1、（新課標(biāo)）2018新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 3.2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)集訓(xùn) 新人教版一、選擇題1漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了(b)a意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長的殘酷性b從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整c道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深d統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突【解析】漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興，通過與民休息的政策可以恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、國家強(qiáng)大，黃老無為的思想不適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以通過實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”來維護(hù)政治上的統(tǒng)一，符合題意的是b項(xiàng)，a、c、d項(xiàng)不

2、符合題意。2自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無典故，也不講究對(duì)仗之美，直白道來，幾近口述”的風(fēng)格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了(d)a黃老之學(xué)在漢代消失b儒家獨(dú)尊地位的確立c儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位d儒家思想的影響力日漸突出【解析】材料反映的是詔令風(fēng)格的變化，根據(jù)題意，漢代詔令措辭中不斷引入儒家經(jīng)典，說明漢詔令風(fēng)格受到了儒家思想的影響，體現(xiàn)了儒家影響力的不斷加強(qiáng)，故選d項(xiàng)。漢初奉行黃老之學(xué)，與民休養(yǎng)生息，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，黃老之學(xué)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但并不意味著在漢代消失，排除a項(xiàng)。儒家獨(dú)尊地位的確立是在漢武帝時(shí)期，

3、排除b、c兩項(xiàng)。3漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為(a)a由“民本”發(fā)展為“君本”b具有濃郁的人文主義精神c由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政d以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)【解析】漢代儒學(xué)具有里程碑意義的發(fā)展是指董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)“民本”思想的基礎(chǔ)上，極力美化現(xiàn)存的“統(tǒng)一的封建集權(quán)國家”的統(tǒng)治秩序，提出“大一統(tǒng)”理論，使儒學(xué)適應(yīng)了封建集權(quán)專制統(tǒng)治的需要，成為君主專制統(tǒng)治的工具，a項(xiàng)正確；董仲舒提出的“三綱五?！本S系封建統(tǒng)治，壓抑扼殺人性，b項(xiàng)排除；c項(xiàng)說法顛倒了，應(yīng)為“由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序”，排除；d項(xiàng)是兩者的相似點(diǎn)，

4、排除。故選a。4董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是(c)a竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾b人君為政應(yīng)“法天”行“德治”c主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治 d興辦太學(xué)，通過教育培養(yǎng)出賢士【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”表明董仲舒提出的治國理念是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，故答案選擇c項(xiàng)。a、b、d三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。5(2016三湘)春秋繁露載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒(b)a實(shí)現(xiàn)君主專制的

5、合法化b以天命強(qiáng)化儒家的德治理論c推動(dòng)儒家思想的神秘化d以暴力廢除暴君的革命理論【解析】董仲舒這段話從儒家民本德治思想出發(fā)，闡述了天、民、王三者的關(guān)系，認(rèn)為天首先產(chǎn)生了人民，然后根據(jù)人民需要，天才立王，如果王的德行能使人民安居樂業(yè)，自然統(tǒng)治鞏固，反之就會(huì)被推翻，答案選b。材料主張君主行德治，故a錯(cuò)；天命觀帶有神秘色彩，但不能說儒家思想就此神秘化，c錯(cuò)；材料沒有體現(xiàn)暴力廢除暴君的革命理論，排除d。6董仲舒在春秋繁露人副天數(shù)中指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也?！痹撝鲝埖谋举|(zhì)目的在于(c)a警示君主應(yīng)該順應(yīng)民意b說明儒家順應(yīng)

6、了自然規(guī)律c宣揚(yáng)君主專制的合理性d印證儒學(xué)為封建正統(tǒng)思想【解析】題干材料強(qiáng)調(diào)人的身體結(jié)構(gòu)與天地結(jié)構(gòu)相似，體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”的思想主張。而董仲舒會(huì)宣揚(yáng)這一主張是為了強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，即說明君主專制存在的合理性，故c項(xiàng)正確?！疤烊烁袘?yīng)”理論雖包含警示君主的部分，但這并非董仲舒強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)目的，a項(xiàng)錯(cuò)誤。b項(xiàng)是材料的表象而非本質(zhì)目的。材料雖部分體現(xiàn)了陰陽五行家的觀點(diǎn)，但董仲舒此舉的目的并非是論證儒學(xué)正統(tǒng)地位，d項(xiàng)錯(cuò)誤。7董仲舒說：“天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也”。這表明他(b)a主張民性本善，君權(quán)神授

7、b將“刑”作為“德教”的輔助手段c強(qiáng)調(diào)德政，反對(duì)嚴(yán)刑峻法d尊重天道，強(qiáng)調(diào)以德治國【解析】從材料可以看出，董仲舒利用“陽尊陰卑”的思想，為儒家的“德治”找到了“天意”的根據(jù)。他認(rèn)為“德教”可以收到“嚴(yán)刑峻法”收不到的效果，但是他也不反對(duì)“刑”，認(rèn)為“刑”可以作為“德教”的輔助手段。故答案為b。8(2017一中)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事。這表明(d)a董仲舒放棄了自己的思想主張b漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說c中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉d

8、皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋【解析】皇帝接受“天人感應(yīng)”是從維護(hù)皇權(quán)角度出發(fā)的，儒家欲借“天意”制約皇權(quán)是不可能的，只能服務(wù)于皇權(quán)。董仲舒不再言說災(zāi)異現(xiàn)象，是畏懼皇權(quán)的表現(xiàn)，他的基本主張仍然服務(wù)于皇權(quán)。9據(jù)漢書儒林傳載：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！辈牧媳砻鳚h代儒學(xué)地位的迅速提高主要得益于(a)a漢政府的大力提倡b儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展c儒家學(xué)派重視教育d研習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子增多【解析】根據(jù)材料中“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”可知由于政府的大力提倡，儒學(xué)的社會(huì)地位提高，故a項(xiàng)正確

9、；儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的發(fā)展在材料中沒有體現(xiàn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)派重視教育是通過政府的提倡和支持實(shí)現(xiàn)的，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；研習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子增多是儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，不是原因，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10呂思勉指出：“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門正統(tǒng)學(xué)問，成為知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。如鄭玄遍注群經(jīng)，號(hào)稱最博學(xué)的人。而其經(jīng)說，支離破碎，于理決不可通，以及自相矛盾之處，都不知凡己。此等風(fēng)氣既盛，治經(jīng)者遂變?yōu)闊o腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無關(guān)大體之處?！背霈F(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(d)a儒學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)b儒家正統(tǒng)思想逐漸走向僵化c儒家教化逐漸普及d儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚【解析】由材料“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為

10、一門正統(tǒng)學(xué)問，成為知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)”聯(lián)系所學(xué)可知，漢武帝以后儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚，而經(jīng)學(xué)在漢代是選官的重要依據(jù)，但對(duì)五經(jīng)的研究又脫不了前人的定式，“都用諸瑣屑無關(guān)大體之處”。故選d。二、非選擇題11(2016一中)閱讀下列材料，回答問題。材料一9世紀(jì)，有許多醫(yī)術(shù)非常高明的醫(yī)生匯集在那不勒斯的薩萊諾小城。他們吸引了許多有志從醫(yī)的人們前來求教。于是就產(chǎn)生了延續(xù)將近1 000年的薩萊諾大學(xué)；12世紀(jì)初期，阿貝拉德神父開始在巴黎講授神學(xué)和邏輯學(xué)。數(shù)千名熱切的青年蜂擁到巴黎聆聽他淵博的學(xué)問。有一些不同意阿貝拉德觀點(diǎn)的神父也站出來闡述他們的理論。不久之后，巴黎便擠滿了一大群來自各地的吵吵嚷嚷的人，這

11、樣，在一個(gè)塞納河小島的老教堂附近，誕生了著名的巴黎大學(xué)；后來，巴黎大學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了爭(zhēng)吵，一群不滿的教師帶著他們的學(xué)生，一起渡過英吉利海峽。最后，他們?cè)谔┪钍亢优弦粋€(gè)名為牛津的小鎮(zhèn)，找到了新家，著名的牛津大學(xué)成立了。就這樣，一所所大學(xué)開始在歐洲各地崛起。不像現(xiàn)代的堡壘或要塞，當(dāng)時(shí)的大學(xué)是不存在圍墻的。只要哪里有一位教師和一幫學(xué)生碰巧湊在一塊兒，哪里就是大學(xué)的所在地。中世紀(jì)晚期并非一個(gè)完全停滯不前的時(shí)代。年輕人的生機(jī)和熱情四處洋溢，他們內(nèi)心是躁動(dòng)的，急于求知的。正是在這片不安和躁動(dòng)中，文藝復(fù)興誕生了。摘編自美房龍人類的故事材料二漢初的官僚基本上來源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的

12、混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在對(duì)賢良策中提出“養(yǎng)士之大者， 莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”。他不僅把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準(zhǔn)丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議?！盀椴┦恐玫茏樱鹊贸缁卩l(xiāng)黨，又以獎(jiǎng)勵(lì)賢材之人。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外?！睘椴┦吭O(shè)置博士弟子員(即太學(xué)學(xué)生)，是中央官學(xué)太學(xué)正式成立的標(biāo)志。摘編自周谷平中國古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較(1)根據(jù)材料一和材料二，分析歐洲大學(xué)和漢代太學(xué)興起過程的差異。(2)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲大學(xué)和漢代太學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)

13、的影響?！緟⒖即鸢浮?1)太學(xué)由政府主導(dǎo)建立，大學(xué)由學(xué)者和學(xué)生自發(fā)組成；太學(xué)注重選拔官員和弘揚(yáng)教化，大學(xué)注重專業(yè)性和師生興趣；太學(xué)教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，大學(xué)專業(yè)種類較多；太學(xué)是中央官學(xué)，大學(xué)遍布各地。(2)太學(xué)的影響：有利于選拔官員和弘揚(yáng)教化；鞏固了儒學(xué)作為官方學(xué)說的地位，推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。大學(xué)的影響：給歐洲人提供了學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，促進(jìn)了歐洲文化教育發(fā)展；推動(dòng)了文藝復(fù)興的到來，并為日后科學(xué)的進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。12閱讀下列材料，回答問題。材料董仲舒被歷代稱為“醇儒”，西漢后期著名學(xué)者劉歆稱董仲舒為“群儒首”，東漢班固稱董仲舒為“儒者宗”。但漢代讖書假孔子言：“董仲舒亂我書?！贬槍?duì)以上對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)談?wù)勀愕目捶ā?要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)【參考答案】觀點(diǎn)一：董仲舒是儒家思想重要代表人物，繼承和發(fā)展了儒學(xué)。史實(shí)： 董仲舒主張的大一統(tǒng)思想出自公羊春秋和孔子的政治觀?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。他提出君王必須遵循天道，實(shí)行仁政，否則上天就會(huì)降災(zāi)異譴責(zé)和威懾，繼承了孔孟“仁政”主張。董仲舒主張君王施政以德為主，繼承孔子“為政以德”主張，仁、義、禮、智、信五常為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，繼承孔孟仁義主張。觀點(diǎn)二：董仲舒不是儒家思想的代表人物，他更多是吸收