1、建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的政治制度與體制生態(tài)文明是文明的子概念。說文解字認(rèn)為，“文，錯(cuò)畫也。象交文”1 185，“明，照也”1141。文即指用筆畫交錯(cuò)而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、精神狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個(gè)體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個(gè)體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動(dòng)過程中，也總會(huì)有其特殊性，因而形成

2、了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時(shí)空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實(shí)來描述不同的文明。 人們?cè)炎畛醯娜祟悮v史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實(shí)，野蠻史又何曾不是文明史。其時(shí)人類的活動(dòng)當(dāng)然錯(cuò)綜復(fù)雜，人類個(gè)體當(dāng)然有心智，其活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果當(dāng)然有與其目的相符合者，其活動(dòng)當(dāng)然也形成與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和精神狀態(tài)。只是當(dāng)時(shí)的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云?，F(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會(huì)時(shí)期，以采集自然植物和獵取自然動(dòng)物為普遍的食

3、物來源的時(shí)代；次者指人類在資本主義時(shí)代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動(dòng)物為食物來源的時(shí)代；后者則用來指以機(jī)械知識(shí)和無機(jī)化學(xué)知識(shí)等為主要基礎(chǔ)的活動(dòng)普遍盛行于人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)代。其實(shí)還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明等，以標(biāo)識(shí)不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實(shí)標(biāo)識(shí)不同歷史時(shí)期不同具體人類的文明活動(dòng)的一些共性。 20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)術(shù)界在面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢(shì)等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學(xué)界

4、在北京郊區(qū)鷲峰會(huì)議上發(fā)表的建設(shè)生態(tài)文明宣言，使得這一概念獲得完整的學(xué)術(shù)意義。文明作為一個(gè)概念，包括人類的文明活動(dòng)過程及其這個(gè)過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的三個(gè)方面，本來就相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎(chǔ)，再加上人們理解文明的時(shí)空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實(shí)也可以千差萬別，所以使得對(duì)其在語言中的應(yīng)用非常方便、靈活，而對(duì)其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對(duì)文明的理解，主要可能分為三個(gè)角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動(dòng)方式；二是把文明理解為一個(gè)大時(shí)空跨度的人類活動(dòng)的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實(shí)表征、指代人類特定時(shí)代活

5、動(dòng)的特征。那么，我們?cè)诤畏N角度上使用生態(tài)文明這一概念呢？ 事實(shí)上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態(tài)文明概念作一個(gè)分析。 首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動(dòng)方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進(jìn)、維持、保護(hù)已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動(dòng)方式，而且是自古至今一直存在于人類活動(dòng)中的一個(gè)種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類的一些活動(dòng)或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣

6、王之制、四時(shí)之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識(shí)告誡后人的，有的是作為道德準(zhǔn)則存在的。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動(dòng)，而且指人類個(gè)體的活動(dòng)。能促進(jìn)、維持、保護(hù)地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標(biāo)志。同時(shí)，這種生態(tài)文明活動(dòng)本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時(shí)代的不同人類個(gè)體的活動(dòng)來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。 其次，將生態(tài)文明理解為一個(gè)大的時(shí)空跨度里的具體民族的活動(dòng)結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個(gè)與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對(duì)的概念，是一個(gè)整體性的概念，是一種新的、高級(jí)的文明形態(tài)。就像

7、農(nóng)業(yè)文明是對(duì)采獵文明的揚(yáng)棄、工業(yè)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的揚(yáng)棄一樣，人們預(yù)料生態(tài)文明將是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄。面對(duì)工業(yè)文明對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個(gè)新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)緊迫到成為了人類社會(huì)的危機(jī)的程度，關(guān)系到了人類社會(huì)的生死存亡。 最后，從用特征性事實(shí)表征、指代人類特定時(shí)代活動(dòng)的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會(huì)繼續(xù)存在下去的前提，也是人類未來社會(huì)美好的特征。生態(tài)和諧將是未

8、來社會(huì)的時(shí)代標(biāo)志性特征。 生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個(gè)角度來理解它，那么，它在內(nèi)涵上應(yīng)當(dāng)有一些什么樣的內(nèi)容呢？ 生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個(gè)體活動(dòng)的目標(biāo)。人是自然的一個(gè)成員，這是人們普遍承認(rèn)的事實(shí)，因而在其社會(huì)生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類個(gè)體的活動(dòng)，在受其他關(guān)乎人類自身需要目的的控制外，同時(shí)總是與維持、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會(huì)里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗(yàn)、感悟大自然

9、成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)的知識(shí)作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習(xí)慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而獲得的利益，贊賞那些維護(hù)、改善環(huán)境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。 生態(tài)文明作為一種社會(huì)文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。粗略地分析，至少可以從經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和生態(tài)環(huán)境自身等領(lǐng)域來探討它。 生態(tài)文明在經(jīng)濟(jì)層面的主要內(nèi)涵是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)文明的興起和發(fā)展所依賴的新生產(chǎn)方式，應(yīng)該是在克服工業(yè)化生產(chǎn)方式缺陷并對(duì)它改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式并不徹底消

10、滅工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而是一種既與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系又與其相區(qū)別的新型生產(chǎn)方式。與工業(yè)化生產(chǎn)方式的聯(lián)系，它依然是一種以機(jī)械化、自動(dòng)化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。但是，生態(tài)化的生產(chǎn)方式是一種更能促進(jìn)自然、社會(huì)與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展的更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。工業(yè)化生產(chǎn)方式的生產(chǎn)的目的和價(jià)值指向，僅僅在于滿足人及其社會(huì)的物質(zhì)需要。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中，只是關(guān)注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會(huì)所需要的自然資源，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質(zhì)利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場(chǎng)”。而生態(tài)化生產(chǎn)的生產(chǎn)目的和價(jià)值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社

11、會(huì)的物質(zhì)需要，而且還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅以獲取社會(huì)所需的物質(zhì)財(cái)富為目的，而且也以獲取良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的。生態(tài)化生產(chǎn)在目前具體表現(xiàn)為清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)。在工業(yè)化生產(chǎn)目的和價(jià)值取向條件下，生產(chǎn)者為了自身利潤的最大化，在生產(chǎn)過程中必須盡可能地降低生產(chǎn)成本，提高其產(chǎn)品的附加值。而減少成本主要以自然為代價(jià)。生產(chǎn)者在生產(chǎn)時(shí)，不會(huì)考慮生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物排放是否會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染和破壞，只要這種污染排放的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染。除非這種污染成本已經(jīng)等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會(huì)壓力不得不進(jìn)

12、行污染處理。而且，雖然生產(chǎn)者根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，但這種計(jì)劃并不把生態(tài)環(huán)境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內(nèi)，只是以最方便、廉價(jià)的手段獲得低成本的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，不考慮對(duì)自然資源的充分利用和節(jié)約，從而造成對(duì)自然資源的過度消耗和浪費(fèi)。除非企業(yè)的這種浪費(fèi)成本已經(jīng)等于或高于節(jié)約資源的成本，或者迫于社會(huì)壓力不得不提高資源利用率和減少浪費(fèi)。這就在客觀上使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有了污染和浪費(fèi)的特征。12下一頁 而在生態(tài)化生產(chǎn)目的和價(jià)值取向條件下，生產(chǎn)過程在充分滿足人及其社會(huì)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求基礎(chǔ)上，必須要考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的不良影響以及生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載能力和自然資源的再生能力。生產(chǎn)活動(dòng)不僅要以提供人及其

13、社會(huì)所需的物質(zhì)產(chǎn)品為直接目的，還要對(duì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進(jìn)行處理，以達(dá)到對(duì)污染物的“零排放”或使排放限制在生態(tài)環(huán)境能夠有效凈化的范圍內(nèi)，表現(xiàn)為“清潔生產(chǎn)”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會(huì)發(fā)展的需要，還要考慮自然資源的持續(xù)供給能力。一方面，對(duì)自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續(xù)供給能力為限度；另一方面，又要對(duì)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種自然資源進(jìn)行有效的重復(fù)利用，以避免對(duì)自然資源的浪費(fèi)。生態(tài)化生產(chǎn)也表現(xiàn)為“循環(huán)生產(chǎn)”的過程。生態(tài)文明的基本要求是生態(tài)和諧，而生態(tài)和諧是指生物間的和諧共生共存狀態(tài)，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協(xié)調(diào)平衡

14、狀態(tài)。清潔與循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)方式是與生態(tài)和諧目標(biāo)相一致的生產(chǎn)方式。 生態(tài)文明在政治層面的最根本的內(nèi)涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個(gè)公民都獲得平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)充分表達(dá)其利益要求，以國家強(qiáng)制力保障、實(shí)現(xiàn)讓人們充分說話。很難設(shè)想，在一個(gè)還有許多人的利益都不能充分表達(dá)的社會(huì)里，生態(tài)正義和生態(tài)環(huán)境的利益能得到充分的表達(dá)。同樣很難設(shè)想，在一個(gè)生態(tài)正義與生態(tài)環(huán)境利益不能得到充分表達(dá)的社會(huì)里能夠建設(shè)起生態(tài)文明。生態(tài)文明在政治層面除了根本的民主內(nèi)涵以外，還有一些具體的特殊內(nèi)涵。如建立與生態(tài)文明相適

15、應(yīng)的行政與監(jiān)管機(jī)構(gòu)，制訂相應(yīng)的政策、法規(guī)與法律，形成相關(guān)的非政府組織與運(yùn)動(dòng)等。雖然這些特殊的內(nèi)涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實(shí)現(xiàn)。 在文化層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，生態(tài)文明的價(jià)值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)比工業(yè)文明在更大限度上依賴科學(xué)的發(fā)達(dá)。工業(yè)文明是主要建立在牛頓機(jī)械力學(xué)體系的科學(xué)基礎(chǔ)上的一種人類文明，雖然牛頓力學(xué)在科學(xué)史上是一個(gè)重要的里程碑，但它對(duì)于整個(gè)人類的科學(xué)文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠(yuǎn)不是人類科學(xué)知識(shí)的全部。因而建立在此基礎(chǔ)上的工業(yè)文明，必然有所偏

16、頗，而且這種偏頗正是造成現(xiàn)在全球性生態(tài)環(huán)境污染、破壞和降級(jí)的主要原因之一。面對(duì)工業(yè)文明造成的局面，人類首先要在科學(xué)知識(shí)上獲得一個(gè)較大的發(fā)展，獲得有針對(duì)性的科學(xué)知識(shí)的完善。這種有針對(duì)性的科學(xué)知識(shí)和領(lǐng)域，就是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)。在生態(tài)文明的社會(huì)里，這些科學(xué)技術(shù)不僅獲得極其充分的研究和發(fā)展，還要提高其普及程度，以至于生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的知識(shí)已經(jīng)融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，將把各民族傳統(tǒng)文化中的與生態(tài)文明相一致的積極文化成果包括在自身之內(nèi)，并將之改造成為生態(tài)文明的組成成分。與此相適應(yīng)的是，人們?cè)谧匀挥^、價(jià)值觀上面也發(fā)生了巨大

17、的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態(tài)的自然觀，地球的生態(tài)系統(tǒng)整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關(guān)系問題的基本依據(jù)。在價(jià)值取向上，徹底摒棄統(tǒng)治自然、奴役自然態(tài)度而采取愛護(hù)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的態(tài)度。愛護(hù)自然、維護(hù)自然、促進(jìn)自然的生態(tài)穩(wěn)定，成為人們普遍的道德素養(yǎng)與素質(zhì)。同時(shí)人們普遍采取與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會(huì)里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態(tài)化、合理化與節(jié)約化的消費(fèi)方式，也是一種在道德上對(duì)其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。 在生態(tài)環(huán)境層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)是各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)。工業(yè)文明已經(jīng)幾乎使地

18、球各個(gè)部分的原生態(tài)環(huán)境遭到了損壞，呈現(xiàn)為整體地球的生態(tài)失衡與危機(jī)：土壤流失、農(nóng)藥殘留、或由于化肥的使用而質(zhì)地改變、或人為地使地形地貌發(fā)生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動(dòng)植物數(shù)量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質(zhì)低下、地下水位下降、水生動(dòng)植物數(shù)量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產(chǎn)、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災(zāi)害頻繁；人口爆炸、都市城鎮(zhèn)膨脹、戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)爭及核污染的威脅籠罩要恢復(fù)原生態(tài)，首先要通過生態(tài)技術(shù)來治理已經(jīng)存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產(chǎn)、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態(tài)失衡與危機(jī)得到改善或修復(fù)。地球各區(qū)域原生態(tài)的恢復(fù)是建設(shè)生態(tài)文明的理想，而原生態(tài)景況的出現(xiàn)則是生態(tài)文明的特征性標(biāo)志。 為了將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境具體化，特抄錄西游記中的幾首山水詩于此。 迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內(nèi)有幽禽對(duì)對(duì)。澗水遠(yuǎn)流沖石壁，山泉細(xì)滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年