由北京大學(xué)袁行霈教授任總主編的中國(guó)文學(xué)史（ 4 卷本）是 九五 國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目， 九五 規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，教育部 面向 21 世紀(jì)課程教材 。 教材編寫采取強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式，在全國(guó) 20 所高等院校中遴選了 30 位中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)和科學(xué)研究的專家，并由其中 10 位專家組成了編寫委員會(huì)，編寫委員會(huì)中有 9 位專家出任 4 卷的分卷主編。 本書以實(shí)事求是 ,守正出新為編寫原則 ,既努力吸收目前古代文學(xué)教學(xué)和科學(xué)研究的成果 ,又力求創(chuàng)新 :將中國(guó)文學(xué)史置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣闊背景之下 ,注重研究中國(guó)古代文學(xué)與哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的 關(guān)系；在文學(xué)史的分期、文體演變對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響等方面提出了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)見解。另外，在教材編寫體例上，也有所創(chuàng)新，正文之外附有注釋、年表和研修參考書目。 該套教材 1999 年出版后，先后獲得北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)，教育部?jī)?yōu)秀教材評(píng)審一等獎(jiǎng)。 中國(guó)文學(xué)史 袁行霈主編 第一卷 總緒論 （袁行霈撰） 第 一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角 文學(xué)史與文學(xué)史學(xué) 文學(xué)本位 史學(xué)思維 文化學(xué)視角 文學(xué)史著作的當(dāng)代性 文學(xué)史史料學(xué) 中國(guó)古代的史學(xué)家和文學(xué)家早已注意到文學(xué)的發(fā)展與變 遷，幷作了許多論述。這些論述散見于史書、目錄學(xué)著作、詩(shī)文評(píng)、文學(xué)總集或選集的作家小傳中；在一些序跋、題記及其他文章中也有所涉及 aa 黃霖近代文學(xué)批評(píng)史第九章中國(guó)文學(xué)史學(xué)將中國(guó)古代“具有文學(xué)史性質(zhì)的作品”按體例分爲(wèi)六類：題辭體、傳記體、時(shí)序體、品評(píng)體、派別體、選錄體。此外，“還有一類側(cè)重在論述文學(xué)史有關(guān)原理的論著，如文心雕龍中的通變及葉燮的原詩(shī)等?！保ń膶W(xué)批評(píng)史，上海古籍出版社 1993年版第 754755 頁(yè)） bb。 就現(xiàn)在所能看到的資料而言，史家的記述是比較早的。司馬遷的史記屈原 賈生列傳不但爲(wèi)屈原、賈誼這兩位文學(xué)家立傳，而且筆墨涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之後賈誼之前的辭賦家，已經(jīng)算是有了文學(xué)發(fā)展過程的初步描述。此後，（東漢）班固在漢書司馬遷傳贊中對(duì)司馬遷史記以前史官之文的發(fā)展過程有簡(jiǎn)單的追述；齊梁時(shí)的沈約在宋書謝靈運(yùn)傳論中，回顧了南朝宋以前詩(shī)歌的發(fā)展歷程，可以看成是關(guān)于詩(shī)歌史的比較詳細(xì)的論述。（南朝宋） 范 曄撰後漢書，始創(chuàng)文苑傳，將 22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先後排列，提供了文學(xué)發(fā)展的綫索。此後，一些正史中的文苑傳或文藝傳，大都沿襲 後漢書的體例。在目錄學(xué)著作方面，斑固在劉歆七略的基礎(chǔ)上撰成漢書藝文志，其中的詩(shī)賦略論對(duì)詩(shī)和賦的發(fā)展有初步的描述。此後，一些目錄學(xué)著作，如隋書 經(jīng)籍志、舊唐書經(jīng)籍志、新唐書藝文志大都繼承漢書藝文志的傳統(tǒng)，在著錄書目的同時(shí)考辨源流。（清）紀(jì)昀四庫(kù)全書總目提要可算是這類書中的集大成者。在詩(shī)文評(píng)方面，（梁）劉勰文心雕龍中明詩(shī)以下 20 篇論及許多文體的形成過程，時(shí)序等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展的精彩論述。（梁）鍾嶸的詩(shī)品序，對(duì)文學(xué)的發(fā)展作了相當(dāng)詳細(xì)的論述。此後，在一些詩(shī) 話、詞話，以及詩(shī)紀(jì)事、詞紀(jì)事之類的書中，也有關(guān)于詩(shī)詞發(fā)展的論述 aa 如（宋）嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話、（宋）計(jì)有功唐詩(shī)紀(jì)事、（明）胡應(yīng)麟詩(shī)藪、（清）葉燮原詩(shī)、（清）厲鶚?biāo)卧?shī)紀(jì)事、（清）張宗橚詞林紀(jì)事等 bb。 此外，（東漢）鄭玄詩(shī)譜序追述詩(shī)歌的起源，歷數(shù)周文王、周武王、周成王以至懿王、夷王、厲王、幽王時(shí)政治的變遷與詩(shī)歌的關(guān)係，從政治的角度對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展作了較細(xì)緻的描述。（西晉）摯虞的文章流別論從文體流變這個(gè)新的角度，論述了文學(xué)的發(fā)展。（唐）白居易的與元九書對(duì)詩(shī)、騷以來詩(shī)歌發(fā)展的歷程 作了總結(jié)。（宋）李清照的詞論追述了詞的發(fā)展概況。（元）辛文房的唐才子傳爲(wèi) 398 位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（明）張溥所輯漢魏六朝百三名家集的題辭，已經(jīng)勾勒出漢魏六朝文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。（清）錢謙益的列朝詩(shī)集小傳，對(duì)明代詩(shī)人一千六百餘家作了評(píng)述。清代所修全唐詩(shī)，爲(wèi)唐代詩(shī)人逐一作了簡(jiǎn)介，從中可以看到唐代詩(shī)歌的發(fā)展綫索。 毫無疑問，上述種種著述都是我們今天撰寫文學(xué)史應(yīng)當(dāng)借鑒的。然而，這些還不能算是對(duì)文學(xué)發(fā)展過程的系統(tǒng)完整的論述，因而還不是專門的文學(xué)史著作，更不能說已經(jīng) 建立了獨(dú)立的文學(xué)史學(xué)科。中國(guó)學(xué)者所寫的文學(xué)史著作，是 20世紀(jì)初受了外國(guó)的影響才出現(xiàn)的，一般認(rèn)爲(wèi)林傳甲在京師大學(xué)堂編寫的講義中國(guó)文學(xué)史爲(wèi)濫觴之作 aa 本書是林傳甲於光緒三十年（ 1904）在京師大學(xué)堂師範(fàn)館任國(guó)文教員時(shí)所編的講義，有宣統(tǒng)二年（ 1910） 6月武林謀新室排印本，書名前冠以“京師大學(xué)堂講義”。全書分爲(wèi) 16 篇，其內(nèi)容不限於文學(xué)，還包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、修辭學(xué)、群經(jīng)文體、諸史文體、諸子文體等。 bb。謝無量的中國(guó)大文學(xué)史 aa 謝無量中國(guó)大文學(xué)史，上海中華書局 1918 年 12 月初版。 bb、胡適的 白話文學(xué)史上卷 aa 胡適白話文學(xué)史衹有上卷，上海新月書店 1928年 6月初版。 bb、鄭振鐸的插圖本中國(guó)文學(xué)史 aa 鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史，北平樸社出版社 1932 年 12 月初版。 bb、劉大杰的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史 aa 劉大傑中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，中華書局於 1941 年出版上卷， 1949 年出版下卷。全書由古典文學(xué)出版社於 1957 年重版。 1963 年 7 月中華書局上海編輯所出版新 1 版。 bb、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的中國(guó)文學(xué)史 aa 中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組的中國(guó)文學(xué)史，是供高等學(xué)校文科有關(guān)專業(yè)使用的教材， 人民文學(xué)出版社 1962 年版。 bb、游國(guó)恩等主編的中國(guó)文學(xué)史 aa 游國(guó)恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費(fèi)振剛主編的中國(guó)文學(xué)史，是高等學(xué)校文科教材，人民文學(xué)出版社 1963年版。 bb，分別代表了 20年代、 30 年代、四五十年代、 60 年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的宋元戲曲史aa 王國(guó)維宋元戲曲史，上海商務(wù)印書館 1915 年初版。 bb、魯迅的中國(guó)小說史略 aa 魯迅中國(guó)小說史略，是作者 1920年至 1924 年在北京大學(xué)講授中國(guó)小說史課程時(shí)的講義，由北京新潮社於 1923年印行上卷， 1924 年印行下卷。 北京北 新書局於 1925 年印行合訂本。 bb，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。 由此我們可以說，進(jìn)入 20世紀(jì)以後，特別是二三十年代以後，文學(xué)史才成爲(wèi)一門獨(dú)立的學(xué)科。然而，各家對(duì)這門學(xué)科的理解幷不相同，因此文學(xué)史的寫法也有很大差異。 衹要 是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，因不同的理解與不同的寫法而形成各自的特色，都可以從不同的方面豐富和完善文學(xué)史這門學(xué)科。即使現(xiàn)在或?qū)?，也不可能衹有一種理解、一種模式、一種寫法，而衹能是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。 那麼，我們對(duì)文學(xué)史是怎樣理解的呢？我們認(rèn)爲(wèi)：文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。 這是 一個(gè)最樸實(shí)無華的、直截了當(dāng)?shù)幕卮?，意思是?qiáng)調(diào)：文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。它包括以下幾方面的意思 ： 把文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來研究，文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成爲(wèi)文學(xué)幷具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。當(dāng)然，文學(xué)的價(jià)值在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實(shí)的功能，這是沒有問題的，但這 方面的功能是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？是借助語言這個(gè)工具以喚起接受者的美感而實(shí)現(xiàn)的。 一些文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的廣度與深度未必超過史書的記載，如果以有“詩(shī)史”之稱的杜詩(shī)和兩唐書、資治通鑒相比，以白居易的賣炭翁與順宗實(shí)錄裏類似的記載相比 aa 韓愈順宗實(shí)錄卷二：“舊事：宮中有要，市外物，令官吏主之，與人爲(wèi)市，隨給其直。貞元末，以宦者爲(wèi)使，抑買人物，稍不如本估。末年不復(fù)行文書，置白望數(shù)百人於兩市並要鬧坊，閱人所賣物，但稱宮市，即斂手付與，真僞不稱可辨，名爲(wèi)宮市，而實(shí)奪之。嘗有農(nóng)夫以驢負(fù)柴至城賣，遇宦者稱宮市，取之，纔與絹數(shù)尺。又就索門戶，仍邀以驢送至內(nèi)。農(nóng)夫涕泣，以所得絹付之，不肯受?！保ú柘壬饧砥?，清同治己巳江蘇書局重刊東雅堂本） bb，對(duì)此就不難理解了。 但 後者不可能代替前者，因爲(wèi)前者是文學(xué)，具有審美的價(jià)值，更能感染讀者。當(dāng)然也可以以詩(shī)證史，將古代文學(xué)作品當(dāng)成研究古代社會(huì)的資料，從而得出很有價(jià)值的成果，但這幷不是文學(xué)史研究，文學(xué)史著作必須注意文學(xué)自身的特性。 緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來闡述文學(xué)的發(fā)展歷程。文學(xué)史研究有幾個(gè)層面，最外圍是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。背景研究很重要，這是深入闡釋文學(xué)創(chuàng)作的一把必不可少的鑰匙。但社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景的研究顯然不能成爲(wèi)文學(xué)史著作的核心內(nèi)容，不能將文學(xué)史寫成社會(huì)發(fā)展史的圖解。第二個(gè)層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、 心態(tài)等。應(yīng)當(dāng)充分重視作家研究，但作家研究也不是文學(xué)史著作的核心內(nèi)容，不能將文學(xué)史寫成作家評(píng)傳的集成。正史裏的文苑傳、文藝傳不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)史。第三個(gè)層面是文學(xué)作品，這纔是文學(xué)史的核心內(nèi)容。因爲(wèi)文學(xué)創(chuàng)作最終體現(xiàn)爲(wèi)文學(xué)作品，沒有作品就沒有文學(xué)，更沒有文學(xué)史。換句話說，文學(xué)史著作的核心內(nèi)容就是闡釋文學(xué)作品的演變歷程，而前兩個(gè)層面都是圍繞著這個(gè)核心的。 與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞。文學(xué)理論是指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞是文學(xué)創(chuàng)作完成以後在讀者中的反應(yīng)。文學(xué)的發(fā)展史是文學(xué)創(chuàng)作 和文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞共同推進(jìn)的歷史。這幷不是說要在文學(xué)史著作 裏 加進(jìn)許多文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的內(nèi)容，在文學(xué)理論史和批評(píng)史已經(jīng)成爲(wèi)一門獨(dú)立學(xué)科的今天，撰寫文學(xué)史更沒有必要這樣做了。我們 衹是 強(qiáng)調(diào)撰寫文學(xué)史應(yīng)當(dāng)關(guān)注文學(xué)思潮的發(fā)展演變，幷用文學(xué)思潮來解釋文學(xué)創(chuàng)作，幷注意文學(xué)的接受，引導(dǎo)讀者正確地鑒賞文學(xué)作品。 與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的還有文學(xué)傳媒。古代的文學(xué)媒體遠(yuǎn)沒有今天多，衹有口頭傳說、書寫傳抄、印刷出版、說唱演出等幾種，但已足以引起我們的注意。文學(xué)作品靠了媒體才能在讀者中起作用，不同的媒體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作 有不同的要求，創(chuàng)作不得不適應(yīng)甚至遷就這些要求，在一定程度上可以說文學(xué)創(chuàng)作的狀況是取決于傳媒的。從口頭流傳到書寫傳抄，再到印刷出版，由傳媒的變化引起的創(chuàng)作的變化很值得注意。先秦兩漢文學(xué)作品之簡(jiǎn)練跟書寫的繁難不能說沒有關(guān)係。唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的影響顯而易見。印刷術(shù)發(fā)明以後大量文獻(xiàn)得以廣泛而長(zhǎng)久地流傳，這對(duì)宋代作家的學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)爲(wèi)詩(shī)這個(gè)特點(diǎn)的形成有重要的影響。宋元說話藝術(shù)對(duì)小說創(chuàng)作的影響，宋元戲曲的演出方式對(duì)劇本創(chuàng)作的影響，更不容忽視。傳媒對(duì)創(chuàng)作的影響以及傳媒給創(chuàng)作所帶來的變化，應(yīng)當(dāng)包括在文學(xué)史的 內(nèi)容之中。 總之，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。 從某種意義上說，文學(xué)史屬于史學(xué)的範(fàn)疇，撰寫文學(xué)史應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維方式。文學(xué)史著作既然是“史”，就要突破過去那種按照時(shí)代順序?qū)⒁粋€(gè)個(gè)作家作品論簡(jiǎn)單地排列在一起的模式，應(yīng)當(dāng)注意“史”的脈絡(luò)，清晰地描述出承傳流變的過程。文學(xué)史著作既然是“史”，就要靠描述，要將過去慣用的評(píng)價(jià)式的語言，換成描述式的語言。評(píng)價(jià)式的語言重在定性，描述式的語言重在說明情況、現(xiàn)象、 傾向、風(fēng)格、流派、特點(diǎn)，幷予以解釋，說明創(chuàng)作的得失及其原因，說明文學(xué)發(fā)展變化的前因後果。描述和評(píng)價(jià)不僅是兩種不同的語言習(xí)慣，而且是兩種不同的思維方式。描述幷不排斥評(píng)價(jià)，在描述中自然包含著評(píng)價(jià)。文學(xué)史著作既然是“史”，就要尋繹“史”的規(guī)律，而不滿足于事實(shí)的羅列。但規(guī)律存在于文學(xué)事實(shí)的聯(lián)繫之中，是自然而然的結(jié)論，而不是從外面 貼 上去的標(biāo)簽。 我們不但不排斥而且十分注意文學(xué)史與其他相關(guān)學(xué)科的交叉研究，從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)。文學(xué)的演進(jìn)本來就和整個(gè)文化的演進(jìn)息息相關(guān)，古代的文學(xué)家往往兼而爲(wèi)史學(xué)家、哲學(xué)家、書家、 畫家，他們的作品裏往往滲透著深刻的文化內(nèi)涵。因此，借助哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，參考它們的方法，會(huì)給文學(xué)史研究帶來新的面貌，在學(xué)科的交叉點(diǎn)上，取得突破性的進(jìn)展。例如，先秦詩(shī)歌與原始巫術(shù)、歌舞密不可分；兩漢文學(xué)與儒術(shù)獨(dú)尊的地位有很大關(guān)係；研究魏晉南北朝文學(xué)不能不關(guān)注玄學(xué)、佛學(xué)；研究唐詩(shī)不能不關(guān)注唐朝的音樂和繪畫；研究宋詩(shī)不能不關(guān)注理學(xué)和禪學(xué)；保存在山西的反映金元戲曲演出實(shí)況的戲臺(tái)、戲俑、雕磚、壁畫是研究金元文學(xué)的重要資料 aa 如山西省侯馬市金代董氏墓中後壁上端磚砌戲臺(tái)與戲俑、 山西省稷山縣馬村段氏金代墓群中的雜劇磚雕、山西省洪洞縣明應(yīng)王殿元代戲曲壁畫、山西省新絳縣吳嶺莊元墓雜劇磚雕。 bb；明代中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化所帶來的新的社會(huì)環(huán)境和文化氣氛，是研究那時(shí)文學(xué)的發(fā)展決不可忽視的。凡此等等，都說明廣闊的文化學(xué)視角對(duì)于文學(xué)史的研究是多麼重要！有了文化學(xué)的視角，文學(xué)史的研究才有可能深入。 文學(xué)史的存在是客觀的，描述文學(xué)史應(yīng)當(dāng)力求接近文學(xué)史的實(shí)際。但文學(xué)史著作能在多大程度上做到這一點(diǎn)呢？這實(shí)在是一個(gè)很大的問題。由于文學(xué)史的資料在當(dāng)時(shí)記錄的過程中已經(jīng)有了記錄者主觀的色彩，在流傳過程中又有佚失， 現(xiàn)在寫文學(xué)史的人不可能完全看到；再加上撰寫者選用資料的角度不同，觀點(diǎn)、方法和表述的語言都帶有個(gè)性色彩，純客觀地描述文學(xué)史幾乎是不可能的，總會(huì)多少帶有一些主觀性。如果這主觀性是指作者的個(gè)性，這個(gè)性又是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而富有創(chuàng)新精神的，這樣的主觀性正是我們所需要的。如果這主觀性是指一個(gè)時(shí)代大體相近的觀點(diǎn)、方法，以及因掌握資料的多少有所不同而具有的某種時(shí)代性，那也沒有什麼不好。我們當(dāng)代人寫文學(xué)史，既是當(dāng)代人寫的，又是爲(wèi)當(dāng)代人寫的，必定具有當(dāng)代性。這當(dāng)代性表現(xiàn)爲(wèi)：當(dāng)代的價(jià)值判斷、當(dāng)代的審美趣味以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注。研究 古代的文學(xué)史，如果眼光不局限于古代，而能夠通古察今，注意當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，就會(huì)多一種研究的角度，這樣寫出的文學(xué)史也就對(duì)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作多了一些借鑒意義。具有當(dāng)代性的文學(xué)史著作，更有可能因爲(wèi)反映了當(dāng)代人的思想觀念而格外被後人注意。但是無論如何，決不能把主觀性當(dāng)作任意性、隨意性的同義語。 撰寫中國(guó)文學(xué)史應(yīng)該借鑒外國(guó)的文學(xué)理論，但必須從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不能將外國(guó)時(shí)髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套地用于解釋中國(guó)文學(xué)。有志氣的中國(guó)文學(xué)史研究者，應(yīng)當(dāng)融會(huì)中國(guó)的和外國(guó)的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論，從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，具體問題 具體分析，以實(shí)事求是的態(tài)度闡述中國(guó)文學(xué)的歷史，而不應(yīng)先設(shè)定某種框架，然後往裏填裝與這框架相適應(yīng)的資料。 文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作 aa 近年來已有中國(guó)文學(xué)史史料學(xué)的著作出版，例如：潘樹廣主編中國(guó)文學(xué)史料學(xué)，黃山書社 1992 年版；徐有富主編、程千帆校閱中國(guó)古典文學(xué)史料學(xué)，南京大學(xué)出版社 1992年版；傅璇琮主編中國(guó)古典文學(xué)史料研究叢書，其中穆克宏魏晉南北朝文學(xué)史料述略已由中華書局於 1997 年出版。 bb。所謂文學(xué)史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，作家生平的考訂，作品的辨僞， 史料的檢索等等，是以資料的鑒定和整理爲(wèi)目的的資料考證學(xué)。這是撰寫文學(xué)史必不可少的基礎(chǔ)性工作，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，文學(xué)史所依據(jù)的資料的可靠性就差多了，但嚴(yán)格地說，文學(xué)史史料學(xué)幷不完全等于文學(xué)史學(xué)。著眼于學(xué)科的分工，爲(wèi)了促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)史學(xué)之外另立一個(gè)分支學(xué)科即文學(xué)史史料學(xué)；然而就學(xué)者而言，史的論述和史料的考證這兩方面不但應(yīng)該而且也可以兼顧，完全不懂得史料學(xué)是很難作好文學(xué)史研究的。 第 二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn) 文學(xué)演進(jìn)的外部因素與內(nèi)部因素 中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不平衡 俗與雅 各種文體的滲透與交融 復(fù)古與革新 文與道 推動(dòng)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的因素，既有外部的，也有內(nèi)部的。所謂外部因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的大變革帶來文化 上的百家爭(zhēng)鳴，與之相適應(yīng)，文學(xué)也出現(xiàn)了繁榮局面。漢代大一統(tǒng)的政治背景以及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，對(duì)漢賦的出現(xiàn)和漢代散文的特點(diǎn)有直接的影響。漢末的黃巾起義及軍閥混戰(zhàn)，影響了建安時(shí)期一代人的思想觀念，造就了建安文學(xué)的新局面。南北朝的對(duì)峙造成南北文風(fēng)的不同，隋唐的統(tǒng)一以及唐代廣泛的對(duì)外文化交流又推動(dòng)了唐代文學(xué)的繁榮。宋代理學(xué) 的興起，士人入仕機(jī)會(huì)的增多，以及印刷術(shù)的發(fā)展，對(duì)宋代文學(xué)産生了重要的影響。元代士人地位低下，他們走向市井，直接推動(dòng)了元雜劇的發(fā)展。明代中葉以後，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民壯大，反映和適應(yīng)這種新的社會(huì)狀況，文學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的變化。清朝初年民族矛盾突出，在文學(xué)創(chuàng)作上也有反映。 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之後，中國(guó)淪爲(wèi)半封建半殖民地社會(huì)，更引起文學(xué)的重大變化。凡此種種，都是很容易理解的。 關(guān)于中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素，是一個(gè)很複雜的問題。 首先要考慮到文學(xué)發(fā)展的不平衡。由于中國(guó)歷史悠久、幅員廣闊，所以中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不平衡性特別突出。 這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ： 一、 文體發(fā)展的不平衡。各種文體都有一個(gè)從萌生到形成再到成熟的過程，所謂文體發(fā)展不平衡，包含這樣兩方面的意思：一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有後。詩(shī)歌和散文是最早形成的兩種文體，早在商周時(shí)代就有了用文字記載的詩(shī)文。在中國(guó)文學(xué)的各種文體中，詩(shī)和文是基礎(chǔ)。到了魏晉南北朝才有了初具規(guī)模的小說，唐代中期才有了成熟的小說。而到了宋金兩代，出現(xiàn)了宋雜劇和金院本，才標(biāo)志著中國(guó)戲曲的形成。以上所說是文體的大概輪廓，如果細(xì)分，駢文是魏晉以後才形成的，詞到唐代中葉才形成，白話短篇小說到宋代才形 成，白話長(zhǎng)篇小說到宋元之際才形成，散曲到元代才形成。中國(guó)文學(xué)的各種體裁形成的時(shí)間相差數(shù)百年甚至一兩千年，可見不平衡的狀況是多麼突出。另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長(zhǎng)短也不同。例如小說，從遠(yuǎn)古神話到唐傳奇，歷經(jīng)了極其漫長(zhǎng)的時(shí)間；而賦的形成過程就短得多了。 二、 朝代的不平衡 aa 參看袁行霈中國(guó)文學(xué)概論總論第三章中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布。高等教育出版社 1990 年版，第 33頁(yè) 47頁(yè)。 bb。各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代相對(duì)繁榮些，有的朝代相對(duì)平庸些，這很容易理解。而且 各個(gè)朝代各有相對(duì)發(fā)達(dá)的文體，例如：漢代的賦、唐代的詩(shī)、宋代的詞、元代的曲、明清兩代的小說。這幷不是說這些朝代的其他文體不值得注意，例如宋詩(shī)、清詩(shī)、清詞也都很重要，但作爲(wèi)代表性文體還是上面所舉的那些。其實(shí)在一個(gè)朝代之內(nèi)文學(xué)的發(fā)展也是不平衡的，有些年代較長(zhǎng)的朝代如漢、唐、宋、明，其初期的文學(xué)比較平庸，經(jīng)過兩代或三代人的努力，才達(dá)到高潮。有些小朝廷倒又可能在某種文體上異軍突起，如梁、陳兩代的詩(shī)，南唐和西蜀的詞。 三、 地域的不平衡。所謂地域的不平衡包含兩方面的意思：一是在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn) 此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。例如：建安文學(xué)集中于鄴都；梁陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩(shī)人比較多，而明清兩朝則比較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩(shī)人特別多，此前和此後都比較少；江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最盛，作家最多；嶺南文學(xué)在近代特別值得注意。二是不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成後相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是如此。例如：楚辭帶有明顯的楚地特色，五代詞帶有鮮明的江南特色，雜劇帶有強(qiáng)烈的北方特色，南戲帶有突出的南方特色。中國(guó)文學(xué)發(fā)展中所表現(xiàn)出來的地域性，說明中國(guó)文學(xué) 有不止一個(gè)發(fā)源地。 中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的狀況是應(yīng)該充分重視的，當(dāng)說明文學(xué)的演進(jìn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在突出主綫的同時(shí)進(jìn)行立體交叉式的描述。 其次，在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過程中，有一些相反相成的因素，它們的互動(dòng)作用值得注意。 例如，俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”本是民歌，經(jīng)過孔子整理，到漢代被儒家奉爲(wèi)經(jīng)典幷加以解釋之後，就變雅了。南朝民歌産生于長(zhǎng)江中下游的市井之間。本是俗而又俗的文學(xué)，卻引起梁陳宮廷文人的興趣，從一個(gè)方 面 促成了梁陳宮體詩(shī)的産生 aa 參看商偉論宮體詩(shī)，北京大學(xué)學(xué)報(bào) 1984年第 4期。 bb。詞在唐代本是民間通俗的曲子詞，在發(fā)展過程中逐漸變得雅了起來。宋元時(shí)期當(dāng)戲曲在市井的勾欄瓦舍中演唱時(shí)，本是適應(yīng)市民口味的俗文學(xué)。後來的文人接過這種通俗的文學(xué) 形式加以提高，遂有了牡丹亭、長(zhǎng)生殿、桃花扇這類精緻高雅的作品。在俗與雅之間，主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng)，以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變。由雅變俗的例子也是有的，宋代有些詩(shī)人有意地以俗爲(wèi)美，表面上是化俗爲(wèi)雅，實(shí)際上是將本來高雅的詩(shī)變俗，在俗中求得新的趣味。 俗雅之間的互動(dòng)，使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新鮮活水的補(bǔ)充和激蕩，而保持著它的長(zhǎng)清。 再如，各種文體的相互滲透 與融合。各種文體都有其獨(dú)特的體制與功能，這構(gòu)成了文體之間的界限。曹丕早在典論論文裏就說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”後來新的文體越來越多，分類越來越細(xì)，對(duì)不同文體的體制和功能的認(rèn)識(shí)也越來越精確。文體辨析是一個(gè)值得注意的問題，但文體之間的融合更是一個(gè)關(guān)係到文學(xué)發(fā)展的大問題。例如詩(shī)和賦的區(qū)別本來是很明顯的：詩(shī)者緣情，賦者體物；詩(shī)不忌簡(jiǎn)，賦不厭繁；詩(shī)之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩(shī)之用在寄興，賦之用在炫博。但魏晉以後賦吸取了詩(shī)的特點(diǎn)，抒情小賦興盛起來，這是賦的詩(shī)化；而在初唐，詩(shī)又反過來吸取賦的特 點(diǎn)，出現(xiàn)了詩(shī)的賦化現(xiàn)象 aa 關(guān)於詩(shī)賦之間的關(guān)係，林庚在略談唐詩(shī)高潮中的一些標(biāo)志中已經(jīng)提出，見社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 1982年第 4期，後收入其唐詩(shī)綜論一書，人民文學(xué)出版社 1987年版，第 51 頁(yè) 55 頁(yè)。 bb，例如盧照臨的長(zhǎng)安古意等。再如，詞和詩(shī)不但體制不同，早期的詞和詩(shī)的功能、風(fēng)格也不相同?！霸~之爲(wèi)體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng) 。 ” aa 王國(guó)維人間詞話刪稿，見徐調(diào)孚注、王幼安校訂人間詞話（與蕙風(fēng)詞話合訂），人民文學(xué)出版社 1960 年版，第 226頁(yè)。 bb 詞 本是配合音樂以演唱娛人的，是十七八歲女孩兒在綺筵之上淺斟低唱、佐歡侑酒的娛樂品。有關(guān)政治教化、出處窮達(dá)的大題目自有詩(shī)去表達(dá)。詞不過是發(fā)泄詩(shī)裏不能也不便容納的背面的感情，詩(shī)和詞的界綫本是清楚的?？墒菑奶K軾開始，以詩(shī)爲(wèi)詞，賦予詞以詩(shī)的功能，詩(shī)和詞的界限就在相當(dāng)大的程度上模糊了。周邦彥吸取賦的寫法，以賦爲(wèi)詞，在詞所限定的篇幅內(nèi)極盡鋪張之能事，詩(shī)和賦的疆域又在一定程度上突破了。而辛棄疾以文爲(wèi)詞，詞和文的距離也在一定程度上縮小了。又如，詩(shī)和文的界限本來也是清楚的，宋代以後卻模糊了。宋人之所以能在唐詩(shī)之後另闢蹊徑，打開 一個(gè)新的局面，正是他們以文爲(wèi)詩(shī)，在一定程度上打破了這個(gè)界限的結(jié)果。又如，中國(guó)的小說吸取詩(shī)詞的地方很多，唐人傳奇中的佳作如鶯鶯傳、李娃傳、長(zhǎng)恨歌傳等，無不帶有濃厚的詩(shī)意。宋元以後的白話小說，也和詩(shī)詞有密切的關(guān)係。宋代說話一般都是有說有唱，那些唱詞就是詩(shī)。所以有的小說索性就叫“詩(shī)話”、“詞話”。在中國(guó)戲曲的各種因素中，唱詞占了十分重要的地位，唱詞也是一種詩(shī)，離開唱詞就沒有戲曲了。 一種文體與其他文體相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術(shù)特點(diǎn)以求得新變，這是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條重要途徑。 又如，復(fù)古與革新之 間的交替與碰撞。這是文學(xué)體裁內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)在詩(shī)文的領(lǐng)域裏。魏晉以後文學(xué)走上了自覺的道路，文學(xué)創(chuàng)作不斷自覺或半自覺地進(jìn)行著革新。在這種情況下，劉勰在文心雕龍通變中專門就文學(xué)的通與變，也就是因與革、繼承與創(chuàng)新的問題進(jìn)行了論述，這已經(jīng)涉及復(fù)古與革新的問題。齊梁以來詩(shī)歌過分追求聲色，出現(xiàn)一些弊病，（梁）裴子野的雕蟲論予以激烈的批評(píng)。初唐的詩(shī)人陳子昂又大聲疾呼恢復(fù)漢魏風(fēng)骨，成爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史上第一次有影響的復(fù)古呼聲。陳子昂的復(fù)古實(shí)際上是革新，促成了聲色與性情的統(tǒng)一，是盛唐詩(shī)歌達(dá)到高峰的因素之一。到了唐代中 葉，韓愈和柳宗元又在文的領(lǐng)域內(nèi)舉起復(fù)古的旗幟，反對(duì)六朝以來盛行的駢文，提倡三代兩漢的古文。韓、柳的復(fù)古實(shí)際上也是革新，是在三代兩漢古文的基礎(chǔ)上建立一種與“道”合一的新的文學(xué)語言和文體。韓、柳之後古文一度衰落，駢文重新興起，直到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾等人再度提倡和寫作古文，才確立了古文的不可動(dòng)搖的地位。 可見，復(fù)古與革新兩者的互動(dòng)也是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條途徑。 又如，文與道的離合。這主要是指文學(xué)與儒家倫理道德、儒家政治理想的關(guān)係。自從漢代確立了儒家思想的統(tǒng)治地位以後，文學(xué)和儒家思想的關(guān)係一直制約著文學(xué)本身的演進(jìn)。文學(xué) 或與道離，或與道合，離與合又有程度的不同。此外，道家思想、佛學(xué)思想以及反映市民要求的思想又先後不同程度地滲透進(jìn)來，給文學(xué)以不同方向的外力，影響著文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)適合儒家思想，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學(xué)部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹 等。唐代以後圍繞著文以“明道”、“貫道”、“載道”有不少論述 aa 唐柳宗元答韋中立論師道書：“文者以明道?！碧评顫h昌黎先生集序：“文者，貫道之器也?！彼沃芏仡U通書文辭：“文所以載道也?！?bb，“明道”、 “貫道”、“載道”之類的說法，與強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈、審美娛樂的要求，相互碰撞相互補(bǔ)充。當(dāng)市民興起之後，反抗封建倫理道德的思想抬頭，在情與理的對(duì)立中發(fā)出一種新的呼聲，從戲曲、小說裏很容易聽到。這些不同的因素及其互動(dòng)推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)。 在文與道或離或合的過程中，中國(guó)文學(xué)得以演進(jìn)。 第 三節(jié) 中國(guó)文學(xué)史的分期 三古、七段 文學(xué)發(fā)展變化的九個(gè)方面 上古期 中古期 近古期 如果將中國(guó)文學(xué)史比作一條長(zhǎng)河，我們從下游向上追溯，它的源頭是一片渾茫的雲(yún)天，不可詳辨。我們找不到一個(gè)起源的標(biāo)志，也不能確定起源的年代。那口傳時(shí)代的文學(xué) ，應(yīng)當(dāng)是十分久遠(yuǎn)的，後來的文字記載不過是對(duì)那段美麗夢(mèng)幻的追憶而已。最保守的說法，從公元前 11 世紀(jì)，也就是詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)篇出現(xiàn)的時(shí)候起，這條長(zhǎng)河的輪廓就已經(jīng)明朗起來了，後來逐漸彙納支流，變得越來越寬廣。這中間有高潮也有低潮，但始終沒有中斷過。若論文學(xué)的悠久，衹有古希臘文學(xué)、古印度文學(xué)可以與中國(guó)文學(xué)相比；若論文學(xué)傳統(tǒng)的綿延不斷，任何別的國(guó)家和民族的文學(xué)都是不能與中國(guó)文學(xué)相比的。 河流有上游、中游、下游，中國(guó)文學(xué)史也可以分成上游、中游、下游，這就是上古期、中古期、近古期 aa 鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史也將中國(guó)文 學(xué)分爲(wèi)三期：古代文學(xué)、中世文學(xué)、近代文學(xué)。其所謂中世文學(xué)“開始於晉的南渡，而終止於明正德的時(shí)代，其時(shí)間凡一千二百餘年（公元 3171521）?！逼渌^近代文學(xué)“開始於明世宗嘉靖元年（公元 1522），而終止於五四運(yùn)動(dòng)之前（民國(guó)七年，公元 1918 年）。共歷時(shí)三百八十餘年?！?bb。三古之分，是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷限。在三古之內(nèi)，又可以細(xì)分爲(wèi)七段。 三古、七段的具體劃分如下 ： 上古期：先秦兩漢（公元 3 世紀(jì)以前） 第一段：先秦 第二段：秦漢 中古期：魏晉至明中葉（公元 3世紀(jì)至 16 世紀(jì)） 第三段：魏晉至唐中葉（天寶末） 第四段：唐中葉至南宋末 第五段：元初至明中葉（正德末） 近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元 16 世紀(jì)至 20 世紀(jì)初期） 第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（ 1840） 第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（ 1919） 三古、七段說主要著眼于文學(xué)本身的發(fā)展變化，體現(xiàn)文學(xué)本身的發(fā)展變化所呈現(xiàn)的階段性，而將其他的條件如社會(huì)制度的變化、王朝的更替等視爲(wèi)文學(xué)發(fā)展變化的背景。將文學(xué)本身的發(fā)展變化視爲(wèi)斷限的根據(jù)，而將其他的條件視爲(wèi)斷限的參照。一種根據(jù)，多種參照，也許最適合于描述整個(gè)中國(guó)文學(xué)的歷史過程。文學(xué)發(fā)展變化的階段性可以和社會(huì)制度的 變化以及王朝的更替相重合，但社會(huì)制度的變化或王朝的更替，衹是 導(dǎo)致文學(xué)變化的重要原因，而不是這變化的事實(shí)本身。 所謂文學(xué)本身的發(fā)展變化，可以分解爲(wèi)以下九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體的發(fā)展變化；二、作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化；三、文學(xué)體裁的發(fā)展變化；四、文學(xué)語言的發(fā)展變化；五、藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；六、文學(xué)流派的發(fā)展變化；七、文學(xué)思潮的發(fā)展變化；八、文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；九、接受對(duì)象的發(fā)展變化。三古七段就是綜合考察了文學(xué)本身這九個(gè)方面的因素，幷參照社會(huì)條件，而得出的結(jié)論。以往研究文學(xué)史，對(duì)文學(xué)傳媒和接受對(duì)象這兩方面很少注意，尚 不足以對(duì)文學(xué)的發(fā)展變化作出全面的考察。文學(xué)傳媒和接受對(duì) 象深刻地影響著文學(xué)的創(chuàng)作，實(shí)在是不容忽視的。 一、 上古期 上古期包括先秦、秦漢。 我們首先注意到中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。散文可以追溯到甲骨卜辭；詩(shī)歌可以追溯到詩(shī)經(jīng)、楚辭和漢樂府；小說可以追溯到神話傳說，左傳、史記等歷史散文，以及諸子散文中的寓言故事；辭賦可以追溯到楚辭。駢文中對(duì)偶的修辭手法，在這個(gè)時(shí)期也已出現(xiàn)；就連戲曲的因素在九歌中也已有了萌芽。其次，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期的。特別是儒道兩家的思想影響著 此後幾千年作家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第三，中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家爲(wèi)主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古期也已經(jīng)形成了。影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一些觀念，如“詩(shī)言志”、“法自然”、“思無邪”、“溫柔敦厚”等等，都是在這個(gè)時(shí)期提出來的。第四，從文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受來看，士大夫作爲(wèi)創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象，文字作爲(wèi)傳播的主要媒介，中國(guó)文學(xué)的這個(gè)基本格局也是在上古期奠定的。直到宋代出現(xiàn)了市民文學(xué)，才使這個(gè)格局發(fā)生了變化。 上古期的第一段是先秦文學(xué)。在這個(gè)階段，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由羣體到個(gè)體 的演變，詩(shī)經(jīng)裏的詩(shī)歌大都是羣體的歌唱，從那時(shí)到中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人屈原出現(xiàn)，經(jīng)過了數(shù)百年之久。上古巫史不分，史從巫中分化出來專門從事人事的記錄，這是一大進(jìn)步。而士的興起與活躍，對(duì)文學(xué)的發(fā)展又起了關(guān)鍵性的作用。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂舞結(jié)合，這種混沌的狀態(tài)成爲(wèi)先秦的一大景觀。所謂文史哲不分，是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言，在講先秦散文時(shí)我們無法排除尚書、左傳、國(guó)語、戰(zhàn)國(guó)策等歷史著作，也無法排除周易、老子、論語、孟子、莊子等哲學(xué)著作，那時(shí)還沒有純文學(xué)的散 文。至于詩(shī)歌，最初是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，呂氏春秋裏記載的葛天氏之樂 aa呂氏春秋古樂：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”（呂氏春秋，陳奇猷校釋本， 1984年學(xué)林出版社出版第 284頁(yè)） bb，以及尚書堯典裏記載的“擊石拊石，百獸率舞” aa尚書堯典：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞 。”（見皮錫瑞今文尚書考證， 1989年中華書局版第 8285 頁(yè)。 ） bb，都是例證。詩(shī)經(jīng)、楚辭中的許多詩(shī)歌也和樂舞有很大關(guān)係。風(fēng)、雅、頌的重要區(qū)別就是音樂的不同，據(jù)史記孔子世家，詩(shī)三百五篇都可以和樂歌唱。楚辭中的九歌是用于祭祀的與樂舞配合的歌曲。 秦漢文學(xué)屬于上古期的第二段，秦漢文學(xué)出現(xiàn)了不同于先秦文學(xué)的一些新的特點(diǎn)。首先是創(chuàng)作主體的處境有了變化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說于列國(guó)之間的士，聚集到統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝或諸侯王周圍，形成若干作家羣體，他們以歌功頌德或諷喻譎諫爲(wèi)己任。如武帝時(shí)的司馬相如、 東方朔，吳王劉 濞 門下的枚乘、鄒陽(yáng)。這些“言語侍從之臣”正好成爲(wèi)大賦這種漢代新興文體的作者。與漢代大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng)，漢代文學(xué)以大爲(wèi)美，鋪張揚(yáng)厲成爲(wèi)風(fēng)尚?！芭c罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策相適應(yīng)，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩，而形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格。然而，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌來說，漢代是一個(gè)極其重要的朝代。詩(shī)經(jīng)那種四言的軀殼到漢代已經(jīng)僵化了，楚辭的形式轉(zhuǎn)化爲(wèi)賦，漢代樂府民歌卻以一種新的姿態(tài)、新的活力，先是在民間繼而在文人中顯示了不可抗拒的力量，幷由此醞釀出中國(guó)詩(shī)歌的新節(jié)奏、新形式，這就是歷久 不衰的五七言體。 二、 中古期 中古期從魏晉開始，經(jīng)過南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉爲(wèi)止。 爲(wèi)什麼將魏晉作爲(wèi)一個(gè)新時(shí)期的開端，幷將魏晉到明中葉這樣長(zhǎng)的時(shí)間劃爲(wèi)一個(gè)中古期呢？這是考慮到以下事實(shí)：第一，這時(shí)開始了中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代，幷在南北朝完成了這個(gè)自覺的進(jìn)程。第二，文學(xué)語 言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。第三，這是詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。第四，文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代達(dá)到成熟。白話短篇小說在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說在元末 明初也已出現(xiàn)了三國(guó)志演義、水滸傳等作品。第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面?？傊袊?guó)文學(xué)所有的各種因素都在這個(gè)時(shí)期具備了而且成熟了。 中古期的第一段從魏晉到唐中葉。這是五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展幷達(dá)到鼎盛的階段，也是五七言近體詩(shī)興起、定型幷達(dá)到鼎盛的階段。詩(shī)，佔(zhàn)據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；賦向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。從“三曹”、“七子”，經(jīng)過陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信、“四杰”、陳子昂，到王維、孟浩然 、高適、岑參、李白、杜甫，詩(shī)歌的流程清楚而又完整。杜甫既是這個(gè)階段最後的一位詩(shī)人，又是開啓下一階段的最早的一位詩(shī)人，像一個(gè)里程碑矗立在文學(xué)史上。“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”這兩個(gè)詩(shī)歌的範(fàn)式，先後在這個(gè)階段的頭尾確立起來，作爲(wèi)一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，成爲(wèi)後代詩(shī)人追慕的極致。這又是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化的階段，作家獨(dú)特的人格與風(fēng)格得以充分展現(xiàn)。陶淵明、李白、杜甫，他們的成就都帶著鮮明的個(gè)性。此外，這個(gè)階段的文學(xué)創(chuàng)作，宮廷起著核心的作用，以宮廷爲(wèi)中心形成若干文學(xué)集團(tuán)，文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部成員之間相互切磋，提高了文學(xué)的技巧。以曹操爲(wèi) 首的鄴下文人集團(tuán)在發(fā)展五言古詩(shī)方面的作用，齊梁和初唐的宮廷詩(shī)人在建立近體詩(shī)格律方面的作用，都是有力的證據(jù)。在這個(gè)階段，玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)，使文學(xué)呈現(xiàn)多姿多彩的新面貌。在儒家提倡文學(xué)的政治教化作用之外，玄學(xué)家提倡的真和自然，已成爲(wèi)作家的美學(xué)追求；佛教關(guān)于真與空的觀念、關(guān)于心性的觀念、關(guān)于境界的觀念，也促進(jìn)了文學(xué)觀念的多樣化。 中古期的第二段是從唐中葉開始的，具體地說就是以天寶末年“安史之亂”爆發(fā)爲(wèi)起點(diǎn)，到南宋滅亡爲(wèi)止。唐中葉以後文學(xué)發(fā)生了一些值得注意的變化：韓、柳所提倡的古文引起文學(xué)語言和文體的改革，宋代的歐 陽(yáng)修等人繼續(xù)韓、柳的道路，完成了這次改革。由唐宋八大家共同實(shí)現(xiàn)的改革，確定了此後的文學(xué)語言和文體模式，一直到“五四”才打破。詩(shī)歌經(jīng)過盛唐的高潮之後面臨著盛極難繼的局面，詩(shī)人們紛紛另闢蹊徑，經(jīng)過白居易、韓愈、李賀、李商隱等中晚唐詩(shī)人的努力，到了宋代終于尋到了另一條道路。就宋詩(shī)與唐中葉以後詩(shī)歌的延續(xù)性而言，有這樣兩點(diǎn)值得注意：由中晚唐詩(shī)人開始，注重日常生活的描寫，與日常生活相關(guān)的人文意象明顯增多，到了宋代這已成爲(wèi)一種普遍的風(fēng)氣；由杜甫、白居易開創(chuàng)的反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)，以及深沉的憂患意識(shí)，在晚唐一度減 弱，到了宋代又普遍地得到加強(qiáng)。就宋代出現(xiàn)的新趨勢(shì)而言，詩(shī)人與學(xué)者身份合一，議論成分增加，以及化俗爲(wèi)雅的美學(xué)追求，也很值得注意。作爲(wèi)宋詩(shī)的代表人物，黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派具有比較明確的創(chuàng)作主張與藝術(shù)特色。蘇軾、楊萬里、范成大、陸游等也各以其自身的特點(diǎn)，與江西詩(shī)派共同構(gòu)成有別于唐音的宋調(diào)。唐中葉以後曲子詞迅速興盛起來，經(jīng)過五代詞人溫庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚爲(wèi)大觀，幷成爲(wèi)宋代文學(xué)的代表。柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、 姜 夔等人的名字也就永遠(yuǎn)鐫刻在詞史上了。唐中葉以後傳奇的興盛，標(biāo)志著中國(guó)小說進(jìn)入成熟的階段； 而在城市文化背景下，唐代“市人小說”的興起，宋代“說話”的興盛，則是這個(gè)階段內(nèi)文學(xué)的新發(fā)展。 中古期的第三段從元代開始，延續(xù)到明代中葉。從元代開始敘事文學(xué)佔(zhàn)據(jù)了文壇的主導(dǎo)地位，這是具有重大意義的。從此，文學(xué)的對(duì)象更多地從案頭的讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍裏的聽衆(zhòng)和觀衆(zhòng)。文學(xué)的傳媒不僅是寫在紙上或刻印在紙上的讀物，還包括了說唱扮演的藝術(shù)形式。儒生社會(huì)地位降低，走向社會(huì)下層從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作，先是適應(yīng)羣衆(zhòng)喜聞樂見的文學(xué)形式，繼而提高這些文學(xué)形式，于是出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、高明等一大批不同于正統(tǒng)文人的作家。元代的文學(xué) 以戲曲和散曲爲(wèi)代表，以大都爲(wèi)中心的雜劇與以溫州爲(wèi)中心的南戲，共同創(chuàng)造了元代文學(xué)的輝煌，而明代流行的傳奇又是對(duì)元曲的繼承與發(fā)展。元末明初出現(xiàn)了三國(guó)志演義、水滸傳這兩部長(zhǎng)篇白話小說，成爲(wèi)這個(gè)階段的另一標(biāo)志，它們的出現(xiàn)預(yù)示著一個(gè)長(zhǎng)篇小說的時(shí)代到來了。 三、 近古期 明嘉靖以後文學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的變化。這變化主要表現(xiàn)在以下方面：一、隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民的壯大、印刷術(shù)的普及，文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成爲(wèi)一種新的趨勢(shì)；適應(yīng)市民這一新的接受羣體的需要，文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味，發(fā)生了一系列的變化。同時(shí)，在 表現(xiàn)正統(tǒng)思想的士大夫文學(xué)之外，反映市民生活和思想趣味的文學(xué)佔(zhàn)據(jù)了重要的地位。金瓶梅的出現(xiàn)就是這種種現(xiàn)象的綜合反映。二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)，幷在作品中以更加強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)出來；在文學(xué)作品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的衝擊，從而爲(wèi)禁錮的人生打開了一扇窗戶。湯顯祖的牡丹亭所寫的那種“生者可以死，死可以生”的愛情，便是一種新的呼聲。晚明詩(shī)文中所表現(xiàn)出來的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向，也透露出一種新的氣息。三、詩(shī)文等傳統(tǒng)的文體雖然仍有發(fā)展，但已 翻不出多少新的花樣。而通俗的文體顯得生機(jī)勃勃，其中又以小說最富于生命力。這些通俗文學(xué)借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，幷産生了廣泛的影響。從以上各方面看來，明代中葉的確是一個(gè)文學(xué)新時(shí)代的開端。 從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期的第一段。明清易代是一個(gè)巨大的變化，特別是對(duì)那些漢族士人的震動(dòng)極其強(qiáng)烈，但清代初期和中期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲著明代中葉以來的趨勢(shì)，幷沒有發(fā)生巨大變化。在近古期第一段，文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)以及它們之間的論爭(zhēng)，是一種值得注意的現(xiàn)象。在詩(shī)文方面有公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào) 派、性靈派、桐城派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，在詞的方面有陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，甚至在戲曲方面也有以“臨川派”和“吳江派”爲(wèi)主的兩大羣體的論爭(zhēng)。在不同流派的相互激蕩中，涌現(xiàn)出一些杰出的作家，清詩(shī)、清詞取得不可忽視的成就。值得特別注意的還是戲曲、小說方面的收穫。湯顯祖的牡丹亭、洪 昇 的長(zhǎng)生殿、孔尚任的桃花扇，共同達(dá)到傳奇的頂峰。近古期的第一段是白話長(zhǎng)篇小說的豐收期，吳承恩的西遊記、蘭陵笑笑生的金瓶梅、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢(mèng)，是這個(gè)階段的巔峰之作。蒲松齡的聊齋 志異是中國(guó)文言小說的一座高峰。 近古期的第二段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的。與明清易代相比，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲是更大的一次震動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來千古未有之變局，從此中國(guó)由封建社會(huì)淪爲(wèi)半封建半殖民地社會(huì)。西方文化開始涌入中國(guó)這片古老的土地，而中國(guó)許多有識(shí)之士在向西方尋求新的富國(guó)強(qiáng)兵之路的同時(shí)，也尋求到新的文學(xué)靈感，成爲(wèi)一代新的作家，龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)櫝闶沁@批新人的代表。與社會(huì)的變化相適應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成爲(wèi)文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)觀念也發(fā)生了變化，文學(xué)被視爲(wèi)社會(huì)改良的工具，在國(guó)民中最易 産生影響的小說的地位得到充分肯定。隨著外國(guó)翻譯作品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新了。報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有作家的身份，他們以報(bào)刊傳播其作品，寫作方法也因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。在古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，在詩(shī)歌領(lǐng)域裏提出了“我手寫我口”這樣的口號(hào)。 近古期的終結(jié)，也就是中國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)，我們?nèi)匀粍澏ㄔ凇拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)的 1919 年。這是因爲(wèi)“五四”作爲(wèi)一次新文化運(yùn)動(dòng)，不僅在社會(huì)史上開啓了一個(gè)新的時(shí)期，也在文學(xué)史上開啓了一個(gè)新的時(shí)期。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前雖然出現(xiàn)了一些帶有 新思想與新風(fēng)格的作家，但那仍然屬于古典文學(xué)的範(fàn)疇?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的那批作家才有了質(zhì)的變化。我們既注意 19世紀(jì)末以來文壇發(fā)生的漸變，更注重“五四”這個(gè)大的開闔。“五四”闔上了中國(guó)數(shù)千年古典文學(xué)的門，同時(shí)打開了文學(xué)的一片嶄新天地。 最後要說明的是，三古七段說雖然打破了朝代分期，但我們?nèi)匀徽J(rèn)爲(wèi)，朝代分期在目前的文學(xué)史教學(xué)和研究中符合長(zhǎng)期以來的習(xí)慣，更便于操作。而且，朝代的更換有時(shí)也確實(shí)給文學(xué)帶來了興衰變化，漢之盛在賦，唐之盛在詩(shī)，宋之盛在詞，元之盛在曲，上文已經(jīng)涉及。再以唐、宋兩代詩(shī)文的創(chuàng)作而論，隨著本朝 之內(nèi)時(shí)間的推移，都有一個(gè)從漸盛到極盛再到漸衰的發(fā)展過程。其中似乎存在著與朝代興衰有關(guān)的某種原因，值得我們注意。因此，朝代分期自有其不可完全替代的理由。三古七段是我們處理中國(guó)文學(xué)史分 期問題的一種新的視角，我們?nèi)匀活?yuàn)意保留朝代分期（如本書四卷、九編的劃分），作爲(wèi)另一種視角，幷將二者結(jié)合起來，使之互相補(bǔ)充相得益彰。這就是說，我們主張用雙視角來處理中國(guó)文學(xué)史的分期問題。因此，三古七段說更全面的表述是：三古七段雙視角。 第 一編 先秦文學(xué) 緒論（聶石樵撰） 先秦是中國(guó)文化發(fā)生和初創(chuàng)的時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。這 時(shí)所確立的文化精神對(duì)後世具有極其深遠(yuǎn)的影響。先秦文學(xué)作爲(wèi)先秦文化的一部分，以其獨(dú)有的魅力，昭示著中國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的生命力。先秦文學(xué)尚未從當(dāng)時(shí)渾沌一體的文化形態(tài)中分離出來，先秦文學(xué)的特徵與這時(shí)特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)係。 第 一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭 傳說時(shí)期的文學(xué) 早期文字與書面文學(xué)的産生 詩(shī)樂舞緊密結(jié)合 中國(guó)文學(xué)的産生可以一直上溯到文學(xué)産生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)口耳相傳導(dǎo)致變異，後世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。這些遠(yuǎn)古 歌謠和神話，我們稱之爲(wèi)傳說時(shí)期的文學(xué)。 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的蠟辭云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草 木 ，歸其澤！”（禮記郊特牲）這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說爲(wèi)堯舜時(shí)期的擊壤歌、康衢謠、卿雲(yún)歌、堯戒、賡歌、南風(fēng)歌等，從其思想內(nèi)容和語詞來看，顯然都是後人的僞托。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如吳越春秋卷九所載的彈歌：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍 ， 古肉字）”反映的是原始人製造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。呂氏春秋音初篇所載禹時(shí)塗山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖衹有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，反映了生産力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。後來的文字記錄大多是片斷零散