“語(yǔ)絲社”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)重要社團(tuán),因編輯出版語(yǔ)絲周刊得名。從1924年底自1930年初，歷時(shí)約五年多時(shí)間，以語(yǔ)絲周刊為依托,圍繞著魯迅和周作人，在“語(yǔ)絲社”的旗號(hào)下聚集了一批后來(lái)在文學(xué)史上留下赫赫名聲的作家和學(xué)者.周刊以發(fā)表雜感、短評(píng)、隨筆為主，兼及其他形式的文藝創(chuàng)作和有關(guān)社會(huì) 、歷史的研究文章 。語(yǔ)絲社以魯迅為代表，在反對(duì)封建思想、反擊復(fù)古逆流的斗爭(zhēng)中，在圍繞北京女師大風(fēng)潮、三一八慘案，抨擊北洋軍閥統(tǒng)治，揭穿所謂“正人君子 ”幫兇面目的斗爭(zhēng)中以及后來(lái)在革命文學(xué)的討論中，都起過(guò)積極作用。寒夜是巴金解放前創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，最初動(dòng)筆于1944年秋冬之際的重慶，1946年底在上海完成。作家在小說(shuō)中成功地塑造了汪文宣、曾樹(shù)生、汪母這三個(gè)人物形象，深刻地寫(xiě)出了抗戰(zhàn)時(shí)期勤懇、忠厚、善良的小知識(shí)分子的命運(yùn)。寒夜代表了巴金在小說(shuō)寫(xiě)作上的最高藝術(shù)成就，尤其是在心理描寫(xiě)上達(dá)到很高的境界。毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會(huì)上的講話。包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分，1943年10月19日在延安解放日?qǐng)?bào)正式發(fā)表，1953年編入毛澤東選集第二卷。標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開(kāi)始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭(zhēng)方面獲得了新成就，在文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現(xiàn)了趙樹(shù)理的小二黑結(jié)婚、李有才板話，丁玲的太陽(yáng)照在桑干河上，周立波的暴風(fēng)驟雨，李季的王貴與李香香、 孫犁的荷花淀等。未名社現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。1925年8月成立于北京。由魯迅發(fā)起，成員為魯迅、韋素園、韋叢蕪、李霽野、臺(tái)靜農(nóng)、曹靖華6人。其時(shí)魯迅正為北京北新書(shū)局編輯專收譯文的未名叢刊，遂以“未名”為社名，叢刊改歸該社發(fā)行。后該社又編輯出版未名新集，專收社員創(chuàng)作。未名社活動(dòng)以譯介外國(guó)文學(xué)為主，兼及文學(xué)創(chuàng)作。翻譯的作品起先以俄國(guó)、北歐、英國(guó)文學(xué)居多，后來(lái)又努力介紹蘇聯(lián)文學(xué)。新感覺(jué)派小說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)第一個(gè)被引進(jìn)的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，主要作家有施蜇存、劉吶鷗、穆時(shí)英，此外還有黑嬰、禾金等。1928年劉吶鷗創(chuàng)辦無(wú)軌列車半月刊，開(kāi)始了對(duì)日本新感覺(jué)主義文學(xué)的介紹，1932年至1935年，施蟄存主編大型文學(xué)期刊現(xiàn)代，為新感覺(jué)派小說(shuō)提供了重要的發(fā)表陣地，新感覺(jué)派小說(shuō)得以成長(zhǎng)為中國(guó)最完整的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。 “左聯(lián)”是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱，1930年3月成立于上海，是左翼作家的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。在成立大會(huì)上，選舉夏衍、馮乃超、阿英、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲七人為“左聯(lián)”常務(wù)委員，并且通過(guò)了“左聯(lián)”的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)綱領(lǐng)，決定成立馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、外國(guó)文化研究會(huì)、文藝大眾化研究會(huì)等機(jī)構(gòu)。魯迅在在成立大會(huì)上發(fā)表了著名的對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)。左聯(lián)的成立，推動(dòng)了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。張愛(ài)玲：1921年生于上海一個(gè)沒(méi)落的官宦之家，外曾祖父為李鴻章。1943年，發(fā)表小說(shuō)沉香屑.第一爐香一舉成名，代表作金鎖記、傾城之戀等。出版小說(shuō)集傳記和散文集流言。作品中活動(dòng)著各色人物，其作品融古典、現(xiàn)代小說(shuō)于一爐，用華美絢麗的文字來(lái)表現(xiàn)滬、港兩地男女的經(jīng)歷，是其最主要的文學(xué)切入點(diǎn)。其作品表現(xiàn)現(xiàn)代女性痛苦、掙扎的軌跡。其作品具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性，常有意識(shí)的流動(dòng)來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展。她的小說(shuō)既通俗的，又是先鋒的；既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的。田漢：話劇作家，戲曲作家，電影劇本作家，小說(shuō)家，詩(shī)人，歌詞作家，文藝批評(píng)家，社會(huì)活動(dòng)家，文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人。獲虎之夜是田漢早期最優(yōu)秀的獨(dú)幕話劇之一。話劇名優(yōu)之死是田漢在南國(guó)時(shí)期的代表作。他寫(xiě)的義勇軍進(jìn)行曲，經(jīng)聶耳譜曲傳唱全國(guó)，被定為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。他不僅是中國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和戲曲改革事業(yè)的先驅(qū)者，同時(shí)也是中國(guó)早期革命音樂(lè)、電影事業(yè)的卓越組織者和創(chuàng)造者。七月派：是由胡風(fēng)等人在抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)創(chuàng)辦主持的文藝雜志七月而得名的文學(xué)流派。它主要包括胡風(fēng)、綠原、牛漢為代表的七月派詩(shī)歌和路翎、丘東平等代表的七月派小說(shuō)。代表：路翎饑餓的郭素娥，財(cái)主底兒女們；胡風(fēng)為祖國(guó)而歌等。七月派詩(shī)歌反映了時(shí)代的命脈和人民的愿望，題材廣闊而絕活個(gè)人情懷，主要是謳歌民族意志和斗爭(zhēng)精神，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性與藝術(shù)性的密切融合。故事新編的藝術(shù)特色1、“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如鑄劍原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫(huà)，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。2、故事新編的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如鑄劍是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)復(fù)仇者形象。3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如補(bǔ)天中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。沈從文“邊城世界”的特點(diǎn)與意義。一、邊城用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿“愛(ài)”與“美”的天國(guó)。這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。二、濃厚的悲劇意識(shí)。以翠翠為中心人物的戀愛(ài)悲劇，其實(shí)并非完全是“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對(duì)立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛(ài)成婚。三、認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處。作者把一對(duì)男女自由戀愛(ài)的故事處理成悲劇，以次引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考。茶峒地區(qū)歷史上過(guò)著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀(jì)20年代國(guó)民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會(huì)的回歸，并以次對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨(dú)特的、理想主義的，也是蒼白無(wú)力的。狂人日記揭露了幾千年中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)；塑造了“狂人”形象，是封建社會(huì)的叛逆者，清醒的啟蒙主義者形象；是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇徹底反封建的白話小說(shuō)，是中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)山作。趙樹(shù)理是第一個(gè)塑造解放區(qū)歷史變革中農(nóng)民形象的作家，被稱為農(nóng)民作家；趙樹(shù)理小說(shuō)表現(xiàn)新政權(quán)下農(nóng)民的生活與斗爭(zhēng)，塑造了“小字輩”的新農(nóng)民形象，與魯迅、茅盾筆下的農(nóng)民形象有很大區(qū)別；趙樹(shù)理創(chuàng)造了評(píng)書(shū)體現(xiàn)代小說(shuō)形式，為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的民族化、大眾化做出了貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)析曹禺話劇原野中“金子”的形象。花金子是一個(gè)有著“火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心”的活潑潑的生命。在原野中曹禺干脆撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的限制，借用象征主義的手法，虛構(gòu)了一個(gè)卡通般的生存空間，盡自己的天才之能來(lái)塑造花金子的形象，使曹禺的女性崇拜的情結(jié)才得以舒解，毫無(wú)疑問(wèn)花金子的形象是曹禺作品中最飽滿、最美麗的形象。這是曹禺對(duì)有著“火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心”的女人所劃的一個(gè)圓滿的句號(hào)，從此以后，曹禺再也沒(méi)有塑造過(guò)這類反叛型的血性女子，而他對(duì)女性的贊美也由野性的現(xiàn)代氣質(zhì)轉(zhuǎn)向到溫馨的傳統(tǒng)氣質(zhì)，情感的性質(zhì)自然也由愛(ài)戀轉(zhuǎn)為尊敬。花金子滿懷狂熱的青春激情、風(fēng)流、潑野、對(duì)焦大星的懦弱既同情又厭惡，以女性的誘惑力吸引仇虎，又把這種肉體的欲望升華為精神的愛(ài)戀。這些都是和仇虎的原始激情互相呼應(yīng)的，并且被表現(xiàn)得血肉豐滿，富有魅力。什么是艾青詩(shī)歌的獨(dú)特意象？如何理解？ “土地”與“太陽(yáng)” 是艾青詩(shī)歌的獨(dú)特意象?！巴恋亍钡囊庀罄锬壑?shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)大地、對(duì)母親最深沉的愛(ài)，愛(ài)國(guó)主義是艾青作品中永遠(yuǎn)的主題。土地的意象還凝聚著詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)者最深沉的愛(ài)，對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)注與探索?！疤?yáng)”的意象表現(xiàn)了詩(shī)人靈魂的另一面：對(duì)于光明、理想、美好生活熱烈的、不息的追求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性基本特征強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙使命，凸現(xiàn)現(xiàn)代“人”的意識(shí)。（1）“五四”文學(xué)中的人的意識(shí)：以現(xiàn)代個(gè)性意識(shí)為中心的人的主體意識(shí)?！拔逅摹钡膫€(gè)性主義是與人道主義相輔相成的，并不走向極端，往往以個(gè)人主義、個(gè)性主義為人道主義的基礎(chǔ)。（2）“五四”所反對(duì)的文學(xué)觀念：a.“文以載道”的文學(xué)觀念；b.游戲的文學(xué)觀念。沈從文文學(xué)理想的寂寞“文學(xué)理想的寂寞”是指沈從文純生命的文學(xué)思路，即探討文學(xué)和生命的關(guān)系而不是強(qiáng)化文學(xué)和社會(huì)時(shí)代的關(guān)系。這種向善和向美的文學(xué)理想使他對(duì)城鄉(xiāng)世界的美麗和丑惡特別敏感，于是他用湘西世界保存的自然生命形式作為參照，來(lái)探求民族品格的消失與重造，探求人的重造這一主題。正是對(duì)人性墮落的憂患意識(shí)構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和思想內(nèi)核。不用革命性來(lái)改造中國(guó)，而主張文化改造人，改造生命，改造民族。所以說(shuō)他是寂寞的?；㈡ぴ谛≌f(shuō)中兼有雙重身份：車廠主劉四的女兒，人力車夫祥子的妻子。1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的性格呈現(xiàn)出二重性：一方面，她沾染了剝削階級(jí)家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結(jié)怨。2、她對(duì)愛(ài)情與幸福的追求長(zhǎng)期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之變態(tài)，虎妞是劉四的另一種壓迫對(duì)象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問(wèn)題上，她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。3、當(dāng)然，虎妞對(duì)于祥子，也不能說(shuō)是沒(méi)有一些感情。祥子也得到她的關(guān)心一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛(ài)”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說(shuō)，就是對(duì)祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。不合理的社會(huì)和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局?；㈡な窍樽酉蛏线M(jìn)取的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的外在原因之一。圍城的多層意蘊(yùn)。答：（1）在抗戰(zhàn)背景下對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行刻意的描繪，表現(xiàn)在抗戰(zhàn)環(huán)境下中國(guó)知識(shí)分子的彷徨、無(wú)助和空虛，表現(xiàn)了一代清醒文人的宿命感。（2）深層意蘊(yùn)是：這里沒(méi)有一個(gè)英雄，所有的人物都是盲目的尋夢(mèng)者，都是被命運(yùn)玩弄的失敗者。這是現(xiàn)代人對(duì)自己生命處境的哲理思考。請(qǐng)結(jié)合具體事例論證魯迅雜文的特點(diǎn)。1、批判性、否定性、攻擊性的特色。魯迅曾把雜文分為“社會(huì)批評(píng)”與“文明批評(píng)”兩類，所強(qiáng)調(diào)的正是雜文的批評(píng)（批判）功能，翻開(kāi)魯迅的17本雜文集，看到的就是一部不停的批判、論戰(zhàn)、反擊的思想文化斗爭(zhēng)的編年史。他的雜文顯示了一種不克厥敵，戰(zhàn)則不止的不屈不撓的批判精神，毫不講究中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的中庸、恕道傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。 魯迅好罵人是幾乎被公認(rèn)的，如罵梁實(shí)秋是喪家的資本家的乏走狗等，但魯迅從來(lái)不后悔自己的選擇，批評(píng)是因?yàn)椴粷M，不滿也就是希望能夠有所改進(jìn)，也正是這一點(diǎn)體現(xiàn)出了其進(jìn)步性。2、在“反常規(guī)”的“多疑”思想照耀下的批判的犀利和刻毒。魯迅的批判鋒芒對(duì)準(zhǔn)的始終是人、人的心理與靈魂。他最為關(guān)注，并且全力揭示的，正是人們自身也未必能夠覺(jué)察到的隱蔽的心理狀態(tài)，比如關(guān)于中國(guó)戲迷喜歡看男人扮女人，魯迅認(rèn)為這種似男非男、似女非女的藝術(shù)不僅表現(xiàn)了中庸之道之下的中國(guó)民族病態(tài)心理，而且反映了封建性壓抑下的性變態(tài)。他說(shuō)出了人們所不想說(shuō)、不便說(shuō)的，而且一針見(jiàn)血，所以就顯得刻毒，毫不留情。他的雜文思維常在常規(guī)思維路線之外，另辟路徑，別出心裁，打開(kāi)全新思路，他能夠把似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起。3、雜文思維中的“個(gè)”與“類”。魯迅雜文塑造了一系列個(gè)與類統(tǒng)一的中國(guó)社會(huì)相類型形象。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我的壞處，是砭痼弊常取類型，在他的筆下，出現(xiàn)了許多眾所周知的類型形象，如諷刺奴才們的叭狗兒形象（雖然是狗，又很象貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，唯獨(dú)自己得了中庸之道似的臉來(lái)），諷刺智識(shí)階級(jí)、幫閑文人的二丑形象等。通過(guò)這種美學(xué)手段，魯迅對(duì)社會(huì)進(jìn)行的無(wú)情批判，就顯得十分的含蓄、沉著、有力。4、魯迅雜文的主觀性。魯迅雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反應(yīng)。一切客觀人事都是要通知他主觀心靈的過(guò)濾、折射，才成為他的雜文題材。他的雜文里的人事，是在過(guò)濾、折射過(guò)程中發(fā)生了變異的主觀化的，是主客體的一種新融合。5、自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言。和思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由無(wú)拘，非常富有創(chuàng)造力的。他的雜文之中，口語(yǔ)與文言，長(zhǎng)句與短句，散文和駢文相互交錯(cuò)，聲情并茂，同時(shí)還夾雜著大量的反規(guī)范語(yǔ)言，比如把含義相反的或者不相容的詞組織在一起，象豪語(yǔ)的折扣、跪著的造反等等，雖然不合邏輯，但是卻顯得十分的深刻，能夠取得荒誕、奇峻的美學(xué)效果。闡釋五四女性創(chuàng)作對(duì)母女親情的抒寫(xiě)。（1）、“五四”女作家首先從女兒角度充分感受母愛(ài)的溫暖，抒發(fā)對(duì)母親的感恩之情，并且把母女之間誠(chéng)摯的天然親情升華為抵擋人生風(fēng)雨的精神庇護(hù)所。代表作品有冰心的寄小讀者通訊十、繁星一五九，（2）、“五四”女作家以現(xiàn)代女性的覺(jué)悟去審視母親作為家庭女奴的人生境遇，悲憫母輩的苦難，從而深切批判封建男權(quán)對(duì)女性的迫害。代表作品有蘇雪林的棘心，凌叔華的一件喜事、八月節(jié)（3）、“五四”女作家還抒發(fā)了覺(jué)醒的“五四”女兒常常陷入反叛封建父權(quán)與維護(hù)母女親情這難以調(diào)和的矛盾中的精神痛苦。代表作品有馮沅君的隔絕、隔絕之后，蘇雪林的棘心。“五四”女作性創(chuàng)作著重從女兒角度抒寫(xiě)對(duì)母親的復(fù)雜情感，從而開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的母愛(ài)母題。魯迅野草的生命哲學(xué)1）野草表現(xiàn)了魯迅的生命虛無(wú)感： A、認(rèn)為生命的終點(diǎn)是墳：這一人生感受在過(guò)客中有集中的體現(xiàn)。B、認(rèn)為各種拯救觀念是虛無(wú)的：這些人生感受在墳、希望、影的告別有深切的表現(xiàn)。a.拒絕宗教拯救、拒絕儒家理性：影的告別中對(duì)天堂的否定中，否定了彼岸世界，拒絕了宗教救贖。對(duì)地獄的否定，也否定了勸惡揚(yáng)善的宗教以及儒家理性。b.拒絕烏托邦：影的告別中寫(xiě)道“有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去?！边@就否定了烏托邦理想。c.拒絕親情、人情拖累：過(guò)客中，過(guò)客不愿意看見(jiàn)關(guān)心自己的人的“心底的眼淚，不要他們?yōu)槲业谋?！”他還不愿意接受小女孩贈(zèng)送的包腳的布片。d.拒絕童心拯救：風(fēng)箏中回憶起“我”少年時(shí)期曾經(jīng)折斷弟弟心愛(ài)的風(fēng)箏。過(guò)去無(wú)法彌補(bǔ)的過(guò)失造成自我現(xiàn)在的生命傷痛?，F(xiàn)在精神上無(wú)家可歸的“我”在童年、少年的回憶中也找不到慰藉。C.自我是破碎的：體現(xiàn)在野草、臘葉、墓碣文、影的告別?！澳憔褪俏宜粯?lè)意的”表達(dá)了魯迅對(duì)自我的不滿意感，而“彷徨于無(wú)地”“獨(dú)自遠(yuǎn)行”的生命感受和人生選擇包含著極度的虛無(wú)與蒼涼。（2）、野草表達(dá)了魯迅反抗絕望的生命態(tài)度：A、哲理層面上反抗絕望的態(tài)度：過(guò)客中，過(guò)客追問(wèn)“墳”之后是什么，不管是什么，就是要聽(tīng)從內(nèi)心的召喚往前走。老翁勸過(guò)客休息一下，疲憊的過(guò)客總是說(shuō)“不，我不能！我還是走好?！弊罱K是“過(guò)客向野地里蹌踉地闖進(jìn)去，夜色跟在他后面?！彼阑鹬校阑饘幵浮盁辍?，也不愿意“凍滅”。這都是一種反抗絕望的人生態(tài)度。B、現(xiàn)實(shí)層面上反抗絕望的態(tài)度：這樣的戰(zhàn)士體現(xiàn)了魯迅精神中戰(zhàn)士的一面。這樣的戰(zhàn)士篇用的是象征的手法，表達(dá)魯迅不計(jì)勝負(fù)、戰(zhàn)斗下去的決心。他看到各種正人君子的虛偽，看到各種新舊人物的狡猾，他要揭露他們、批判他們。狗的駁詰、立論、聰明人和傻子和奴才體現(xiàn)了魯迅的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神。（3）、小結(jié)：魯迅強(qiáng)烈感受到生命的虛無(wú)本質(zhì)，但并沒(méi)有走向消極放棄，而是以反抗絕望的態(tài)度來(lái)抵御人生的虛無(wú)。虛無(wú)與反抗之間構(gòu)成思想張力，反抗不能改變他對(duì)人生虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，虛無(wú)感也不能消解他的反抗態(tài)度。闡述子夜的社會(huì)分析派小說(shuō)特點(diǎn)。在文學(xué)史上，“社會(huì)分析小說(shuō)”又稱為“社會(huì)剖析派小說(shuō)”。主要作家有茅盾，沙汀，艾蕪，吳組緗等，多為左翼作家。其特點(diǎn)是，運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)，從社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)層面去觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象，以期其創(chuàng)作能從本質(zhì)上解釋生活的真實(shí)并正確預(yù)示社會(huì)發(fā)展的方向。主要特點(diǎn)是： 1、背景廣闊。子夜的舞臺(tái)設(shè)置于三十年代初期上海。作家并沒(méi)有截取某條小巷或某個(gè)街角，而是從居高俯視的視角，整體展示這座現(xiàn)代都市的方方面面：資本家的豪奢客廳、夜總會(huì)的光怪陸離、工廠里錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)、證券市場(chǎng)上聲嘶力竭的火并，以及詩(shī)人、教授們的高談闊論、太太小姐們的傷心愛(ài)情，都被組合到子夜的情節(jié)里。同時(shí)，作家又通過(guò)一些細(xì)節(jié)，側(cè)面點(diǎn)染了農(nóng)村的情景和正發(fā)生的中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加擴(kuò)大了作品的生活容量，從而實(shí)現(xiàn)了他所設(shè)定的意圖：“大規(guī)模地描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”，“使一九三零年動(dòng)蕩的中國(guó)得一全面的表現(xiàn)。”當(dāng)然，茅盾的“大規(guī)?！薄叭妗泵鑼?xiě)，并不是把各個(gè)生活斷片隨意拼帖在一起。他精心結(jié)構(gòu)，細(xì)密布局，通過(guò)主人公吳蓀甫的事業(yè)興衰史與性格發(fā)展史，牽動(dòng)其它多重線索，從而使全篇既展示了豐富多彩的場(chǎng)景，又沿著一個(gè)意義指向縱深推進(jìn)，最終以吳蓀甫的悲劇，象征性地暗示了作家對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)：“中國(guó)沒(méi)有走向資本主義發(fā)展的道路，中國(guó)在帝國(guó)主義的壓迫下，是更加殖民地化了。” 2、貼近生活。茅盾近乎以寫(xiě)史的態(tài)度創(chuàng)作小說(shuō)。子夜的情節(jié)，是被鑲嵌在一九三零年五月到七月這一真實(shí)的歷史時(shí)空里的。小說(shuō)中描寫(xiě)的一些情景，如公債交易、蔣馮閻大戰(zhàn)等，都是有據(jù)可查的真實(shí)的史實(shí)。子夜把這類非虛構(gòu)性的話語(yǔ)引進(jìn)小說(shuō)，與虛構(gòu)性話語(yǔ)融匯、輝映，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)大膽而富有創(chuàng)造性的文體試驗(yàn)。子夜的史詩(shī)品格，無(wú)疑得益于“詩(shī)”與“史”兩種語(yǔ)言巧妙調(diào)適與組合。 3、描寫(xiě)細(xì)膩。子夜在整體布局上具史詩(shī)般宏闊，但細(xì)節(jié)描寫(xiě)的筆觸又極為委婉細(xì)致，剖析人物心理，直至其微妙顫動(dòng)的波紋。這一特點(diǎn)，早在三十年代，吳宓先生就曾指出過(guò)并大加贊賞，稱子夜“筆勢(shì)具如火如荼之美，酣姿噴薄，不可控搏。而其細(xì)微處復(fù)能婉委多姿，殊為難能可貴?！?邊城的鄉(xiāng)土風(fēng)情與傳統(tǒng)田園詩(shī)意的比較：文人的田園詩(shī)更多是一種外在視角，因而往往有“隔”；邊城的田園詩(shī)意更多內(nèi)在體驗(yàn)性，故“不隔”。 其內(nèi)在體驗(yàn)性體現(xiàn)在：（1）作者對(duì)湘西詩(shī)意的體會(huì)、展示；（2）從內(nèi)在角度體驗(yàn)湘西人的生命，感嘆其悲劇。故作品有很深的憂傷。這種憂傷既非常感性，又具有哲學(xué)高度。 “先以歌詠田園詩(shī)般的散文筆調(diào)緩緩地展開(kāi)對(duì)湘西人純樸風(fēng)情的細(xì)致描述，最后卻以一個(gè)出人意料的轉(zhuǎn)折，一下子打斷前面的歌詠，把你推入對(duì)人生無(wú)常的強(qiáng)烈預(yù)感之中：這就是沈從文個(gè)人文體的最顯著的形式特征。”（王曉明“鄉(xiāng)下人”的文體與“土紳士”的理想論沈從文的小說(shuō)文體，漩渦與潛流）闡述錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)圍城的思想成就和價(jià)值缺陷。（1）思想成就方面：A、形而上的人生感受。在上海時(shí)褚慎明引用英國(guó)的古話說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局。”接下去蘇文紈說(shuō)“法國(guó)也有這么一句話。不過(guò)， 不說(shuō)是鳥(niǎo)籠，說(shuō)是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！焙髞?lái)，在船上時(shí)，方鴻漸對(duì)趙辛楣說(shuō)：“我還記得那一次楮慎明還是蘇小姐講的什么圍城。我近來(lái)對(duì)人生萬(wàn)事都有這個(gè)感想。譬如我當(dāng)初很希望到三閭大學(xué)去，所以接了聘書(shū)，近來(lái)愈想愈乏味，這時(shí)候自恨沒(méi)有勇氣原船推回上海?！盉、人性批判：a.方鴻漸性格：軟弱、沒(méi)有理想；具有批判世俗的價(jià)值立場(chǎng)和敏銳眼光。b.批判庸俗的人性：李梅亭、高松年、沈太太等人庸俗不堪。 （2）價(jià)值缺陷：A、對(duì)人的貧窮處境缺少悲憫之心：李梅亭、顧而謙從上海乘船到寧波時(shí)買(mǎi)大菜間的票，又故意掩飾自己的貧窮，隱含作者只有嘲諷，沒(méi)有同情。B、站在男性霸權(quán)立場(chǎng)上憎恨、嘲笑主要愛(ài)上男人的女性：人物方鴻漸、敘述者、隱含作者對(duì)女性人物鮑小姐、蘇文紈、孫柔嘉不公平。概述第二個(gè)十年小說(shuō)創(chuàng)作的巨大成就。1927年1937年的文學(xué)思潮的總的特點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)思潮和自由主義文學(xué)思潮這兩大文學(xué)思潮的并存和論爭(zhēng)。大革命失敗后，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社在上海倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，并與魯迅、茅盾等開(kāi)展革命文學(xué)論爭(zhēng)，這在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)初期，影響巨大；但以創(chuàng)造社、太陽(yáng)社為代表的初期革命文學(xué)思潮無(wú)論是在理論和創(chuàng)作上都存在嚴(yán)重的左傾錯(cuò)誤。1930年左聯(lián)成立，革命文學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段，團(tuán)結(jié)了廣大革命作家和文學(xué)青年，不斷克服自身的錯(cuò)誤傾向，形成強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思潮。1936年由于政治形勢(shì)的變化，左翼文學(xué)界發(fā)生兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)和革命文學(xué)思潮向抗日救亡運(yùn)動(dòng)的思潮轉(zhuǎn)化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)思潮的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與革命、與政治的聯(lián)系，文學(xué)是革命事業(yè)的一部分。自由主義文學(xué)思潮則強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立品格，文藝和政治保持距離或強(qiáng)調(diào)文藝脫離政治而自由。這時(shí)期的“京派”“論語(yǔ)派”“新月派”“自由人”“第三種人”等文學(xué)流派，雖然具體文學(xué)主張各有不同，在文學(xué)脫離政治而自由這一點(diǎn)上，程度有輕重，卻有其一致性，匯成本時(shí)期一股不小的自由主義文學(xué)思潮。其中有些流派和革命文學(xué)發(fā)生思想論爭(zhēng)。以上就是文藝與革命、與政治的關(guān)系而區(qū)別的新文學(xué)的兩大文學(xué)思潮。就創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作道路和藝術(shù)方法而言，則這時(shí)期新文學(xué)仍以現(xiàn)實(shí)主義占主潮地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)基本是是現(xiàn)實(shí)主義的，上一時(shí)期最重要的浪漫主義文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社、這時(shí)期提倡革命文學(xué)，其主干作家都向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化，如郭沫若、郁達(dá)夫的作品中現(xiàn)實(shí)主義成分加重，象征派詩(shī)人穆木天成為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的主干人物；浪漫主義戲劇團(tuán)體南國(guó)社轉(zhuǎn)向，主干人物田漢劇作中現(xiàn)實(shí)主義的成分加強(qiáng)，茅盾等左翼作家創(chuàng)作了子夜等一大批現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。這時(shí)期，巴金、老舍、曹禺等民主主義作家創(chuàng)作了家駱駝祥子雷雨日出等現(xiàn)實(shí)主義杰作；文學(xué)研究會(huì)葉圣陶、李劼人等作家，創(chuàng)作了倪煥之大波等現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇；東北作家群蕭軍、蕭紅、端木蕻良等創(chuàng)作了一批以現(xiàn)實(shí)主義為基本傾向的抗日救亡文學(xué)。北方的“京派”作家，其創(chuàng)作也多數(shù)屬于現(xiàn)實(shí)主義。這是新文學(xué)第一個(gè)十年作為文學(xué)語(yǔ)法的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在這時(shí)期更為發(fā)展壯大結(jié)出豐碩成果的時(shí)期。浪漫主義文學(xué)思潮和前一時(shí)期相比大大減弱，創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向革命文學(xué)，新月社向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，湖畔詩(shī)社等已停止活動(dòng)；但現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在這時(shí)期卻有所發(fā)展。以戴望傳舒為首的現(xiàn)代詩(shī)派是本時(shí)期詩(shī)壇的重要流派，后期新月社向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)化，匯成一股不小現(xiàn)代主義思潮；在小說(shuō)方面，以施蜇存為代表的心理分析派，以穆時(shí)英為代表的新感覺(jué)派，是這時(shí)期具有現(xiàn)代主義特色的小說(shuō)流派；戲劇方面，曹禺的原野是具有濃重現(xiàn)代主義色彩的劇作。郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇基本思想：1、宣揚(yáng)舍身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，鞭撻賣國(guó)求榮的民族罪人。屈原中屈原代表聯(lián)齊抗秦，團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的政治路線，鄭袖、靳尚代表的是為私利而媚秦分裂的賣國(guó)路線。屈原為此受盡迫害而始終堅(jiān)持斗爭(zhēng)。郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇，充滿歷史的與時(shí)代的悲劇精神，其悲劇精神表現(xiàn)在：1、愛(ài)國(guó)、正義、進(jìn)步力量面對(duì)強(qiáng)大的賣國(guó)、邪惡、反動(dòng)力量所進(jìn)行的對(duì)比懸殊的抗?fàn)幖捌溥^(guò)程中經(jīng)歷的磨難，痛苦甚至毀滅。2、嚴(yán)峻的兩難處境，使正義邪惡沖突更具復(fù)雜性，人物性格挖掘更深，悲劇情景更加濃烈。郭沫若深刻挖掘了歷史的悲劇精神，由于這種悲劇精神與抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)有相似之處，所以也表現(xiàn)了時(shí)代的悲劇精神。 郭沫若的歷史劇屈原塑造了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的政治家愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的光輝形象。屈原的性格特征是熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，光明磊落，愛(ài)憎分明，堅(jiān)貞不屈，勇于和種種危害國(guó)家的邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)以及詩(shī)人的氣質(zhì)。劇作把他放在楚國(guó)生死存亡的重大政治斗爭(zhēng)中刻畫(huà)其性格。屈原在藝術(shù)上具有浪漫主義特色和濃郁的詩(shī)意。這表現(xiàn)在劇本的主情和偏重寫(xiě)意的特點(diǎn)上。以自己的“失事求似”的歷史巨創(chuàng)作原則，將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展現(xiàn)。屈原主體是富有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性的；因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，和屈原時(shí)代的歷史有驚人相似之處。周樸園是劇中主要人物，一方面是封建家庭的家長(zhǎng)，另一方面是半封建半殖民地舊中國(guó)富有典型意義的代表。他拋棄了魯侍萍，又思念魯侍萍；他關(guān)心妻子，又禁錮妻子。他對(duì)兒子魯大海又是心狠手辣的剝削者。作者著重揭露他的“仁厚”、有“教養(yǎng)”的背后的冷酷無(wú)情、虛假偽善的精神性格的多面性。作者還通過(guò)他與其他人物的對(duì)話，刻畫(huà)了他內(nèi)在復(fù)雜的心理變化。周家的一切都以周樸園為圓心的。周樸園是周家家主。魯侍萍是周家三十年前擔(dān)待傭人，當(dāng)年與周樸園相愛(ài)，并生下兩子，第一個(gè)就是魯大海，第二個(gè)就死周家的大公子，周萍。當(dāng)年魯周兩人確實(shí)相愛(ài)