溫州高氏盤古新七公家訓 -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學術論文 期刊文獻 年終總結 年終報告 工作總結 個人總結 述職報告 實習報告 單位總結 盤古高氏家族與盤古新七公家訓 據(jù)盤古高氏譜牒資料記載，盤古高姓的郡望為渤?？?，其始祖為春秋齊太公之九世孫傒。到了南宋時期，由于政治中心的南移，高氏也隨之遷往江南，世則公居溫州之九曲里，世則公曾孫不焰公徙居樂清館頭。元大德年間，不焰公曾孫新七公 “ 擇土高岙，建大宗 ，置祀田 ” （盤古高氏族譜序），為高岙盤古高氏之始遷祖。 高岙盤古高氏家族從新七公定居下來之后，開始發(fā)祥與興盛，幾乎每一代都有鄉(xiāng)賢文人，逐漸成為當?shù)氐拿T望族。到明中葉，高氏家族發(fā)展到鼎盛時期，高友璣于弘治己酉年（ 1489 年）中舉，庚戌年（ 1490 年）登進士，歷任南京刑部主事、江西參政、南京工部尚書等職，歷仕三朝，為官四十余年，是樂清歷史上官階較高的名宦之一。其子孫也多官至知府、中憲大夫等職。 盤古高氏家族自新七公遷高岙以來，歷經(jīng)數(shù)世的傳承和發(fā)展，至明中葉以降，整個家族枝繁葉茂，實為望 族。不可否認這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與每一代族眾的自身努力分不開，但也與良好的家風與傳承文化息息相關，可以說是子孫后裔代代遵循盤古新七公家訓的結果。 盤古新七公家訓（以下簡稱家訓）是高岙始遷祖新七公所作，據(jù)費成康先生的推算，此家訓大約作于元代中期。家訓共訂立 22 條規(guī)約，內(nèi)容涉及個人品行修養(yǎng)、族中之事以及對國家的責任，范圍比較廣泛。全訓條理清晰，言簡意賅，具有濃重的宗法倫理色彩。而且文中多次出現(xiàn) “ 重懲 ” 等字樣，與當時多以教化為主的家法族規(guī)有所不同，可以說，這在當時是一份比較嚴厲的家訓。 盤古新七公家訓具體規(guī)范 家訓大致可分為家事和族事兩個方面。 1.家事 敦倫理禮高年 在家訓的第一條 “ 敦倫理 ” 中，新七公認為 “ 仁民愛物，固大道所必周；而飭紀敦倫，尤當務之為急 ” 。足見倫理關系的明晰在家庭成員的相處之道中占據(jù)核心地位。 在家庭倫理關系中，晚輩對父祖行施孝道是天經(jīng)地義之舉。新七公在其家訓中訓導子孫 “ 事親當盡孝 ” 。在行孝中，養(yǎng)親是最基本的要求和義務。人老之后，喪失必要的勞動能力，這就要求子女盡贍養(yǎng)之義務，保證父母祖輩衣食無憂，而且對待 他們的態(tài)度要恭順，要和悅他們的精神生活。他所倡導的孝行不僅包括子孫對父祖的孝行、媳婦對公婆的孝行，還包括晚輩對家族旁系長輩的盡孝行為以及對族中年長之輩的尊敬。 “ 隅坐隨行，奉幾授杖悌道當然，況為子弟者分宜報勞。 ” 在倫理關系中，與 “ 孝 ” 字相連的是 “ 悌 ” ，即兄弟之間和睦相處。在古人看來，這是整個家庭發(fā)展的基礎；而家庭的沒落也大多是由于兄弟之間的爭斗。作者訓日 “ 兄愛而友，弟敬而順 ” 也盡緣于此。在家庭關系的維系中，夫妻關系也是其中重要一環(huán)， “ 夫和而義，妻柔而正 ” 是新七公對后裔夫妻關系處理的正確指導與要求。 立人品 崇有德 自古以來，家庭紛繁復雜的倫理關系之處理直接受到個人品行之影響。而個人品行的優(yōu)劣又關系著其人安身立命的生存之道。因此，在家訓中載有 “ 人之所重，不獨有才，尤在有德。故必于天理人欲之介，辨之精，守之固，乃能卓然自立 ” 。由此可見，良好的德行是為人立身處世、安家樂業(yè)的重要保證。家訓中說： “ 不為利回，不為戚怵，可生可殺，而其品決不可失。斯可以仰不愧天，俯不怍地，不然雖勛業(yè)燦然，而問心不能無疚則亦安足取哉。 ” 從新七公對個人人品修養(yǎng)的重視程度之深，訓導子孫執(zhí)行態(tài)度之堅決來看，他將 “ 立人品 ” 置于家訓第二條的內(nèi)涵也就不言而喻了。 對于個人德行的塑造，新七公提倡要向有德的賢者、君子學習，把他們當作自己的楷模，以謙虛謹慎的態(tài)度去學習他們的精神和行為。在他看來，倘若有子孫輕視有德之人，不去學習，放任自我，那是一種拋棄自己人生的自毀行為，是極其不可取的。 守儉樸 勤道藝 在中華文化中，勤儉一直是歷代人們所崇尚的美德。在新七公看來， “ 勤 ” 是起家和興家的關鍵，而 “ 儉 ” 卻是持家與傳家的保證。他在家訓中明確指出在日常生活的各方面都應該持儉樸的作風： “ 衣服取其適體，何必蜀 錦纏身。居室取其容身，何必雕梁峻宇。 ” 作者訓導子孫： “ 凡冠婚喪祭，皆尊乎家禮，不得過于奢靡，致傷財而敗德也。 ” 新七公再三強調(diào) “ 勤儉 ” 二字在治家、傳家中的重要性，是高岙高氏家族興盛發(fā)展的重要原因之一。 立 “ 六戒 ” 謹家規(guī) 在盤古新七公家訓中，大部分的條約是勉勵人們應該去做什么，怎樣做。但是在家訓中也存在著六條禁止性的規(guī)約，分別是：戒淫行、戒竊盜、戒爭訟、戒邪術、戒妄語、戒賭博。 宋元以來，隨著程朱理學占據(jù)學術主導地位，社會風氣較之漢唐更為保守。淫行被視為萬惡之源，天地倫常所不 能容忍之行為，眾多家族的家訓也將 “ 淫行 ” 作為重中之重來禁止。因此，家訓 “ 戒淫行 ” 條曰： “ 萬惡淫為首，一或干涉，終身莫贖。 ” 同時，盜竊也被視為與淫行具有同等地位的惡行： “ 穿窬攘竊，行同鼠狗?？v使窮迫，作西山餓夫，莫效梁上之君子，玷宗辱祖。 ” 淫行和盜竊是絕對禁止之行為。一個宗族之中，人口眾多，在日常生活中難免會有閑言雜語，自然就會引起諸多不必要的糾紛。新七公認為： “ 或言人陰私，及造作歌謠，匿名謗訕，均是取禍之階 是非毀譽間，悉足為身累，可畏哉，宜毋多言。 ” 至于邪術和賭博也為家訓嚴令禁止： “ 凡師巫僧道異 端之說，皆足蠱惑人心，驅騙財?shù)?，吾族清白家傳，立身制行，禮義為先，萬不可誤受其欺，致罹法網(wǎng)，如有犯者宣重懲之。 ”“ 一入賭博場中，雖家資豐厚必罄盡無余，所當痛懲，毋容姑息。 ” 在六條戒律條規(guī)中，與其他五條規(guī)約不同， “ 戒爭訟 ”在現(xiàn)代人眼中有些不可思議?，F(xiàn)代社會運用法律，走上法庭來保護自己利益是很普遍的行為。但是在中國傳統(tǒng)社會中，訴訟是人們極力避免的。因為人們認識到在皇權時代，平民百姓是無法支付整個訴訟費用的，到最后弄得兩敗俱傷。甚至會揭開家族的隱秘，導致家族分裂，敗壞宗族的名聲。所以，眾多家法族規(guī)都規(guī) 定無論族內(nèi)或族外，不得貿(mào)然進行爭訟。如家訓 “ 戒爭訟 ” 條是這樣規(guī)定的： “ 凡我同族，宜屬一本，或有小嫌，即當稟白族正，公辨是非，勿得藏怒拘怒，健訟公庭，從中唆使，小人之尤，當思親親之誼，毋致雀角之爭，違者重懲不貸。 ” 新七公以重懲不貸來禁止爭訟的行為，盡管在現(xiàn)代看來是無法理解的，但是在當時確實符合傳統(tǒng)思想的要求和大眾的價值取向。 上述六條戒律，是家訓中嚴厲的禁止性行為，體現(xiàn)了本家訓的嚴肅性和懲罰性。在高氏家族看來，家規(guī)的設立是為子孫后代提供借鑒的先例，令族眾謹守家規(guī)，約束各自的行為，可使人心向善，家族走 向正道。反之，則奸盜爭訟的行為層出不窮，將會嚴重影響整個宗族的團結和穩(wěn)定，制約宗族的發(fā)展。 2.族事 立族長正名分 家訓 “ 立族正 ” 一條對族長的廢立、所負職責都有明確規(guī)定。首先，在族長的選擇上，新七公認為 “ 一族之中必擇老成有才德者為之宗主，每事皆就正焉 ” 。有才德之人任族長，才能令族眾信服，管理好整個宗族。由此可見，宋元時期，族長的任命并非是單純的嫡長子繼承制了，更傾向于選賢任能。族長的職責在于祭祀祖先和管理族事，他對族眾擁有絕對的權威，并不容置疑。 “ 或有不肖子孫，不遵訓誡，即 當懲儆。 ” 在古代社會，族長的任期通常是終身制，但是當遇到族長懈怠族務或發(fā)生意外時，族眾有權集會對其進行廢立。 重祭典 勉修葺 在宗族生活中，祠堂和祖墓是不可缺少的兩宗族產(chǎn)，它們同為后世祭祀祖先的場所。古人認為，祠堂是列祖列宗的棲靈之所，他們的靈魂在此長存；而祖墓則是祖先們的藏形之處。這兩處地方是神圣不可侵擾的。幾乎在中國所有的家譜中都有這樣的規(guī)約：族眾需定期在祠堂和祖墓舉行隆重的祭祀典禮，以寄思念祖宗之情。 新七公認為： “ 人本乎祖，宜思水木之源；祭必以誠，毋缺蒸嘗之禮。 ” 因此， 他規(guī)定子孫后代必須按時參與族中的祭典，以表哀思之念。倘若有族眾無故不參加祭典，則被視為違反族規(guī)，要受到相應的懲罰。 “ 凡我子孫倘有臨祭不與，執(zhí)事不恪，甚至鬻祭器、賣族產(chǎn)、伐墓木、毀墓石、壞古跡、污祠宇、廢時祭者，皆當重懲，勿得容隱。 ” 除了舉行隆重的祭祀典禮來對祖宗表達尊思之情外，對祠堂和祖墓定期進行檢查與修葺也是尊敬先祖的一種表現(xiàn)。家訓曰： “ 凡祠、墳墓，所以妥先靈 皆當不時修葺，小缺不補，將致大壞。桑土綢繆之計，不可以不早圖也。 ” 興族學 重斯文 新七公認為讀書的首要目的 在于蕩滌一個人的心境，砥礪一個人的言行，塑造一個人的品格。當然，更重要的是子弟通過讀書來獲取功名，以達顯貴，光耀門楣，以達到文化傳家的目的。家訓云： “ 翼子詒孫，讀書為當務之急，非但期以顯榮，欲其知禮儀，敦廉恥，可以綿世德，振家聲。 ” 詩書為基，教育為重的思想合乎傳統(tǒng)文化要求和治家傳承的理念，也是高岙高氏得以成為當?shù)赝宓母揪売伞?濟患難 周貧乏 家訓 “ 濟患難 ” 條載： “ 吉兇同情，圣人所尚，況在本支，尤宜視為一體，脊鴿急難之義，不可不講。 ”“ 周貧乏 ” 條載： “ 友朋有通財之義 ，豈宗族可無賑恤之仁。希文義田，堯大麥舟，古人高義，不可不法。 ” “ 濟患難 ”“ 周貧乏 ” 兩條的規(guī)定都是為了保障宗族成員在遭遇疾病、災害以及各種意外而導致個人貧困無法生活時，宗族或以團體的姿態(tài)或鼓勵富裕之戶對貧者進行相關的救助。新七公在此方面的規(guī)定，充分體現(xiàn)了一個宗族對族眾，特別是對貧困之族人應負之責任，為其宗族穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎。 篤宗誼謹交游 無論是大宗抑或是小族，合族之人都是同一個始祖的后裔，相互之間都有或濃或稀的血緣關系。家訓 “ 篤宗誼 ”條曰： “ 恩莫重于一本，誼莫切于宗支 乃有視兄弟不如友，生同宗不如外戚，薄其所厚，厚其所薄，非情理所宜然也，周道親親，宜交相勸。 ” 當然，家訓在強調(diào)和睦宗族時，也鼓勵族眾對外交友，擴大交際圈。在這其中，交友之道是非常重要的，這不僅關系到個人的成長，還影響到家族的發(fā)展前景。新七公對子孫在這方面的訓導是這樣的： “ 友以輔仁，必擇善而從，方能收直諒多聞之益。若燕僻廢學，比匪傷德，是濫交也。 ” 可以說，族眾良好的交際圈和人脈網(wǎng)絡成為高岙高氏家族在當?shù)亟⑸鐣Y望，確立社會地位的重要條件。 盤古新七公家訓的特色 中國自宗 族產(chǎn)生起，原始家法族規(guī)就已開始孕育。隨著國家的產(chǎn)生和宗法制社會的建立和發(fā)展，原始性宗族法規(guī)仍繼續(xù)著自身的發(fā)展歷程，甚至對國法的訂立也有莫大的影響。根據(jù)費成康先生中國的家法族規(guī)對家規(guī)族法產(chǎn)生時間的推斷，中國成文性宗族法規(guī)大約產(chǎn)生于唐代。自唐以后，中國家法族規(guī)開始得到長足發(fā)展，本文所論之盤古新七公家訓大約成于元大德年間，屬于五代至元末家法族規(guī)發(fā)展的第一個階段，它在這樣一個時代背景下，顯示了自身的獨有特色。 五代至元末，是中國歷史上的一個動亂時期，整個國家大部分時間都處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭持續(xù)，民不 聊生。即使到了元代，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，也由于其民族政策的實施，而無法穩(wěn)定社會。因此，在這種中央政權疲軟、社會動蕩的歷史背景下，此時期大多數(shù)宗族都無法對族眾實施嚴厲的懲罰，其訂立的家規(guī)族法也都以勸慰為主，規(guī)定的處罰甚輕。 但是同一時期的盤古新七公家訓卻與其他家法族規(guī)有所不同，以六條戒規(guī)為例，本家訓的禁止性條例較之同時代的家訓，數(shù)量上有明顯的增加，處罰的程度更為嚴厲，所以它在當時來說可以算是一份比較嚴厲的家訓，也即它的特色之處。 相對于后來明清時期的宗法族規(guī)，盤古新七公家訓的嚴厲程度 或許遠遠不及，但是它在中國族規(guī)家訓發(fā)展的第一個階段已經(jīng)算是比較嚴厲的家訓了。這也許與其所處的地理位置、自身的情況和發(fā)展需要都息息相關。 閱讀相關文檔 :柳姓起源于濮陽 探訪摩梭女兒國 土家族吊腳樓營造技藝的田野考察 小姑賢的前世今生 說 “ 借書的黃生 ” 光照思齊堂 南宋臨安的弈棋 檄文的魅力 孔子與商丘 淮陽泥泥狗和始祖圖騰文化 新時期國有企業(yè)黨員教育培訓工作的探索與實踐 九鼎源流考 新生代農(nóng)民工市民化的社會管理制度研究綜述 編