2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。講好平等、互鑒、對話、包容的文明觀，向世界展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的。每個民族都有與其他民族相區(qū)別的獨(dú)特文化。中國古人講，“物之不齊，物之情也”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這就告訴我們，事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。世界上從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)某個單一的具有普世意義的文化和文明，人類歷史不可能終結(jié)于某一形態(tài)模式，多元并存是基本格局。資本的全球化決不能夷平各國各民族的文化差異。習(xí)近平總書記指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。尊重各國歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，推動文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。中華文明具有突出的包容性。古往今來，中華文明秉持“和而不同”的融合傳統(tǒng)，不斷接納、融合不同民族和文化傳統(tǒng)，不斷消化吸收外來文明精華，在多民族文化融合和中外文化交匯中不斷發(fā)展壯大，用多元文化匯聚成共同文化。正因?yàn)閾碛羞@種大度開放包容的精神，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生機(jī)?？v觀歷史，從佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動，馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明同世界其他文明互通有無、交流互鑒，在兼收并蓄中歷久彌新。歷史已經(jīng)證明，只有兼容并蓄、開放包容，人類文明才能發(fā)展繁榮，只有加強(qiáng)對話、互學(xué)互鑒，人類文明才能熠熠生輝。中國式現(xiàn)代化是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！比祟惞餐瑑r(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，是貫穿中國式現(xiàn)代化全過程的價(jià)值要求。在今天多元化的世界中，我們必須繼續(xù)保持中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史背景下，講好中國式現(xiàn)代化對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。以中國式現(xiàn)代化推動不同文明各美其美、美美與共，推動不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動人類文明進(jìn)步。（節(jié)選自袁軍、彭澍《深耕中華文化沃土讓世界讀懂中國式現(xiàn)代化》）材料二：一條康莊大道，濃縮跨越百年的滄桑巨變。100多年前，孫中山先生在《建國方略》中描繪了一份中國現(xiàn)代化藍(lán)圖，有外國記者認(rèn)為這完全是一種“空想”。如今，鐵路進(jìn)青藏、公路密成網(wǎng)、高峽出平湖、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、“天和”駐太空、“祝融”探火星……中國高質(zhì)量發(fā)展的畫卷遠(yuǎn)比百年前的設(shè)想壯闊。面對當(dāng)年的那份藍(lán)圖，習(xí)近平總書記感慨：“只有我們中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了。”進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化更加氣象萬千、前景光明?，F(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程，成為世界各國普遍追求的潮流。每個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情不同，關(guān)鍵是要找到適合自身的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗现袊鴮?shí)際、反映中國人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。實(shí)踐充分證明，中國式現(xiàn)代化道路不僅走得對、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效路徑，必須倍加珍惜。始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?？登f大道并不等于一馬平川。習(xí)近平總書記指出，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化涉及思想觀念、生產(chǎn)方式、利益格局的深刻變革，還有一系列難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)需要突破。越是在這樣的時(shí)候，越要有道不改、志不變的決心，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動中國號航船平穩(wěn)駛向更加遼闊的水域。當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們書寫著人類現(xiàn)代化歷史上亙古未有的奇跡。展望未來，正如《中國式現(xiàn)代化面對面》闡述的：“中國式現(xiàn)代化植根于綿延5000多年的中華文明沃土，既賡續(xù)文明又更新文明，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，具有深厚的生命力和強(qiáng)大的包容性，必將推動中華文明重?zé)s光，必將出一條人類走向美好未來的文明新路。”（節(jié)選自李拯《中國式現(xiàn)代化新征程前景光明》）1．下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界文明具有多樣性，每個民族都有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化，縱然存在不合理的文化，我們也應(yīng)該尊重。B．時(shí)至今日，從未出現(xiàn)過單一的具有普世意義的文化和文明，正是多元并存的文化、文明模式造就了如今的人類歷史。C．縱觀歷史，中華文明樂于接納、融合外來文明精華，正因如此，中華文明才具有突出的包容性并不斷煥發(fā)新的生機(jī)。D．文明因交流互鑒而豐富多彩，表明只有我們一直對其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，才能使中華文明繁榮昌盛。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用諸多古人之言，論證了民族具有獨(dú)特文化是合理的，增添了文章的文采，使論證具體有力。B．材料一從世界文明的多樣性談到中華文明的包容性，又論述了中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及我們要怎樣做，邏輯清晰。C．材料二以“康莊大道”來比喻中國式現(xiàn)代化道路，生動形象地說明了中國式現(xiàn)代化的道路平坦無阻，充滿希望。D．材料二相較于材料一而言，更具有抒情意味，字里行間充滿著對中國式現(xiàn)代化前途光明的自信，具有感染力。3．下列選項(xiàng)，不屬于中國式現(xiàn)代化過程中的“難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)”的一項(xiàng)是（

）A．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重于低端制造業(yè)，尤其是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，未來需要加快轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)業(yè)競爭力和附加值。B．思想觀念存在一定的肯定偏見和固化思維，導(dǎo)致我們對其他文化和社會組織不甚了解，缺乏對外交流的機(jī)會。C．隨著資本主義基本矛盾的激化，西方現(xiàn)代化與社會化大生產(chǎn)的歷史趨勢與結(jié)構(gòu)需要不相適應(yīng)的部分愈發(fā)凸顯。D．現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開社會大眾的參與，但現(xiàn)代化始終漂浮于社會精英之中，大眾階層特別是廣大農(nóng)民被懸隔于外。4．毛澤東在《中國人民站起來了》中談及我國的文化建設(shè)時(shí)說：“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！睍r(shí)至今日，我國的現(xiàn)代化建設(shè)依然注重中華文明。我們?yōu)槭裁匆诂F(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。閱讀下面的文章及其注釋，完成下面小題。偷月餅王干月亮升起來了，黃黃的，像一只薄薄的金黃月餅。地上，黑的、白的界限清清明明，樹影搖搖晃晃。村莊上靜得很，莊心河銀晃晃地流著，水聲脆脆地唱著。我們出發(fā)了，外婆家里的小狗大黑也跟在后面。干什么？偷月餅！偷東西，肯定不是好人，連狗見了也要咬。但在紅蜻蜓故鄉(xiāng)，卻是古樸淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)。中秋晚上，每家每戶都要焚香敬神，“中秋不敬月，出門遭雨雪”。在自己家的天井里，小桌上供上幾只月餅，一大碗煮熟的老菱，一管長長的整藕，點(diǎn)燃一炷香，主人公在繚繞的煙霧之中作個揖，說幾句吉利的話，然后便回到屋里睡覺，一任月光和清風(fēng)欣賞品嘗。倘若黎明時(shí)節(jié)，月餅不見了，那最好，全家都高興。不知怎的，這鄉(xiāng)風(fēng)漸漸不那么濃了，人們對它有些“淡”。已有好幾年吃不上月餅了，連糯米元宵也有點(diǎn)勉強(qiáng)了。聽說，這幾年以糧為“缸”①，藕塘填了，水面上，只能放水浮蓮，吃不到菱了，糯稻不種，自留地也只能偷偷地栽。我和弟弟、妹妹就只有靠“偷”了。原來還可以多“偷”幾家，現(xiàn)在“偷”不到了。我們只有到月婆婆家去了。月婆婆，人說她是個老姑娘。我也不懂什么意思，只曉得有一個人住在那又破又矮的小草棚里，是“五?！雹?。她是一個瞎子。但走起路來像明目人一樣，從來沒有跌過跟頭，每天還到河邊拎水回來用。她靠搓繩賣幾個零用錢。每年中秋，月婆婆總要備十幾只月餅供供月亮，而“月神”對她又特別“給臉”，每次總要吃得光光的。踏著一路水似的月光，我們幾個來到了月婆婆的家門口，悄悄蹲在她屋前的草叢中。月婆婆從草屋里出來了，她瘦精精的，滿頭銀發(fā)，雙手端著兩只大碗，黑乎乎的，大概是剛出鍋的老菱，放到供桌上。真怪！哪來的老菱？心急的小胖就要下手，我忙按住他。月婆婆又出來了，顫顫巍巍的雙手捧的，是月餅！好像掉了一片餅屑子，月婆婆拈起往嘴里送，又停在半空中，放回，將缺角湊上，那股誘人的油香和甜味散布在空氣里，襲擾我們的胃。月婆婆雙手作成拱狀。向東天那團(tuán)圓月作了個揖，然后喃喃自語：“月公公，今年計(jì)劃更緊了，我搓的草繩價(jià)錢又低，只能買四只，讓你挨餓了，明年，再多買些補(bǔ)給你?！甭曇艉艿?，很虔誠，我們都沉浸在一種神秘的氣氛中，許久，我們都沒有敢動，我們有點(diǎn)想回家了，身上涼潤潤的，下露水了？月婆婆拿出一張小板凳和一捆捶熟了的稻草，搓起繩來，一股金黃的小溪從她兩掌之間涓涓流出，她輕輕哼起了一首古老的歌謠：涼月巴巴，照見家家；……我們靜靜聽著。許久，她放下手中的活，走進(jìn)屋里，好像睡下了，好像是在嘆息，一摞金色的草繩愣在那里，一動不動。我想起了什么，挪了一下身子，又往回一縮，又挪了一下，最后爬出草叢，躡手躡腳地走近小桌，將四只月餅捧到手上。小胖和我弟弟跑來幫忙，抓菱角，誰知慌忙之中就將兩只碗碰倒在地，清脆的聲音劃破寂靜的夜。月婆婆的白發(fā)在窗口出現(xiàn)了。我們好像看到了她的笑容……【注】①以糧為“缸”：“以糧為綱”的諧音，指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一切生產(chǎn)都圍繞糧食生產(chǎn)來安排，糧食是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中心和主線，這個口號是在上個世紀(jì)50代年末60年代初提出來的，反映了黨和政府對糧食問題的擔(dān)憂和重視。這一方針的提出是基于對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的科學(xué)認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)糧食需求的全面把握，對中國社會發(fā)展既產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，也帶來深刻的歷史教訓(xùn)。②“五保”：保吃、保穿、保醫(yī)、保住、保葬（孤兒為保教）?！拔灞簟背Ｒ娪谖覈r(nóng)村地區(qū)，五保對象為農(nóng)村中無勞動能力、無生活來源、無法定贍養(yǎng)扶養(yǎng)義務(wù)人或雖有法定贍養(yǎng)扶養(yǎng)義務(wù)人，但無贍養(yǎng)扶養(yǎng)能力的老年人、殘疾人和未成年人。這種制度的設(shè)立是我國社會主義和人道主義的具體體現(xiàn)。5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以童年趣事入文，記錄了“我”在外婆家玩耍時(shí)，跟“小胖”、“我的弟弟”等一道去月婆婆家里偷吃月餅的經(jīng)歷。B．月婆婆搓草繩時(shí)就像一股金黃的小溪從她兩掌之間涓涓流出，“我”的心被這勞動的場景深深打動，發(fā)出由衷的贊美。C．人們對偷月餅這樣的鄉(xiāng)風(fēng)漸漸“淡”下來了，連糯米元宵也有點(diǎn)勉強(qiáng)了，因?yàn)楦母镩_放后大家看重錢而不重視文化了。D．我們在“偷”月餅抓菱角時(shí)，慌忙之中將碗碰倒在地，驚醒了月婆婆，月婆婆也因?yàn)樨暺繁弧霸律瘛笔占{了而露出了笑容。6．下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．首段六個疊詞的使用，以優(yōu)雅而簡潔的語言將月光下鄉(xiāng)村的夏夜寫得靜謐而充滿暗示性，讓讀者感知到一場異樣的事情就快發(fā)生。B．文中大量心理描寫從“我”的感受出發(fā)，將月婆婆供奉月餅與菱角時(shí)的怪誕行為寫得活靈活現(xiàn)，也寫出了我們行“偷”的“緊張”。C．月婆婆哼起的古老歌謠既押韻又富于生活情調(diào)，口語化，每句有疊音，修辭手法上既有頂真又有回環(huán)，如神來一筆極具美感。D．從本文也可以看出，王干的散文善于寫飲食中的人生，從舌尖到心底，“食”與“味”都淋漓盡致，哪怕媚俗取巧也在所不惜。7．今天，我們應(yīng)該如何看待“偷月餅”這一鄉(xiāng)俗？8．本文很美，但很多人讀完后都雙眼濕潤，請說說有哪些因素給讀者帶來了憂傷。二、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺蓟贾侨裟恳?，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》，有刪改）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）注：①莊蹻（qiāo）：當(dāng)時(shí)民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需斷句對應(yīng)的標(biāo)號寫在答題卡上。愛A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞10．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。B．“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。C．“假”，意思為“借”，與《勸學(xué)》“假舟楫者”中的“假”意思相同。D．材料二中的“伐”與材料一“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡。有道的人不會這樣做。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。（2）故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?3．《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。孟子【北宋】王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊①，故有斯人慰寂寥。孟子好辯【南宋】陳普禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。當(dāng)時(shí)緘口終無語，天理民彝②竟若何?！咀ⅰ竣儆亻煟褐杆枷胄袨椴磺袑?shí)際。②民彝：人倫。14．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王詩第二句直抒胸臆，表達(dá)讀孟子遺書對其人品格頓生欽慕之情。B．王詩第三句用設(shè)問句歌頌孟子思想雖脫離現(xiàn)實(shí)卻不改初衷的堅(jiān)定。C．陳詩前兩句指出孟子生活的時(shí)代特點(diǎn)，為孟子好辯提供背景原因。D．陳詩后兩句假想孟子面對社會小人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)若選擇沉默的后果。15．兩首詩都包含了對孟子的評述，但評述內(nèi)容和寫作目的卻各有不同，請結(jié)合詩歌簡要分析。四、名篇名句默寫16．名篇名句默寫。（1）習(xí)近平總書記曾引用《〈論語〉十二章》中的“，”，勉勵當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)起國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的重任。（2）《勸學(xué)》中“，”兩句，以馬為喻，從反面強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的重要性。（3）《師說》中“”一句言簡意賅地闡述了老師的作用。（4）詩文與酒結(jié)緣，似乎已成為中國古典文學(xué)的一個傳統(tǒng)，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，詩人就借酒抒懷。五、文言小題17．下列對加點(diǎn)的文言詞語的解釋，全都正確的一組是（

）①魏王貽我大瓠之種

貽：送，贈送②惡得不禁惡而勸愛？

勸：勸導(dǎo)③文勝質(zhì)則史

史：虛飾，浮夸④故有道者不處

處：與……相處⑤何不慮以為大樽

慮：考慮⑥智之端也

端：萌芽、發(fā)端⑦邇之事父

邇：近⑧《詩》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求?、庾再\者也

賊：傷害A．②⑤⑨⑩ B．①⑥⑦⑧ C．④⑦⑧⑩ D．②③⑥⑨18．下列加點(diǎn)詞語活用類型不相同的一項(xiàng)是（

）A．①冬，與越人水戰(zhàn)

②朝聞道，夕死可矣B．①見不賢而內(nèi)自省也

②其堅(jiān)不能自舉也C．①不貴難得之貨

②不愛弟，故虧弟而自利D．①我樹之成而實(shí)五石

②可以群19．下列選項(xiàng)中，特殊句式類型一致的一項(xiàng)是（

）A．宋人有善為不龜手之藥者

（《五石之瓠》）當(dāng)察亂何自起？

（《兼愛》）B．治之于未亂

（《老子》四章）仁以為己任

（《論語》十二章）C．古之欲明明德于天下者

（《大學(xué)之道》）合抱之木，生于亳末

（《老子》四章）D．惻隱之心，仁之端也

（《人皆有不忍人之心》）以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也

（《五石之瓠》）六、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。10月10日是世界精神衛(wèi)生日。近年來，心理健康尤其是青少年群體的心理健康，日益受到人們的關(guān)注和重視。①而體育運(yùn)動不僅和心理健康息息相關(guān)，還能提升青少年的身體素質(zhì)，促進(jìn)身體健康?？茖W(xué)研究表明，身體運(yùn)動可以刺激青少年的肌肉狀態(tài)和大腦，激活情緒，最終在人的神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)中構(gòu)建良性循環(huán)。A。②運(yùn)動不僅能夠提高青少年的認(rèn)知能力、反應(yīng)速度等，還能促使身體釋放多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)，提升情緒狀態(tài)，進(jìn)而對心理產(chǎn)生積極影響。運(yùn)動中，腎上腺素分泌量會持續(xù)增加，這對于緩解消極情緒也有幫助。選擇適合的運(yùn)動方式也很重要，不同運(yùn)動類型對青少年心理健康的影響不同。有氧運(yùn)動可以改善心境和情緒，力量訓(xùn)練可以增強(qiáng)自信心。跑步、游泳、騎自行車等是可以改善人們心肺功能的耐力性鍛煉，③每次運(yùn)動30分鐘以上，可以有效提升身體素質(zhì)和心理健康水平。足球、籃球、排球等團(tuán)體運(yùn)動，可以幫助青少年獲得更多的社交支持和情感聯(lián)系。④競爭激烈的對抗性運(yùn)動項(xiàng)目，則能增強(qiáng)青少年的應(yīng)變水平和抗壓能力。面對不同負(fù)面情緒，B。焦慮不安時(shí)，可以選擇瑜伽、游泳等抗壓運(yùn)動，讓肌肉放松，有助于平靜神經(jīng)系統(tǒng)；憤怒焦躁時(shí)，可以選擇消耗性強(qiáng)、節(jié)奏稍快的體育鍛煉，包括羽毛球、乒乓球等，可以改善心境和情緒；情緒低落時(shí)，參加集體性的體育項(xiàng)目、跑步等有氧運(yùn)動，可以較好緩解這種狀態(tài)。值得注意的是，過多的鍛煉并不總是更好，要把握好體育運(yùn)動的頻率和時(shí)長。青少年每周鍛煉三到五次，每次鍛煉時(shí)間45分鐘左右較適宜。20．文中劃橫線的四個句子中有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。21．請?jiān)谖闹蠥、B兩個劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。22．請給這篇短文取個標(biāo)題。（不超過15個字）23．如果一名同學(xué)情緒比較低落，請結(jié)合材料內(nèi)容和生活實(shí)際，給他（她）提出一些建議。七、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。靈魂是身體的主宰，只有鑄牢思想之魂，才有精神之成長。而精神之成長猶如身體一樣，需要“鈣”的補(bǔ)充。這就是《大學(xué)》所謂的“富潤屋，德潤身”。在6月17日中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)會上，習(xí)近平總書記要求：“用理想信念強(qiáng)基固本，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德，補(bǔ)足精神之‘鈣’，鑄牢思想之‘魂’?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息：不少于800字。

1．B2．C3．C4．①中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；②注重中華文明建設(shè)可以展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國；③沿著中國式現(xiàn)代化道路，推動物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路。5．B6．C7．（1）供奉月餅祭祀月神是一種古樸淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，“中秋不敬月，出門遭雨雪”已成為一種心理暗示與文化警惕，不可簡單地歸結(jié)為封建迷信。（2）供奉月餅的人作揖求吉，是對美好生活的憧憬，所以月餅不見了全家反而都高興，對“偷”月餅的人不會責(zé)怪，不可用簡單的法律條令來裁奪。（3）“偷”月餅的人更多的是為了找樂趣，其行為也可幫助供奉月餅者完成心愿，美好動機(jī)驅(qū)動下的行為才值得抒寫，與動機(jī)不純的偷盜是兩碼事。8．（1）時(shí)代帶來的憂傷。種糧政策帶來食品單一，菱角、蓮藕和糯米都不再生產(chǎn)，孩子們吃不上月餅，只能在中秋節(jié)通過“偷”的方式解饞，時(shí)代所致的憂傷。（2）月婆婆的“五保戶”身價(jià)帶來的憂傷。終身未嫁的一個盲人，政府救濟(jì)對象，靠搓繩賣幾個零用錢，孤苦伶仃。（3）月婆婆的善良帶來的憂傷。因?yàn)楣┓畹脑嘛炤^往年少了，心生愧疚給月神交代少了的原因，并承認(rèn)來年多買些補(bǔ)給它。（4）月婆婆的嘆息帶來的憂傷。哼唱完古老的歌謠，發(fā)現(xiàn)“家家歡樂，天天吃粑”的愿望又一次落空，月婆婆回屋嘆息，讓人憂傷。（5）氣氛烘托帶來的憂傷，一摞金色的草繩愣在那里一動不動，用擬人的手法烘托出悲涼的氣氛。（6）細(xì)節(jié)描寫帶來的憂傷，兒童渴望美食，最后爬出草叢，躡手躡腳地走近小桌去抓月餅和菱角，慌忙之中將碗碰倒在地，清脆的聲音劃破寂靜的夜，營養(yǎng)缺乏刺傷著童真。9．CFG10．B11．C12．（1）又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。（2）所以說：“事情安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決?！?3．不矛盾。①《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。②這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國，杜子進(jìn)諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因?yàn)樵絿位靵y軍事實(shí)力衰弱。”杜子說：“我為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊(duì)在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實(shí)力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿南敕?。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說：“能自知的人是明智的?！北怡o進(jìn)見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治恐將會更加嚴(yán)重?！辈袒腹焕聿撬?。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時(shí)扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說：“圣人處理事務(wù)要趁早?！边^去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進(jìn)諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦?。等到公子重耳返回晉國，舉兵討伐鄭國，打敗了鄭國，奪取了鄭國八座城池。晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦?，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時(shí)候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。”材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。14．B15．（一）①內(nèi)容：王從孟子的品格修養(yǎng)入手，歌頌他不在乎遭舉世嫌惡，堅(jiān)定推行仁政主張的執(zhí)著。②目的：王詩借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、堅(jiān)定推行仁政的勇氣，使遭遇重重阻撓的王安石堅(jiān)定了推行變法的決心。（二）①內(nèi)容：陳詩從孟子好辯的原因入手，指出孟子所處時(shí)代的社會困境——小人、惡人當(dāng)?shù)?，人也容易走錯路，從而表現(xiàn)孟子好辯對于時(shí)代的重要意義。②目的：陳詩借此呼吁人們應(yīng)敢于為社會發(fā)聲，以便恢復(fù)天理和規(guī)范人倫，表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)的憂慮和對人性的思考。16．士不可以不弘毅任