1、文言文小石城山記原文及翻譯小石城山記唐代：柳宗元自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之 無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當 其垠。其上為睥睨、梁ft1之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正 黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上, 望甚遠，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數(shù)偃仰，類智者 所施設也。噫！吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠有。又怪其不 為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用。 神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。 是二者，余未信之。

2、從西山路口一直向北走，越過黃茅嶺往下走，有兩條路：一 條向西走，沿著它走過去什么也得不到；另一條稍微偏北而后向 東，走了不到四十丈，路就被一條河流截斷了，有積石橫擋在這 條路的盡頭。石山頂部天然生成矮墻和棟梁的形狀，旁邊又凸出 一塊好像堡壘，有一個像門的洞。從洞往里探望一片漆黑，丟一 塊小石子進去，咚地一下有水響聲，那聲音很洪亮，好久才消失。 石山可以盤繞著登到山頂，站在上面望得很遠。山上沒有泥土卻 長著很好的樹木和竹子，而且更顯得形狀奇特質地堅硬。竹木分 布疏密有致、高低參差，好像是有智慧的人特意布置的。唉！我懷疑造物者的有無已很久了，到了這兒更以為造物者 確實是有的。但又奇怪他不把這小石城

3、山安放到人煙輻轅的中原 地區(qū)去，卻把它擺在這荒僻遙遠的蠻夷之地，即使經(jīng)過千百年也 沒有一次可以顯示自己奇異景色的機會，這簡直是白耗力氣而毫 無用處，神靈的造物者似乎不會這樣做的。那么造物者果真沒有 的吧？有人說：“造物者之所以這樣安排是用這佳勝景色來安慰那 些被貶逐在此地的賢人的?！币灿腥苏f：“這地方山川鐘靈之氣不 孕育偉人，而唯獨凝聚成這奇山勝景，所以楚地的南部少出人才 而多產(chǎn)奇峰怪石?！边@二種說法，我都不信。擴展閱讀：柳宗元哲學思想柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。柳宗元的 哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度。他反對天諸說，批判神學，強調(diào)人

4、事，用“人”來代替“神” O柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判， 用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義 天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展、 自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論 思想發(fā)展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。柳宗元 的哲學論著有非國語、貞符、時令論、斷刑論、天說、天對等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的 “夏 商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，并反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調(diào)人事，用“人”來代替“碑” o柳宗元 還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系。柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的 具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。柳宗元認為整個社會 歷史是一個自然