1、高麗國(guó)普照禪師之修心訣三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長(zhǎng)苦。欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠(yuǎn)覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云百骸潰散，歸火歸風(fēng)。一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地。嗟夫，今之人迷來(lái)久矣，不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫(xiě)經(jīng)，長(zhǎng)坐不臥，一食卯齋，乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識(shí)自心，恒沙法門(mén)，無(wú)量妙義，不求而自得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，又云：一切眾生，種種幻化，皆生靈來(lái)圓覺(jué)妙心，是知離此心外，無(wú)

2、佛可成。過(guò)去諸佛如來(lái)，只是明心的人，現(xiàn)在諸賢圣，亦是修心的人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。愿諸修道之人，切莫外求。心性無(wú)染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。問(wèn)：若言佛性現(xiàn)在此身，既在身中，不離凡夫。因何我今不見(jiàn)佛性？更為消釋，悉令開(kāi)悟。答：在汝身中，汝自不見(jiàn)。汝于十二時(shí)中，知饑知渴，知寒知熱，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地水火風(fēng)、四緣所集，其質(zhì)頑而無(wú)情，豈能見(jiàn)聞知覺(jué)？能見(jiàn)聞知覺(jué)者，必是汝佛性。故臨濟(jì)云：四大不解說(shuō)法聽(tīng)法，虛空不解說(shuō)法聽(tīng)法，只汝目前歷歷孤明，勿形段者，始解說(shuō)法聽(tīng)法。汝若不信，略舉古圣人入道因緣。令汝除疑。汝須諦信。昔異見(jiàn)王問(wèn)婆羅提尊者曰：何者是佛？尊者曰：見(jiàn)性是佛。王曰師見(jiàn)性否？尊者曰

3、我見(jiàn)佛性。王曰性在何處？尊者曰性在作用。王曰是何作用？我今不見(jiàn)。尊者曰今見(jiàn)作用。王曰于我有否？尊者曰王若作用，無(wú)有不是。王若不用，體亦難見(jiàn)。王曰若當(dāng)用時(shí)，幾處出現(xiàn)？尊者曰若出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)有其八。王曰其八出現(xiàn)，當(dāng)為我說(shuō)。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辯香，在舌談?wù)?，在手?zhí)促，在足運(yùn)奔，遍現(xiàn)諸沙法界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。王聞心即開(kāi)悟。又僧問(wèn)歸宗和尚，如何是佛？宗云：我今向汝道，恐汝不信。僧云：和尚誠(chéng)言，焉敢不信！師云：即汝是。僧云：如何保任？師云：一翳在眼，空花亂墜，其僧言下有省。上來(lái)所舉古圣人入道因緣，明白簡(jiǎn)易，不妨省力。因此公案，若有信解處，即與古圣把

4、手共行。問(wèn)：汝言見(jiàn)性，若真見(jiàn)性，即是圣人，應(yīng)現(xiàn)神通變化，與人有殊，何故今時(shí)修心之輩，無(wú)有一人發(fā)現(xiàn)神通變化耶？答：汝不得輕發(fā)狂言，不分邪正，是為迷倒之人。今時(shí)學(xué)道之人，口談?wù)胬?，心生退屈，返墮無(wú)分之失者，皆汝所疑，學(xué)道而不知先后，說(shuō)理而不分本末者，是名邪見(jiàn)，不名修學(xué)，非唯自誤，兼亦誤他，其不可不慎耳夫入道多門(mén)，以要言之，不出頓悟、漸修兩門(mén)耳。雖曰頓悟頓修，是最上根機(jī)得入也，若推過(guò)去，已是多生依悟而修，漸熏而來(lái)，至于今生聞即發(fā)悟，一時(shí)頓畢。以實(shí)而論，是亦先悟后修之機(jī)也。則此頓漸兩門(mén)，是千圣軌轍也。則從上諸圣，莫不先悟后修，因修乃證所言神通變化。依悟而修，漸熏所現(xiàn)，非謂悟時(shí)即發(fā)現(xiàn)也。如經(jīng)云：理即頓悟

5、，乘悟并消，事非頓除，因次第盡。故圭峰深明先悟后修之義，曰：識(shí)冰池而全水，借陽(yáng)氣以镕消，悟凡夫而即佛，資法力以熏修。冰消則水流潤(rùn)，方呈溉滌之功，妄盡則心虛通，應(yīng)現(xiàn)通光之用，是知事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而發(fā)現(xiàn)也。況事上神通，于達(dá)人分上，猶為妖怪之事，亦是圣末邊事，雖或現(xiàn)之，不可要用。今迷癡輩，妄謂一念悟時(shí)，即隨現(xiàn)無(wú)量妙用神通變化。若作是解，所謂不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯(cuò)，既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛種性者，不為不多矣，既未自明，亦未信他。既有解悟處，見(jiàn)無(wú)神通者，乃生輕慢，欺賢誑圣，良可悲哉。問(wèn)：汝言頓悟漸修兩門(mén)，千圣軌轍也，

6、悟既頓悟，何假漸修，修若漸修，何言頓悟。頓漸二義，更為宣說(shuō)。令絕余疑。答：頓悟者，凡夫迷時(shí)，四大為身，妄想為心，不知自性，是真法身，不知自己靈知，是真佛也，心外覓佛，波波浪走，忽被善知識(shí)，指爾入路，一念回光，見(jiàn)自本性，而此性地，原無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無(wú)殊，無(wú)始習(xí)氣，難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，久久成圣，故云漸修也。比如孩子初生之日，諸根具足，與他無(wú)異，然其力未充，頗經(jīng)歲月，方始成人。問(wèn)：作何方便，一念回機(jī)，便悟自性？答：只汝自心，更作什么方便？若作方便，更求解會(huì)，比如有人，不見(jiàn)自眼，以謂無(wú)眼，更欲求見(jiàn)。既是自眼，如何更

7、見(jiàn)。若知不失，即為見(jiàn)眼，更無(wú)求見(jiàn)之心，豈有不見(jiàn)之想。自己靈知，亦復(fù)如是。既是自心，何更求會(huì)，若欲求會(huì)，便會(huì)不得。但知不會(huì)，是即見(jiàn)性。問(wèn)：上上之人，聞即易會(huì)，中下之人，不無(wú)疑惑，更說(shuō)方便，令迷者趨入。答：道不屬知不知。汝除卻將迷待悟之心，聽(tīng)我言說(shuō)。諸法如夢(mèng)，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來(lái)面目，亦是三世諸佛，歷代祖師、天下善知識(shí)，密密相傳的法印也。若悟此心，真所謂不踐隊(duì)梯也，徑登佛地，步步超三界，歸家頓絕疑，便與人天為師，悲智相資，具足二利，堪受人天供養(yǎng)，日消萬(wàn)兩黃金。汝若如是，真大丈夫，一生事已畢矣。問(wèn)：據(jù)吾分上，何者是空寂靈知之心？何不返照，

8、猶為外覓？我今據(jù)汝分上，直指本心，令汝便悟，汝須凈心，聽(tīng)我言說(shuō)。從朝至暮，十二時(shí)中，或見(jiàn)或聞，或笑或語(yǔ)，或嗔或喜，或是或非，種種施為運(yùn)轉(zhuǎn)，且道畢竟是誰(shuí)？能伊么運(yùn)轉(zhuǎn)施為耶？若言色身運(yùn)轉(zhuǎn)，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不自見(jiàn)。耳不能聞。鼻不辯香，舌不談?wù)摚聿粍?dòng)搖，手不執(zhí)捉，足不運(yùn)奔耶？是知能見(jiàn)聞動(dòng)作，必是汝本心，不是汝色身也。況此色身，四大空性，如鏡中像，亦如水中月，豈能了了常知，明明不昧而遂通，恒沙妙用也。故云：神通并妙用，運(yùn)水及搬柴，且入理多端，指汝一門(mén)，令汝還源。汝還聞雞鳴鵲噪之聲么？曰聞，汝返聞汝聞性，還有許多聲么？曰到這里，一切聲，一切分別，諸不可得。曰奇哉奇哉，此是觀音入理之門(mén)。我

9、更問(wèn)你，你道到這里，一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當(dāng)伊么時(shí)，莫是虛空么？曰原來(lái)不空，明明不昧。曰作么生是不空之體？曰亦無(wú)相貌，言之不可及。曰此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。既無(wú)相貌，還有大小么？既無(wú)大小，還有邊際么？無(wú)邊際故，無(wú)內(nèi)外，無(wú)內(nèi)外故，無(wú)遠(yuǎn)近，無(wú)遠(yuǎn)近故，無(wú)彼此，無(wú)彼此則無(wú)往來(lái)，無(wú)往來(lái)則無(wú)生死，無(wú)生死則無(wú)古今，無(wú)古今由無(wú)迷悟，無(wú)迷悟則無(wú)凡圣，無(wú)凡圣則染凈，無(wú)染凈則無(wú)是非，無(wú)是非則一切名言俱不可得，既總無(wú)如是。一切根境，一切妄念。乃至種種相貌，種種名言，俱不可得。此豈非本來(lái)空寂，本來(lái)無(wú)物也。然諸法皆空之處。靈知不昧，不同無(wú)情，性自神解。此是汝空寂靈知，清凈心體。而此空寂清凈之心，是三世

10、諸佛勝凈明心，亦是眾生本源覺(jué)性，悟此而守之者，坐一而不動(dòng)解脫，迷此而背之者，往六趣而長(zhǎng)劫輪回。故云迷一心而往六趣者，去也動(dòng)也。悟法界而一心者，來(lái)也靜也。雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以云所言法者謂眾生心，而此空寂之心，在圣南昌不增，在凡而不減。故云在圣智而不耀，隱凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以異于人？而所以異于人者能自護(hù)心念耳。汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發(fā)真正見(jiàn)解，親嘗其味，自至自肯之地，則是為修心人解悟處也。更無(wú)階級(jí)次第，故云頓也。如云于信中因，契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。問(wèn)：既悟此理，更無(wú)階級(jí)，何假后修漸熏漸成耶？答：悟后漸修之義，前已具說(shuō)，而復(fù)疑情未釋，不妨重說(shuō)。

11、汝須凈心諦聽(tīng)諦聽(tīng)。凡夫無(wú)始曠大劫來(lái)，至于今日，流轉(zhuǎn)五道，生來(lái)死去，堅(jiān)執(zhí)我相，妄想顛倒，無(wú)明種習(xí)，久與成性，雖到今生，頓悟自性，本來(lái)空寂，與佛無(wú)殊。而此舊習(xí)，卒難除斷。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅?？蛪m煩惱，與前無(wú)異。若不以般若用功著力，焉能對(duì)治無(wú)明，得到大休大歇之地。如云頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深，風(fēng)停波尚涌，理現(xiàn)念猶侵。又杲禪師云：往往利根之輩，不費(fèi)多力，打發(fā)此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。則豈可以一期所悟，便撥至后修耶。故悟后長(zhǎng)須照察，妄念忽起，都不隨之，損之又損，以至無(wú)為，方始究竟。天下善知識(shí)，悟后牧牛行，是也。雖有后修，已先頓悟，妄念本空，心性本凈，于惡斷、斷

12、而無(wú)斷，于善修、修而無(wú)修，此乃真修真斷矣。故云雖備修萬(wàn)行，唯以無(wú)念為宗。圭峰總判先悟后修之義云，頓悟此性，原無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，與佛無(wú)殊，依此而修者，是名最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪也。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧，達(dá)磨門(mén)下，轉(zhuǎn)展相傳者，是此禪也，則頓悟漸修之義，如車(chē)二輪，缺一不可?；蛘卟恢茞盒钥?，堅(jiān)坐不動(dòng)，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云聲聞心心斷惑，能斷之心是賊，但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無(wú)起，當(dāng)處便寂，何須更斷。所以云不怕念起，唯恐覺(jué)遲。又云念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐，但照惑無(wú)本，空花三界，如風(fēng)卷煙，幻化六塵，如湯消冰，若能如是，念念修

13、習(xí)，不忘照顧，定慧等持，由愛(ài)惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除，功行自然增進(jìn)。煩惱盡時(shí)，生死即絕，若微細(xì)流注永斷，圓覺(jué)大智，朗然獨(dú)存，即現(xiàn)千百億化身，于十方國(guó)中，赴感應(yīng)機(jī)，似月現(xiàn)九宵，影分萬(wàn)水，應(yīng)及無(wú)窮。度有緣眾生，快樂(lè)無(wú)憂，名之為大覺(jué)世尊。問(wèn)：后修門(mén)中定慧等持之義，實(shí)未明了，更為宣說(shuō)，委示開(kāi)迷，引入解脫之門(mén)。答：若設(shè)法義，入理千門(mén)，莫非定慧，取其綱要，則但自性上體用二義。前所謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也，即體之用，故慧不離定，定即用之體，故定不離慧，定則慧，故寂而常知，慧則定，故知而常寂。如曹溪云心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧。若悟如是，任運(yùn)寂知，遮照無(wú)二，則是為頓門(mén)個(gè)者雙修定慧也。

14、若言先以寂寂治于緣慮，后以惺惺治于昏住。先后對(duì)治。均調(diào)昏亂。以入于靜者，是為漸門(mén)劣機(jī)所行也。雖云惺寂等持，未免取靜為行，則豈為了事人。不離本寂本知，任運(yùn)雙修者也。故曹溪云自悟修行，不在于靜，若靜先后即是迷人。則達(dá)人分上，定慧等持之義，不落功用，原自無(wú)為，更無(wú)特地時(shí)節(jié)，見(jiàn)色聞聲但伊么，著衣吃飯時(shí)但伊么，屙屎送尿時(shí)但伊么，對(duì)人接話時(shí)但伊么，乃至行住坐臥，或語(yǔ)或默，或喜或怒，一切時(shí)中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉(zhuǎn)山遇曲遇直，而心心無(wú)知。今日騰騰任運(yùn)，明日任運(yùn)騰騰，隨順眾緣，無(wú)障無(wú)礙，于善于惡，不斷不修，質(zhì)直無(wú)偽，視聽(tīng)尋常。則絕一塵而作對(duì)，何勞遣蕩之功。無(wú)一念而生情，不假妄緣之力。然障濃習(xí)

15、重，觀劣心浮，無(wú)明之力大，般若之力小，于善惡境界，未免被動(dòng)靜互換，心不恬淡才，不無(wú)忘緣遣蕩功夫矣。如云六根攝境，心不隨緣謂之定，心境諸空照鑒無(wú)惑謂之慧。此雖隨相門(mén)定慧，漸門(mén)劣機(jī)所行也，對(duì)治門(mén)中，不可無(wú)也。若掉舉熾盛，則先以定門(mén)，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂。若昏沉尤多，則次以慧門(mén)，擇法觀空照鑒無(wú)惑，契乎本知，以定治乎亂想，以慧治乎無(wú)記，動(dòng)靜相忘，對(duì)治功終，則對(duì)境念念歸宗，遇緣而心心契道，任運(yùn)雙修，方為無(wú)事人。若如是，則可謂定慧等持，明見(jiàn)佛性者也。問(wèn)：據(jù)汝所判悟后修門(mén)中，定慧等持之義，有二種，一自性定慧，二隨相定慧，自性門(mén)則曰任運(yùn)寂知，原自無(wú)為也，絕一塵而作對(duì)，何勞遣蕩之功，無(wú)一念而生情，不假妄

16、緣之力。判云此是頓門(mén)個(gè)者，不離自性、定慧等持也。隨相門(mén)則曰稱理攝散、擇法觀空、均調(diào)昏亂。以入無(wú)為，判云此是漸門(mén)劣機(jī)所行也。為兩門(mén)定慧，不無(wú)疑焉，若言一人所行也，為復(fù)先依自性門(mén)定慧雙修，然后更用隨相門(mén)對(duì)治之功耶。若先依自性定慧，則任運(yùn)寂知，更無(wú)對(duì)治之功，何須更取隨相門(mén)定慧耶？如將皓玉雕文喪德。若先以隨相門(mén)定慧，對(duì)治功成，然后趨于自性門(mén)，則宛是漸門(mén)中劣機(jī)，悟前漸熏也，豈云頓門(mén)個(gè)者。先悟后修，用無(wú)功之功也。若一時(shí)無(wú)前后，則二門(mén)定慧、頓漸有異，如何一進(jìn)并行也，則頓門(mén)個(gè)者，依自性門(mén)任運(yùn)忘功，漸門(mén)劣機(jī)趣隨相門(mén)，對(duì)治勞功，二門(mén)之機(jī)，頓漸不同、優(yōu)劣皎然。云何先悟后修門(mén)中，并釋二種耶？請(qǐng)為通會(huì)，令絕疑情。答：所

17、釋皎然，汝自生疑，隨言生解，轉(zhuǎn)生疑惑，得意忘言，不勞致詰。若就兩門(mén)，各判所行，則修自性定慧者，此是頓門(mén)，用無(wú)用之功，并運(yùn)雙寂，自修自性，自成佛道者也。修隨相門(mén)定慧者，此是未悟前漸門(mén)劣機(jī)，用對(duì)治之功，心心斷惑，取靜為行者。而此二門(mén)所行，頓漸各異，不可參亂也。然悟后修門(mén)中，兼論隨相門(mén)中對(duì)治者，非全取漸機(jī)所行也，取其方便假道托宿而已。何故，于此頓門(mén)，亦有機(jī)勝者，不可一例判其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，于善離善，于惡離惡，不動(dòng)八風(fēng)，寂然三受者，依自性定慧，任運(yùn)雙修，天真無(wú)作，動(dòng)靜常禪，成就自然之理，何假隨相門(mén)對(duì)治之義也。無(wú)病不求藥，雖先頓悟，煩惱濃厚，習(xí)氣堅(jiān)深，對(duì)境而念念生情，遇緣而心心作對(duì)，被他昏

18、亂使殺，昧卻寂知常然者，即借隨相門(mén)定慧，不忘對(duì)治，均調(diào)昏亂，以入無(wú)為，即其宜矣。雖借對(duì)治功夫，暫調(diào)習(xí)氣，以先頓悟心性本凈，煩惱本空故，即不落漸門(mén)劣機(jī)污染修也。何者，修在悟前，則雖用功，不忘念念熏修，著著生疑，未能無(wú)礙，如有一物礙在心中，不安之相，?，F(xiàn)在前，日久月深，對(duì)治功熟，則身心客塵，恰似輕安，雖復(fù)輕安，疑根未斷，如有有石壓草。猶于生死界，不得自在。故云修在悟前，非真修也。悟人分上，雖有對(duì)治方便，念念無(wú)疑，不落污染，日久月深，自然契合天真妙性，任運(yùn)寂知，念念攀緣一切境，心心永斷諸煩惱，不離自性定慧等持，成就無(wú)上菩提，與前機(jī)勝，更無(wú)差別，則隨相門(mén)定慧，雖是漸機(jī)所行，于悟人分上，可謂點(diǎn)鐵成金。若

19、知如是，則豈以二門(mén)定慧，有先后次第二見(jiàn)之疑乎。愿諸修道人，研味此語(yǔ)，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求無(wú)上菩提者，拾此奚以哉，要莫執(zhí)文，直須了義，一一歸就自己，契合本宗，則無(wú)師之智，自然現(xiàn)前，天真之理，了然不昧。成就慧身，不由他悟，而此妙旨，雖是諸人分上。若非宿植般若種智，大乘根器者，不能一念而生正信，豈徒不信，亦乃謗讟。返招無(wú)間者，比比有之，雖不信受。一經(jīng)于耳，暫時(shí)結(jié)緣，其功厥德，不可稱量。如唯心訣云：聞而不信，尚結(jié)佛種之因，學(xué)而不成，猶益人天之福，不失成佛之正因。況聞而信，學(xué)而成，守護(hù)不忘者，其功德豈能度量。追念過(guò)去輪回之業(yè)，不知其幾千劫，隨黑暗入無(wú)間，受種種苦，又不知其幾何，而欲望求佛道，不逢善友，長(zhǎng)劫沉淪，冥冥無(wú)覺(jué)，造諸惡業(yè)，時(shí)或一思，不覺(jué)長(zhǎng)吁，其可放緩再受前殃，又不知誰(shuí)復(fù)使我。今值人生，為萬(wàn)物之靈，不昧真修之路，實(shí)謂盲龜遇木、纖芥投井，其為慶幸，曷勝道哉。我今若自生退屈，或生懈怠，而恒常望后，須臾失命，退墮惡趣，受諸苦痛之時(shí)，雖欲愿聞一句佛法，信解受持，欲免辛酸，豈可復(fù)得乎。及到臨危，悔無(wú)所益。愿諸修道之人，莫生放逸，莫著貪淫，如救頭燃，不忘照顧。無(wú)常迅速，身如朝露，命若電光，今日