1、美術(shù)建筑圖像對當(dāng)代中國建筑設(shè)計的啟示以當(dāng)代中國油畫為例描述：摘要：建筑是建筑技術(shù)、建筑形式與文化價值的統(tǒng)一體，建筑的文化內(nèi)涵是建筑設(shè)計理論的一個重要方面。美術(shù)建筑圖像與建筑設(shè)計具有文化學(xué)意義上的通感式聯(lián)系。以建筑空間為切人點，以當(dāng)代中國油畫為例，研究當(dāng)代中國建筑設(shè)計，認(rèn)為建筑功能性空間及其傳達的建筑美學(xué)價值，依然應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代建筑設(shè)計首要考慮的問題及前提。美術(shù)建筑圖像帶來的若干啟示，既重新肯定了作為建筑第一要義的功能性屬性，又強調(diào)了蒞臨空間的人的感受的存在性及合理性。關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國建筑設(shè)計；美術(shù)建筑圖像；建筑美學(xué)；建筑空間；啟示；當(dāng)代中國油畫圖像學(xué)(Iconology)是文化史研究的一個分支，

2、主要用來“揭示視覺藝術(shù)中主題和題材的文化、社會和歷史的背景。根據(jù)這個背景，解釋為什么一個藝術(shù)家或贊助人在一個特定的地點和時問選擇某一種特定的主題，并且用一種特定的方式加以表現(xiàn)?！痹诖搜芯勘尘跋?，藝術(shù)作品一般地作為社會發(fā)展的歷史記錄而出現(xiàn)。美術(shù)作品特別是當(dāng)代中國油畫中的建筑圖像，表現(xiàn)出表征當(dāng)代文化價值的豐富意蘊。畢竟，1990年代以來的美術(shù)建筑圖像表現(xiàn)出不同于1980年代美術(shù)的嶄新面貌。同時，當(dāng)代建筑設(shè)計以可感、可居、可行的空間藝術(shù)形態(tài)，彰顯并傳達著當(dāng)代建筑的文化理念。進一步看，對地域性與當(dāng)代性等文化問題的共同關(guān)注，及在結(jié)構(gòu)關(guān)系與裝飾性等藝術(shù)形式語言方面的密切聯(lián)系，也使得美術(shù)建筑圖像與當(dāng)代建筑設(shè)

3、計表現(xiàn)出某種程度上的“通感”式關(guān)聯(lián)。美術(shù)建筑圖像作為當(dāng)代中國文化的一個側(cè)面，從對建筑進行反思、強調(diào)家園感和蒞臨感等方面，為當(dāng)代中國的建筑設(shè)計帶來相關(guān)啟示。一、美術(shù)與建筑存在通感式聯(lián)系研究美術(shù)建筑圖像對當(dāng)代建筑設(shè)計啟示的一個理論前提，就是美術(shù)與建筑間存在通感式聯(lián)系。探討并提出美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系，可追溯至梁思成先生音樂、繪畫、建筑之間的通感一文。認(rèn)為“重復(fù)與變化的統(tǒng)一”在建筑物藝術(shù)效果的表現(xiàn)上非常重要，而這一種統(tǒng)一又是音樂、繪畫與建筑三種藝術(shù)形式所共有的，于此，構(gòu)成了三者之間的通感式聯(lián)系。沈福煦主編建筑美學(xué)在第十六章建筑美學(xué)與其他美學(xué)的比較中，設(shè)專門一節(jié)來討論建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“

4、建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)有三層關(guān)系”，“一是結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，如畫面的構(gòu)圖等二是裝飾性的，如中國古代建筑上的彩畫三是建筑畫，就是用繪畫的形式來表現(xiàn)設(shè)計意圖?！鄙鲜鰞晌幌壬f的“美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系”，是從對建筑與美術(shù)之間視覺審美規(guī)律總結(jié)的角度得出的相關(guān)結(jié)論。筆者認(rèn)為，兩者間的通感式聯(lián)系，還表現(xiàn)為兩者均屬于文化范疇，就當(dāng)代建筑與美術(shù)圖像來看，都具有承載與傳達當(dāng)代文化的載體的共同屬性。在當(dāng)代文化發(fā)展背景下討論“美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系”，其內(nèi)涵既應(yīng)包括兩者于視覺傳達方面的審美共通性，更應(yīng)涵蓋兩者于文化承載方面的共同屬性。二、當(dāng)代中國建筑設(shè)計的文化現(xiàn)狀建筑文化內(nèi)涵是建筑設(shè)計理論的一個重要方面。在1980

5、年代的美學(xué)熱潮中，建筑學(xué)研究者就積極肯定了建筑具有物質(zhì)空間與精神空間的雙重文化屬性，如“建筑為人類提供了各類形態(tài)的生存空間和社會交往空間不斷為人類創(chuàng)造出豐富和舒適的場所和空間。這種物質(zhì)與精神之間的諧調(diào)關(guān)系，充分顯示了文化的意義?；仡?990年代以來，中國建筑設(shè)計不可否認(rèn)的文化現(xiàn)狀就是，建筑文化的缺失及設(shè)計風(fēng)格缺少創(chuàng)新與個性。究其原因在于，當(dāng)代中國建筑設(shè)計缺少自身的文化思考與脈絡(luò)；因此，建筑學(xué)理論研究者必須思考當(dāng)代建筑設(shè)計的地域性與當(dāng)代性問題，即如何在全球化環(huán)境中“處理建筑和文化的地域性、民族性與國際性關(guān)系”等問題。需要強調(diào)的是，筆者于此所述的“當(dāng)代性”，更多地指向建筑設(shè)計對當(dāng)代人精神與心理情感

6、層面的影響；“地域性”類同于文化學(xué)范疇內(nèi)的“本土性”概念，其內(nèi)涵傾向于吳良鏞先生北京憲章強調(diào)的建筑之于當(dāng)代的文化精神，即更加明確地傳承傳統(tǒng)與發(fā)掘地域文化或傳統(tǒng)文化的重要性、必要性及迫切性。針對當(dāng)代中國建筑設(shè)計的文化現(xiàn)狀，基于對信息化背景下建筑表皮特點的相關(guān)研究，我們不禁思考如下兩個問題：其一，當(dāng)代中國建筑的表皮與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系是怎樣的，是否存在建筑內(nèi)部功能大體一致，而單純從建筑表皮來追求個性化表現(xiàn)的情況?其二，建筑表皮化取向所呈現(xiàn)的二維化、平面化、影像化特征，與建筑作為實體的三維化、立體化及空間蒞臨感之間的矛盾，在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)如何解決?兩個問題又可以歸結(jié)為一個實質(zhì)：當(dāng)代建筑表皮彰顯的圖像化取向與建

7、筑作為功能性空間的營造實質(zhì)，孰先孰后，孰輕孰重?筆者認(rèn)為，從功能性空間作為建筑的第一屬性來看，在當(dāng)代社會文化發(fā)展背景下，功能性空間(包括能夠提供科學(xué)、方便、經(jīng)濟性好、舒適的建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境空間)依然應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代中國建筑設(shè)計首要考慮的問題及前提。作為建筑第一要義的功能性屬性，進一步強調(diào)了蒞臨與使用空間的人的感受的存在性與合理性。畢竟，建筑“空間及其圍合體，在我們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚灰燃兗夹g(shù)、美學(xué)甚至是符號學(xué)所描述的要重要的多。”同時，回顧當(dāng)代中國建筑設(shè)計實踐，需要強調(diào)的一點是，改革開放以來我們對西方建筑語言進行了積極的學(xué)習(xí)，并促進了1980年代以來建筑面貌的轉(zhuǎn)變；然而，我們所學(xué)習(xí)的建筑語言大

8、多集中于對西方建筑表皮語言的借鑒，而對西方現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生以來，重視建筑空間功能實現(xiàn)等核心觀點，尚未能落到實處。因為，西方當(dāng)代建筑文化中具有景觀化取向的建筑設(shè)計，“在很大程度上(依然)繼承和借用了現(xiàn)代主義建筑的建構(gòu)和功能，(其)僅僅在形式上進行了刻意的強調(diào)。”可見，無論當(dāng)代西方建筑表皮如何新奇，都沒有放棄現(xiàn)代主義以來強調(diào)建筑功能性的第一要義。更進一步看，這種單純強調(diào)建筑表皮學(xué)習(xí)的傾向，必然使得當(dāng)代中國建筑設(shè)計呈現(xiàn)出內(nèi)部功能性不高，外觀碎片化、影像化的整體面貌，乃至形成建筑與周圍環(huán)境問缺乏規(guī)劃感的、視覺與心理都不甚和諧的城市印象。從這一點來看，當(dāng)代中國建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)在恢復(fù)對建筑功能性強調(diào)的基礎(chǔ)上，

9、充分考慮建筑與地域文化與本土空間環(huán)境的對話，即從建筑自身創(chuàng)造的空間與建筑外部環(huán)境空問一一雙重角度進行理性的實踐與發(fā)展。相比之下，當(dāng)代美術(shù)經(jīng)過1980年代近十年的發(fā)展，與之前的創(chuàng)作相比發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。1980年代美術(shù)關(guān)注的文化問題可集中概括為追求美、表現(xiàn)真實、對人的問題進行思考及反思中國文化等方面。1990年代以來，伴隨美術(shù)市場化趨勢的加強與美術(shù)家創(chuàng)作意識的日趨成熟，當(dāng)代中國美術(shù)關(guān)注的文化焦點發(fā)生了向本土性與當(dāng)代性的雙重轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家積極探索具有中國文化意蘊的藝術(shù)語言，探索能夠表達當(dāng)代中國文化精神的藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)代美術(shù)中建筑空間圖像所呈現(xiàn)出的，創(chuàng)作主體或休憩，或逃避，或批判的文化態(tài)度，具有鮮明的當(dāng)代

10、文化特征與中國式特色的審美空間啟示意味。三、美術(shù)建筑圖像對當(dāng)代中國建筑設(shè)計的相關(guān)啟示美術(shù)建筑圖像作為反映當(dāng)代文化內(nèi)涵的載體之一，以視覺圖像的方式表征著當(dāng)代中國對建筑設(shè)計的態(tài)度或期望。以對建筑空間設(shè)計為研究的切入點，以營造人的舒適交往與合理生活尺度為價值核心的建筑設(shè)計，當(dāng)代美術(shù)中的建筑圖像帶給我們?nèi)舾晌幕矫娴膯⑹尽o論是從建筑設(shè)計與當(dāng)代人居環(huán)境的密切聯(lián)系來看，還是從建筑設(shè)計對人精神世界構(gòu)成的影響作用來看，在當(dāng)代建筑設(shè)計中我們都應(yīng)當(dāng)重視建筑空間的蒞臨感、家園感與和諧感，而這些都可以從當(dāng)代中國美術(shù)建筑圖像中獲得相關(guān)的啟示。僅以當(dāng)代中國油畫為例加以論析。(一)抒情性美術(shù)圖像與建筑空間的蒞臨感于此討論

11、的建筑空間的蒞臨感，不能等同于建筑空間的體驗感。后者往往側(cè)重對感官直覺的強調(diào)，而前者往往融合了感官、情感乃至理智等多重要素，某種程度上具有更為豐富的人文色彩。同時，建筑蒞臨感的提出是為了區(qū)別及避免全球化背景下，建筑日趨突顯的表皮化與影像化趨勢。對于全球化理解的一個重要的側(cè)面就在于資本的全球化。于此，列斐伏爾甚至斷定建筑中的私人空間已經(jīng)成為資本主義的商品化產(chǎn)品。進一步看，黃樹東在選擇和崛起國家博弈下的中國危局中提出全球化特征正面臨的四個問題之一，就是刺激追求差異的全球化特征。這些對于當(dāng)代中國建筑空間設(shè)計的影響，集中表現(xiàn)為當(dāng)代建筑強烈的圖像化傾向。因為建筑的圖像化傾向意味著建筑成為被用來體驗、消費

12、的視覺饗宴，它僅僅成為二維的轉(zhuǎn)瞬即逝的關(guān)于眼睛的影像，忽略了建筑功能性空間的必要性與重要性，更放棄了傳統(tǒng)中式建筑對可居可游等建筑空間審美愉悅的追求。在此背景下，當(dāng)代美術(shù)家筆下充滿抒情意味的建筑圖像，再一次肯定了人與建筑空間交流對話及其親近感的可貴性。如畫家陳淑霞往往以寫意的筆法描繪當(dāng)代都市情境下的公園建筑?！肮珗@”作為公共建筑，成為都市人與自我對話，歆享豐富內(nèi)心的特殊場所；公園的亭樓水榭往往成為都市人駐足忘我之地，公園已經(jīng)成為都市人與自然親近的一個特殊場所。以當(dāng)代中國美術(shù)中的公園圖像為切入點，可折射出當(dāng)代人對公共建筑的審美訴求。即以公園建筑為代表的美術(shù)圖像具有賦予建筑空間蒞臨感的重要價值。對蒞

13、臨感的強調(diào)，意味著當(dāng)代建筑不再單純是被體驗、被消費的表皮圖像，相反，對建筑所應(yīng)傳達的抒情意味，對于建筑給予的天然山水審美情感的感味，以及由此煥發(fā)的豐富感官與情感體驗，都成為當(dāng)代都市人對當(dāng)代建筑設(shè)計內(nèi)涵的審美期望。(二)象征性美術(shù)圖像與建筑空間的家園感建筑空間的家園感，意在強調(diào)及恢復(fù)當(dāng)代建筑的某種精神或情感價值。在關(guān)于原始建筑起源的討論中，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本一致地表述，作為建筑首先要滿足人類基本的生理與生活需要，但是即使是最原始的建筑，也因其具有的情感或精神價值，而使之區(qū)別于動物的巢穴。從較為狹義的角度來看，建筑空間的家園感或精神與情感價值，是當(dāng)代住居建筑設(shè)計亟需考慮的問題之一。在現(xiàn)代化生活背景下，

14、以往人們和諧、詩意的生活及生存方式，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧嬷黧w個性的消弭、生活內(nèi)容的碎片化、生活世界意義的喪失”，進而使“日常式生存變得單調(diào)、重復(fù)、沉淪。1 0(P141)人成為社會生產(chǎn)與消費中的被異化的個體。對此，許多哲學(xué)家提出了自己的思考、見解甚至解決方案，如海德格爾就認(rèn)為“詩是安居之度本真的測度，是建筑的原始形式。詩首先讓人的安居進人它的本質(zhì)?！笨梢姡ㄖ鳛榘厝擞谑篱g的處所，具有來自哲學(xué)角度的特殊意義。建筑空間的家園感可以讓當(dāng)代人在消費影像化與碎片化生活的雙重情況下，重新找到心靈、精神與情感的皈依居所。畫家王巖作品中運用極富精神象征力的色彩，中小學(xué)管理描繪被拆遷的住居建筑瓦礫之上

15、，人的精神的荒涼與無家可歸。當(dāng)代中國城市化進程的一個重要標(biāo)志，就是城市的拆遷與重建。不可否認(rèn)，這是城市化的一個必然過程，我們也有充足的理由相信，“城市，讓生活更美好”。而其前提是，我們承認(rèn)并尊重如是觀點，即城市建筑街區(qū)的重新建筑與規(guī)劃對人們精神世界存在著巨大的影響。畫家作品中傳達出的對城市中住屋建筑拆遷的精神焦慮，某種意義上正提示著我們應(yīng)當(dāng)充分考慮建筑設(shè)計對當(dāng)代人精神家園的慰藉乃至構(gòu)建。我們的生活究竟向何處去?作為當(dāng)代文化一個重要分支的建筑文化研究者，理應(yīng)承擔(dān)起作為一名積極思考者的身份。(三)現(xiàn)實性美術(shù)圖像與建筑空間的和諧感當(dāng)代中國建筑設(shè)計追求建筑表皮圖像化的同時，也存在著較為顯著與普遍的景觀

16、化傾向，即既追求建筑體量的碩大，打造建筑立面雄奇、震撼的視覺效果。建筑設(shè)計景觀化取向本身無可厚非，在某些特定的設(shè)計環(huán)境下，反而可以成為絕佳的設(shè)計方案。然而，結(jié)合當(dāng)代中國建筑設(shè)計現(xiàn)狀及其發(fā)展的迫切考慮，我們不得不重新提出建筑空間設(shè)計和諧感這一觀點。因為，當(dāng)代中國建筑設(shè)計的一個重要議題就是，如何實現(xiàn)具有地域性特點和中國文化承載力的當(dāng)代中國建筑設(shè)計。于此，我們所提出的當(dāng)代建筑設(shè)計空間的和諧感，立足于對傳統(tǒng)中式建筑倫理精神的深刻理解。陳萬求中國傳統(tǒng)科技倫理思想研究認(rèn)為，“和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界之一，尤其是儒家倫理的“尚和貴中”思想，賦予了傳統(tǒng)建筑一種不同于西方建筑技術(shù)的獨特的價值取向?！痹谌蚧l(fā)展日趨理性的當(dāng)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)堅信文化全球化“和而不同”的信念，不斷在當(dāng)代中國建筑設(shè)計中發(fā)揮與融入“和諧感”這一中國建筑獨有的審美情趣。從實質(zhì)上來看，建筑空間的和諧感反映了人與建筑環(huán)境間的諧調(diào)統(tǒng)一。畫家鐘飆作品中描繪了大量現(xiàn)實生活情境中存在的傳統(tǒng)中式建筑。在生活方式現(xiàn)代化的當(dāng)代生活背景下，這些傳統(tǒng)中式建筑更像是繁忙當(dāng)代人匆匆步履之下的一個生活布景。一方面，傳統(tǒng)的寧靜守望與都市人的繁忙追求形成反諷式的對比。另一方面，傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代美