1、馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想馬克思和恩格斯所設(shè)想的這個共產(chǎn)主義社會是一個從理論上推論出來的邏輯體系,它是一個理論上的高度抽象.因為它是依據(jù)已有的資本主義社會的現(xiàn)實和在此基礎(chǔ)上的正確推理站立起來的,所以它又是一個科學(xué)的體系.他們設(shè)想的這個社會的各個特征是相互聯(lián)系,相互依賴,不可分割的,任何一個特征都不能脫離其他特征而單獨存在.在這個體系中,其中一個特征出現(xiàn),其他特征就必然或者先于它,或者隨它之后出現(xiàn).作為資本主義社會性生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,未來社會的全部生產(chǎn)資料屬于整個社會.也就是說,聯(lián)合起來的個人占有全部生產(chǎn)力總和,占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者聯(lián)合起來組織成為社會,勞動者在整個社會的范圍內(nèi)與物質(zhì)生產(chǎn)條件直

2、接結(jié)合.在社會直接占有全部生產(chǎn)資料的同時,生活和享受的資料則由個人直接占有.社會占有全部生產(chǎn)資料,不同的所有者就不存在了.在全社會范圍內(nèi),個人勞動一開始就成為直接的社會勞動.個人勞動將直接互相交換,而不再需要通過物、通過商品的形式進行,不再需要表現(xiàn)為價值.這樣,商品和貨幣就消失了.商品和貨幣消失以后,社會將以勞動時間為衡量勞動量的尺度.直到直接勞動不再是財富的源泉,勞動時間才不再是財富的尺度.社會占有全部生產(chǎn)資料之后,因為所有的人與生產(chǎn)資料的關(guān)系都一樣,每個人都像其他人一樣只是勞動者,所以階級劃分就不再存在.階級消失,沒有什么階級需要加以鎮(zhèn)壓了,國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量就沒有存在的必要了.國家失

3、去鎮(zhèn)壓性質(zhì),政權(quán)消亡,人對人的統(tǒng)治消失.政權(quán)消亡之后,國家職能將由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蜕a(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo),即按照全社會和每個成員的需要對生產(chǎn)進行社會的有計劃的調(diào)節(jié).社會將對自己擁有的勞動時間進行直接的控制,自覺確定比例,根據(jù)社會需要把不同數(shù)量的勞動時間直接分配到各個不同的生產(chǎn)領(lǐng)域.社會勞動按比例分配的規(guī)律這時表現(xiàn)為社會對勞動時間的直接按比例分配,即對生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié).社會占有全部生產(chǎn)資料以后,個人把他的勞動量直接提供給社會,然后借助勞動券從社會儲存中直接領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料.這樣,生產(chǎn)者的活勞動就在整個社會的范圍內(nèi)直接交換.他以一種形式給予社會的勞動量,又以另一種方式領(lǐng)了回來.在全

4、社會的范圍內(nèi),一種形式的一定量勞動與另一種形式的等量勞動相交換,這種交換不僅存在于分配領(lǐng)域,而且存在于生產(chǎn)領(lǐng)域,它是在生產(chǎn)和分配的統(tǒng)一過程內(nèi)部完成的.馬克思認為,從人的生存和發(fā)展的要求出發(fā),這種按照等量勞動領(lǐng)取耗費等量勞動的消費資料的分配方式,形式上是平等的,事實上卻是不平等的.但是,在勞動還是異化勞動的情況下,這種情況卻是不可避免的.隨著社會占有全部生產(chǎn)資料,隨著階級和國家政權(quán)的消亡,社會意識必然會發(fā)生相適應(yīng)的變化.對這一方面,馬克思和恩格斯沒有談多少.隨著社會占有全部生產(chǎn)資料,民族對民族的剝削和各民族之間的敵對關(guān)系將會消失,各民族將自行解體,逐漸融合在一起.大工業(yè)的發(fā)展使婦女走出家庭,參加

5、社會的生產(chǎn),與男子一樣獲得獨立的經(jīng)濟收入.全部生產(chǎn)資料歸社會所有以后,個體家庭將不再是社會的經(jīng)濟單位,男女之間將真正平等,兩性間的關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會勿需干涉的私事.于是,舊的個體家庭就解體,分解成一個一個的獨立自主的男人和女人,這樣自由的男人和女人將構(gòu)成新的社會的基礎(chǔ).與生產(chǎn)關(guān)系的變革并行,過去那種社會活動的固定化,也就是使人奴隸般地服從它的分工將逐漸消失.馬克思和恩格斯認為,過去那種分工的一些重要方面,如個人對不同生產(chǎn)資料的分別占有及由此產(chǎn)生的分工,將在私有制消滅的同時,社會剛剛進入共產(chǎn)主義社會時就消失.而另外一些方面,如職業(yè)的劃分,則保存下來,直到共產(chǎn)主義社會最初階段結(jié)束時才會

6、完全消失.在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中,把人終身束縛于一種職業(yè)的分工消失后勞動分工仍然存在.但因為人可以自由變換工作,所以這種分工已經(jīng)不是自發(fā)的,而是自愿的了.馬克思和恩格斯在推測未來社會時,起初是把它作為一個整體設(shè)想的,沒有分階段.他們認為,這個社會在分配方面一開始就是各得所需的.后來,馬克思發(fā)現(xiàn),在還存在著把人終身束縛于某種職業(yè)的分工時,人們并不能各盡所能.在物質(zhì)財富還不能滿足社會所有成員的一切正常需要時,人們也不能各得所需.在勞動還是異化勞動的情況下,社會只有按勞付酬,才能促進生產(chǎn)的發(fā)展.這樣,馬克思就感到有必要對共產(chǎn)主義社會劃分階段,并從勞動和分配兩個方面,指出了兩個階段的區(qū)分.馬克思指出在社

7、會占有生產(chǎn)資料這個共同的基礎(chǔ)上,共產(chǎn)主義社會最初階段社會實行等量勞動相交換的原則,勞動的差別決定消費的差別.在共產(chǎn)主義社會高級階段社會實行各盡所能,各得所需的原則,勞動的差別不引起消費的差別.馬克思認為,共產(chǎn)主義社會作為對私有財產(chǎn)的揚棄,不能沒有對物的占有,但共產(chǎn)主義不單純是對物的占有.社會占有全部生產(chǎn)資料只是人得到解放的條件,它本身并不是人的解放.馬克思認為,人實現(xiàn)自己,占有自己全面的本質(zhì),也就是人的解放和完善,才是人的根本目的.對于這一目的來說,共產(chǎn)主義不過是使它得以實現(xiàn)的社會發(fā)展形式.馬克思和恩格斯認為,共產(chǎn)主義社會作為聯(lián)合起來的個人,排除一切不依賴于個人而存在的東西.任何個人都沒有必要

8、為了其他個人的利益和整個聯(lián)合體的利益而放棄對自己的正常需要的滿足.在共產(chǎn)主義社會中,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件.本文稿指出,共產(chǎn)主義社會的出現(xiàn)本身已經(jīng)使人在一定程度上擺脫了自我異化,獲得了解放.在此基礎(chǔ)上,人在共產(chǎn)主義社會內(nèi)所取得的自由表現(xiàn)為三個層次：一、在非自由勞動的情況下對社會生產(chǎn)實行自覺控制所表現(xiàn)出來的自由.這是最低層次的自由.二、在社會范圍內(nèi)人對生產(chǎn)實行自覺的有計劃的控制,同時,個人勞動成為自由勞動.這是第二個層次的自由.三、存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域彼岸的以人類能力的發(fā)展為目的的自由.這是最高層次的自由.自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來,工作日的縮短是最根本條件.隨著人所得到的真正的自由的擴大,人的財富觀念將不再是物,而是人的能力及其生活表現(xiàn)的豐富性,是人與他人的社會關(guān)系的豐富性.歷史經(jīng)過長期的發(fā)展,經(jīng)過人的自我異化和異化的揚棄,到這時就把人的世