 硬！紅！甜！感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象45 知覺是把對于事物的各種感覺綜合起來而形成的關于對象的整體形象 一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺

21、）=紅+甜+硬+46 表象是在知覺的基礎上形成的感性形象,即認識主體離開了客觀事物，在思維中再現(xiàn)客觀事物的外部聯(lián)系與表面特征。 表象知覺47去年今日此門中，人面桃花相映紅。 人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 表象 題 都 城 南 莊 唐 崔護 48感性認識的基本特點： 直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知，具體而生動。優(yōu)點：它是對事物的直接反映，這是它的可靠性所在，也是它之所以成為認識過程的起點、成為理性認識的基礎的原因所在。缺點：它只是對事物外部現(xiàn)象的反映，這是它的局限性所在，也是它必須上升到理性認識的原因所在。49案例： 兩小兒辯日 這個故事說明了要解決

22、比較復雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，必須重視理性認識，才能深刻地揭示事物的本質和規(guī)律。 50是靜的還是動的?51十二人還是十三人?52愛因斯坦還是瑪麗蓮夢露?53 理性認識是人們借助于抽象思維，對感性認識進行加工、整理、概括而形成的關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。 F=GM1M2/R2（2）理性認識54概念是對同類事物的共同點和一般屬性的概括。 水果理性認識有概念、判斷和推理三種形式。 水果是多汁且美味的植物果實，不但含有豐富的營養(yǎng),而且能夠幫助消化。 55 判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。56 推理是根據事物之間的聯(lián)系，由已

23、有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎57理性認識的特點：間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。缺點:是對事物的間接反映，要以感性認識為中介，靠抽象概括而完成，因而比較容易脫離現(xiàn)時，離開事物的本來面貌。優(yōu)點：能夠深刻地反映事物的本質和規(guī)律。 58感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內部的、本

24、質的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段59（3）感性認識和理性認識的辯證關系相互依存感性認識理性認識有待于發(fā)展到來源于 F=GM1M2/R2 理性認識依賴于感性認識。事物的本質是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對感性認識進行概括、抽象，才能形成理性認識。 感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識，從而滿足實踐的需要60 相互滲透感性認識中滲透著理性認識，表現(xiàn)為：（1）主體的價值觀、目的和要求影響著感性活動的方向 案例：霍金與天鵝座中X-1星61（2）主體已有的理性知識影響著感性認識的深度與水平案例：托勒密和哥白尼看日出62這花是紅的。感覺判斷（3）感性認識的結果要用理性形式表述63理

25、性認識中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認識必須以感性材料為對象亞里斯多德木頭比紙片先落地；一捆紙比一片紙先落地；石頭比羽毛先落地；一捆羽毛比一根羽毛先落地所以：重的物體比輕物體先落地。 理性認識是在概括大量感性材料的過程中形成的，是以感性材料為基礎的，因此，不論它具有怎樣抽象的形式都擺脫不了感性的東西， 64（2）理性認識要以感性形式為物質外殼來表現(xiàn) 理性認識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段來表達。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。65 如果割裂二者的關系，就會導致 “ 經驗論 ”（經驗主義）或 “ 唯理論 ”（教條主義）的錯誤（4）感性認識與理性認識辯證關系原理的意義洛

26、克笛卡爾 經驗論夸大感性認識而輕視理性認識 唯理論夸大理性認識而輕視感性認識66感性認識向理性認識的飛躍的條件 (1)必須勇于實踐，深入調查研究，獲取豐富而真實的感性材料所有的物體都熱脹冷縮 凡導電的都是金屬冰塊是物體 水是導電的加熱冰塊將增加體積 所以水是金屬 例如： 由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。 2、由感性認識到理性認識的飛躍67案例：第谷、開普勒和行星運動規(guī)律 (2)必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進行加工制作：去粗取精去偽存真由此及彼由表及里 視頻：開普勒行星三大定律的論證683、主體素質和非理性因素在認識中的作用 主體素質包括主體的身體素質和精神素

27、質，認知結構是思維方式、科學知識、價值觀念等方面凝結而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認知結構制約人們每一具體認識過程的目標選擇。第二，主體不僅要按照自己的認知結構選擇客體，也要按照自己的認知結構整理來自客體的信息。第三，主體不僅按一定認知結構選擇客體和整理客體信息，而且按這種認知結構對客體作出解釋。69（3）主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質在認識過程中的作用，是人的認識具有能動性的重要表現(xiàn)。 非理性因素對認識過程的作用也是不可忽視的：（1）主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識的過程和

28、結果。（2）主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領悟和認識。70凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)“我坐下來寫我的教科書，但工作沒有進展，我的思想開小差了。我把椅子轉向爐火，打起了瞌睡。原子又在我眼前跳躍起來，這時較小的基團謙遜地退到后面。我的思想因這類幻覺的不斷出現(xiàn)變得更敏銳了，現(xiàn)在能分辨出多種形狀的大結構，也能分辨出有時緊密地靠近在一起的長行分子，他們盤繞，旋轉，像蛇一樣運動著。看，有一條蛇咬住了自己的尾巴，這個形狀虛幻的在我的眼前旋轉著。像是電光一閃，我醒了，我花了這一夜的其余時間，做出了這個假想?！?1（二）從認識到實踐：從理論向實踐的飛躍1、從理論向實踐飛躍的必要性（1）實踐是認識的

29、目的，將要進行的實踐只有在理論的指導下，才能盡可能地避免盲目性、提高自覺性。72（1）已經形成的理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。輸血療法體液說血型理論蘭士臺納 希波克拉底 732、理性認識向實踐飛躍的條件和途徑（1）要從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結合的原則。理論知識反映客觀事物的本質和規(guī)律，是一般性東西，而實踐面臨的情況總是具體而復雜的。因此，理論要有效地發(fā)揮指導實踐的作用，必須和實踐的具體情況相結合，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 74（2）確立實踐方案。理論要付諸現(xiàn)實，必須制定出既能體現(xiàn)一般理論，又能反映主體需要的可能的實踐方案，包括實踐計劃、措施、步驟、方式方法等，把實踐的合

30、規(guī)律性、合目的性與現(xiàn)實的可行性有機結合起來。 75（2）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。群眾是實踐的主體，必須把科學的理論、實踐的目的和方式用適當?shù)姆椒ń探o群眾，把實踐和群眾的利益、需要緊密結合起來，群眾才能成為自覺自愿的實踐主體，理論也才能轉化為改造自然、改造社會的物質力量。 76（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展1、認識發(fā)展的總過程： 人們對一個具體事物的正確認識，往往不是經過在實踐基礎上從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的一次反復就能完成，而是需要經歷從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐認識再實踐-再認識，循環(huán)反復以至于無窮的過程，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過

31、程。772、認識過程的前進性和上升性 認識過程是螺旋式上升或波浪式前進的運動態(tài)勢，從形式來看是實踐和認識活動的循環(huán)往復，內容則是實踐和認識成果的不斷提升和創(chuàng)新。 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內容，都較前一循環(huán)推進到了更高一級的程度。78（1）人的認識總要受到主客觀條件的種種限制： 主觀方面：人往往會受到認識能力的限制 客觀方面：由于事物本身的復雜性以及事物本質的暴露也需要一個過程（2）由于物質世界及其發(fā)展是無限的，人的認識運動也必然是無限的。3、造成認識過程反復性和無限性的原因79牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光既有粒子性，又有

32、波動性。光的本性之爭804認識運動總規(guī)律的重大意義（1）堅持主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既不要陳舊落后（右傾保守），也不能過分超前（“左”傾冒進）（2）自覺地尊重群眾的實踐，堅持黨的群眾路線，即從群眾中來，到群眾中去。 實踐和認識的辯證關系揭示了人類認識永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律。掌握這一規(guī)律，要求我們在實踐中做到:81 第二節(jié)真理與價值 認識與客觀事物是否符合？如何判斷它們的符合？這就涉及到真理問題。在馬克思主義哲學的認識論中，真理觀是一個不可缺少的組成部分。真理觀與價值觀相聯(lián)系。82 1. 真理的含義 真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

33、。一、真理的客觀性、絕對性 和相對性 （一）真理及其客觀性主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映83（1）真理所反映的對象是客觀的。真理本身雖然是人們的主觀認識，但它是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。 （2）真理的內容是客觀的。它能正確揭示客觀事物的本質和規(guī)律（3）檢驗真理的標準是客觀的。真理的檢驗標準是具有客觀性的社會實踐活動及其結果 堅持真理客觀性就是堅持真理觀上的唯物主義。 2、真理的客觀性凡是真理都是客觀真理843、真理的主觀形式 （1）真理是主體對客觀實際的一種思想或觀念的反映形式，盡管它有其客觀的內容，但卻不是客觀實際本身，它屬于認識領域。（2）任何真理都是通過命題或命

34、題系統(tǒng)對事物的指稱、描述和斷定來表達的。只有關于客觀事物的命題和斷定才有真與假、正確與錯誤之分。 4、真理的客觀性決定了真理的一元性 對于特定的認識客體來說，真理只有一個，不會因人而異。85 辨 析：1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。錯誤?！叭收咭娙?，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”，表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以

35、及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。862、在人們的認識過程中,同一對象可以用多種理論觀點解釋,因此,真理是多元的。 錯誤。馬克思主義的真理論認為,真理的客觀來源只有一個,即物質世界。凡與客觀對象相符合一致的認識就是真理,否則就不是真理,因此真理不能是多元的。在自然科學中,運用不同的科學理論形式或科學方法來說明同一對象,是正常的和必要的。但是科學理論認識的多重性特點與真理認識的本質不能混為一談。真理認識的本質只有一個,不能是多元的。875、堅持唯物主義的真理一元論，反對主觀真理論和客觀唯心主義真理觀（1）主觀真理論 主觀真理論認為真理是主

36、觀自生的東西。 馬赫主義：“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”。 貝克萊：多數(shù)人或全人類的意見就是真理。 笛卡爾：清楚、明白的觀念就是真理。 中國古代： 以圣人之言為真理。 （漢楊雄：”萬物紛紜，則懸諸天，眾言淆亂，則析諸圣”） 實用主義：有用就是真理。88 真理本身無階級性（科學無國界） 真理面前應當人人平等 （2） 客觀唯心論的真理觀黑格爾：真理是“絕對精神”通過人而達到的自我認識。6、堅持唯物主義的真理一元論，必然堅持：891、真理的絕對性 真理的絕對性又稱絕對真理，指主體在一定條件下所獲得的真理性認識的客觀正確性以及真理所體現(xiàn)的世界的可知性。 （二）真理的絕對性和相對性“當一個唯物

37、主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理?！?列寧90案例：美滿的愛情與災難性后果達爾文 這個案例說明了任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的?？陀^真理是不能違背的，違反了客觀真理必然要受其懲罰。（1）任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，在它所適應的范圍內是不能被推翻的。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。91（2）人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物

38、質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。承認了世界的可知性，也就承認了絕對真理。 922、真理的相對性 相對真理即真理的相對性，指在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。 天在上面天在上面93（1）從認識的廣度看，任何真理性的認識都是對客觀世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，而不可能窮盡它的一切部分或方面。承認了世界上尚有未被認識的東西，承認人們的認識有待于擴展，也就承認了真理的相對性。 94（2）從認識的深度來看，任何真理性的認識，都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的正確反映，而不可能達

39、到最終完成的形態(tài)。承認了人們的認識有待于深化，也就承認了相對真理。 原子基本 粒子！分子？95辨 析：相對真理是包含著錯誤的真理嗎？ 有一種意見認為，相對真理是包含著錯誤的真理 。這種觀點對嗎？這種觀點是錯誤的。這種意見混淆了真理和錯誤的界限。相對真理的相對性就在于它的有限性和局部性，而不是由于它包含著錯誤。963、真理絕對性與真理相對性辨證的關系 真理的絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對真理又是相對真理，既具有絕對性，又具有相對性，二者是辯證統(tǒng)一的。 （1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。相對真理中包含有絕對真理的成分，絕對真理不是存在于相對

40、真理之外，而是存在于相對真理之中；絕對真理是由相對真理構成的，每一個相對真理都是絕對真理的一個成分、因素、顆粒，無數(shù)相對真理的總和構成了絕對真理。 97（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。 任何真理都處在由相對真理向絕對真理轉化的過程中。人類的認識是不斷發(fā)展、深化的。每一個真理性的認識作為相對真理都是向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的階梯，它既是在過去實踐基礎上取得的認識成果，又是進一步趨向絕對真理的起點。人類對客觀世界的認識就是這樣從有限到無限，從相對到絕對地不斷發(fā)展和轉化的過程。 98案例：三角形內角和等于多少度? 三角形內角和等于多少度?古希臘歐幾里得

41、幾何學認為，三角形三個內角和等于180度。19世紀30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學認為，三角形三個內角和小于180度。19世紀50年代，德國的黎曼幾何學認為，三角形三個內角和大于180度。 究竟哪個是科學真理呢？如果都對，那么不就有三個真理嗎？ 99 歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一的哲學道理。 歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內的空間特征；黎氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；羅氏幾何學所反映的是非固體的物質形態(tài)的空間特性。它們對于各自所描寫的領域來講，都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，

42、是符合客觀實際的認識，所以，它們都是正確的。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一100案例：發(fā)現(xiàn)新夸克 諾貝爾將獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學體會時說：“20世紀70年代，人們已經知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探

43、測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了?！?101 這個案例說明了在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理

44、論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。 102（1）具體地、歷史地、全面地對待真理和使用真理（不把真理當作萬古不變的教條、不實用主義地肢解和使用真理）。（2）避免絕對主義和相對主義錯誤（3）以堅持與發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度對待馬克思主義4、掌握真理絕對性與相對性辨證關系的意義103(三)真理與謬誤1、謬誤 謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 在認識過程中謬誤是難免的，因為： 第一，人們把握真理的能力是受著歷史條件的局限的。 第二，人的認識過程的復雜性提供了產生錯誤的可能性，而且具備種種條件使這種可能變成現(xiàn)實。104培根：四假相說 培根在理論上對經院

45、哲學進行的深刻批判主要體現(xiàn)在“四假相說”上。所謂假相（idols,亦譯“幻相” 、“偶像”），即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認識到真理，嚴重妨礙了科學的復興。培根根據哲學錯誤的不同來源把假相分為四類，并對它們進行了深刻的分析和批判。 105（1）種族假相 “種族假相”是全人類所共有的、植根于人的本性之中的一種偏見，大致相當于希臘人所說的“人是萬物的尺度”和現(xiàn)代人所說的“人類中心”論。它使得人類在認識事物時，以自己的主觀感覺和成見為尺度而不是以宇宙事物本身為尺度，因而在對自然的認識中摻雜著許多主觀的成分。106（2）洞穴假相 “洞穴假相”指由于每個人在環(huán)

46、境、教育、性格、愛好和思維方式等方面存在著差異，人們在認識事物時往往把自己的個性滲透到事物中，從而歪曲事物的真相。培根借用柏拉圖的洞穴隱喻來指稱這種從個人習慣所生的假相，認為每個人都各有其自己的洞穴，從洞穴中觀察外界事物猶如坐井觀天，無法如實地反映事物的全貌。這種假相，所針對的是認識的局限性和片面性。 107108（2）市場假相 “市場假相”指語言交往中產生的誤解。人們相互間的思想交流過程如同市場上的物質交換活動一樣，必然會使用語言，如果對名稱和概念的規(guī)定和理解不當，就會以假冒真、名實不符，造成錯誤的觀念，形成假相，這在經院哲學的各種空無內容的繁瑣概念中表現(xiàn)得尤為明顯。市場假相，相當于現(xiàn)代分析

47、哲學所要消除的“語義的混淆”。 109（2）劇場假相 “劇場假相”，是指人們不加批判地盲目順從權威或當時流行的各種科學和哲學的原理、體系以及權威而形成的錯誤。在培根看來，一切公認的學說體系，都只不過是許多舞臺戲劇，表現(xiàn)著人們依照虛構的布景的式樣而創(chuàng)造出來的一些世界，這些世界可能比真實的世界更加精致，更令人滿意，但卻遠離了客觀真理。他特別對經院哲學禁錮人們的認識，窒息人們的思想的錯誤進行了猛烈的抨擊，要求人們從對教條主義和權威的迷信盲從的束縛中解放出來。 1102、真理和謬誤的辯證關系 真理和謬誤既對立又統(tǒng)一 對立：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反

48、映，二者涇渭分明，互相對立。 統(tǒng)一：真理和謬誤相比較而存在，相對斗爭而發(fā)展，并在一定條件下相互轉化真理向謬誤轉化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉化的原因在于，謬誤是真理認識的前導，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。 掌握真理與謬誤辨證關系的方法論意義在于：我們既要堅持真理，又要修正錯誤，在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。111B. Spinoza16321677Caute（寧靜）Spinozas Hut案例：斯賓諾莎112偉大哲學家當中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的。羅素斯賓諾莎的生涯沒有絲毫可非議的余地，這是可以肯定的。它純潔、無疵，

49、就像他那成了神的表兄耶穌基督的生涯。而且有如基督，他也曾為了自己的學說而受苦，并像基督那樣戴上了荊冠。一個偉大的精神人物不管在哪里說出他的思想，哪里便會成為他的各各它。海涅1131632年出生于阿姆斯特丹的猶太人家庭。 斯賓諾莎出生在從西班牙被迫遷居到荷蘭的一個富裕的猶太人家庭。他的父兄都從事當時荷蘭十分重要的進出口貿易，收入頗豐。但天才的斯賓諾莎卻對商業(yè)活動沒有任何興趣與熱情。不過，因為他的神童氣質，從小便得到了家庭和猶太社區(qū)的喜愛與重視。把他當做了未來的猶太宗教和希伯來文化的希望之星。他從七歲起就得到了很好的系統(tǒng)教育的培養(yǎng)，也正是精通拉丁文、荷蘭語和希伯來語的良好語言基礎，以及他越來越強大

50、的智慧頭腦，使他對從小熟讀的希伯來圣經與塔木德法典等猶太權威經典產生了許多非凡的想法。 1141656年，24歲，被逐出猶太教區(qū)。 阿姆斯特丹容忍猶太教，但猶太教卻不容忍斯賓諾莎，因為他漠視猶太教的教規(guī)儀式，拒不執(zhí)行猶太教的繁文縟節(jié)的飲食戒律，不參加猶太教的禮拜活動，而且，據說他公開對人講說他不相信靈魂不滅，否認天使存在，主張上帝是具有廣延的存在。猶太人公會，公會的首領無法容忍斯賓諾莎離經叛道的瀆神言論，但最初仍然試圖讓這位昔日的“希伯萊之光”回心轉意。當希望最終破滅之后，他們將24歲的斯賓諾莎開除教籍，這是他們所能做到的最大的懲罰。115 教會長老宣告，在確知巴魯克.德.斯賓諾莎的罪惡言行之

51、后，曾采取各種方法和各種承諾力求使他迷途知返，但他不僅不思悔改，反而變本加歷，更加猖獗地宣揚和傳播異端邪說；許多忠誠的人都已證實了他的瀆神行為，斯賓諾莎的罪行已經證據確鑿。教士會首領們在對此事進行反復評議后，一致同意將斯賓諾莎開除教籍，斷絕以色列人與他的關系，從此刻起讓他永遠處于下面的詛咒之中： 遵照天使的意愿和圣徒們的判決，我們驅逐、憎惡、詛咒并拋棄巴魯克.德.斯賓諾莎；所有教徒一致同意，以載有六百一十三條訓誡的圣書的名義對他宣告以利沙用來指責兒童的詛咒和律書上的全部詛咒。讓他白天受詛咒，夜里也受詛咒；出外受詛咒，回家也受詛咒。116 主永不再寬恕和承認他；愿主的不悅和怒火將他燒毀，將律書上

52、所有的詛咒全部壓在他頭上，從天下所有的地方抹去他的名字；愿主解除他的罪惡與以色列所有支族的關系，將律書中的全部天譴加在他身上。愿所有服從主宰我們的上帝的人今天都得到拯救。 在此鄭重告誡大家，誰也不許同他交談，誰也不許與他通信，不準任何人幫助他，不準任何人與他住在一起，不準任何人靠近離他四腕尺之內的地方，不準任何人閱讀他口授或書寫的任何文件。 1171656年，他平靜而勇敢地接受了命運的安排，租住在阿姆斯特丹的小閣樓上，靠磨制眼鏡片和望遠鏡片謀生，孤獨地走向了他追求理想的道路。 ”這件事不能迫使我做任何我原本就不愿做的事情”。他的父親與他斷絕了關系，他的姐姐騙取的他的財產，他的朋友遠遠地離開了他

53、，在他生前和死后的一百年中，他的名字被人們小心翼翼地避免提起。盡管受到最親愛的家人和最熱愛的族人的無情打擊，斯賓諾莎并無抱怨。他既沒有發(fā)布強烈的情感反彈，更沒有像叛教者一樣投入到異教團體尋求新的認同。雖然，沒有任何一種孤獨比一個猶太人被排除到自己的民族之外更讓人難以忍受。 1181660年，遷居萊茵斯堡，寫作神學改進論片段和倫理學，后者1665年完成。1668年，阿德里安.科爾巴赫因發(fā)表與斯賓諾莎相同的觀點被判10年監(jiān)禁，18個月后死于監(jiān)獄。倫理學未能面世。 1191670年神學政治論匿名發(fā)表，剛問世即被例入禁書書目，引起了正統(tǒng)派和神學家的猛烈攻擊，斥之為“一個叛逆的猶太人和魔鬼在地獄里杜撰而

54、成”的無神論著作。斯賓諾莎為了避免危險，于1670年遷居海牙，得到荷蘭省長德維特的保護。 1201673年2月，普魯士帕拉廷選帝侯卡爾路德維希親王聘請他到海德堡大學任哲學教授： “你將有充分的自由講授哲學，深信你將不會濫用此種自由以動搖公共信仰的宗教”。他猶豫了6個星期，最后以“我不知道為了避免動搖公共信仰的宗教的一切嫌疑，我的哲學講授的自由將被限制于何種范圍”的答復，婉言拒絕。1677年，45歲，死于肺病。121案例：羅馬教廷為伽利略平反 伽利略是意大利著名的物理學家和天文學家。由于他在1632年發(fā)表了關于兩種世界體系對話的作品，支持和發(fā)展哥白尼的地動說，于1633年被羅馬教廷圣職部判處終身

55、監(jiān)禁，后改為軟禁，直至1642年去世，終年78歲。 122案例：羅馬教廷為伽利略平反 1979年，羅馬教庭宣布重新審查對伽利略的裁判，1980年成立了一個由著名的科學家組成的伽利略案件調查委員會，1983年5月9日，羅馬教皇約翰保羅二世向全世界宣布，撤消350年前宗教法庭對伽利略“異端邪說案”的判決。1992年10月31日，梵蒂岡教皇約翰保羅二世10月31日在梵蒂岡說，當年處置伽利略是一個“善意的錯誤”。他對在場的教廷圣職部人員和20來名紅衣主教說：“永遠不要再發(fā)生另一起伽利略事件?！?這說明：真理是不可戰(zhàn)勝的，真理終將戰(zhàn)勝謬誤。123(一)實踐是檢驗真理的唯一標準 1、真理標準問題上的各種非

56、科學觀點（1）權威標準二、 真理的檢驗標準孔子亞里斯多德 我國漢代以來，罷黜百家，獨尊儒術，“以孔子之是非為是非”。歐洲中世紀以亞里斯多德的見解作為判斷真?zhèn)蔚臉藴省?24（2）眾人意見標準 多數(shù)人的意見是檢驗的標準嗎？事實不是這樣的！1252、馬克思主義認為：“實踐是檢驗真理的唯一標準”126 這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。（1）從真理的本性看，檢驗認識的真理性，就是檢驗主觀認識是否同客觀實際相符合。這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照從而充當檢驗真理的標準，只能是社會實踐。（2）從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客觀的物質活動，不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的品格

57、，這就決定了只有實踐才能成為檢驗真理的唯一標準。3、為什么“實踐是檢驗真理的唯一標準”？視頻：實驗：科學的試金石127（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性1、確定性：只有實踐才能檢驗，除此之外別無他路 實踐是檢驗真理的唯一標準，沒有其他標準；實踐現(xiàn)在檢驗不了的，將來一定能最終檢驗出認識的真理性。這是無條件的，絕對的。 2、不確定性：任何實踐都有局限，每次檢驗無法周全 每一歷史階段的具體實踐都具有歷史局限性，實踐的歷史局限性決定其不可能完全證實或駁倒人們已有的認識；實踐本身有一個發(fā)展過程，因而對真理的檢驗也有一個發(fā)展過程，是相對的、不確定的。128案例：生命的起源 關于生命起源的

58、問題，歷史上有許多不同的理論，究竟哪種是真理，最終要靠實踐來證明。但實踐標準又是絕對性和相對性的統(tǒng)一。在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準，這是絕對的。但實踐標準又是相對的，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認識，需要隨實踐發(fā)展而不斷檢驗和發(fā)展人的認識，即使已經被實踐證實的認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。正是在科學實驗的結果面前，上帝造人說、自然發(fā)生說、微生物自生說紛紛破產，生命自然演化說得到了越來越多的實驗支持。但究竟其是否是真理，最終還要看科學實驗能否徹底證明。 129 （1）堅持實踐標準絕對性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅持實踐標準相對性，有利于防止思想

59、僵化。 （2）實踐標準的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，要求我們在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持理論創(chuàng)新，堅持與時俱進，并且不斷解決實踐中的新情況和新問題，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義科學真理。3、實踐標準的絕對性與相對性的意義：130三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內容的、特定的實踐目標。任何實踐活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐

60、都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。131 價值及其特點1、什么是價值 價值：是主體和客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關系。 一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體某種需要(物質需要和精神需要)，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用、有意義的，即有價值的。1322、價值的特點（1）價值具有客觀性 人的需要具有客觀性。 滿足人需要的對象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。 滿足人的需要的過程和結果是客觀的。133（2）價值具有主體性 價值本身的特點直接與主體相聯(lián)系，價值的特點反映著主體性的內容。由于價值關系的形成是以主體的需要為