高中歷史中外歷史綱要上課本問(wèn)題答案高中歷史-中外歷史綱要上-課本問(wèn)題答案

中外歷史綱要上課本問(wèn)題答案匯總，包括學(xué)思之窗、問(wèn)題思考、材料研讀、知識(shí)拓展等部分，以頁(yè)數(shù)為主，同一頁(yè)有多個(gè)問(wèn)題的在頁(yè)數(shù)后標(biāo)明順序，有部分錯(cuò)字，使用時(shí)請(qǐng)忽略。

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通過(guò)課文和《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》,得出中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，中國(guó)早期人類(lèi)遺址從南到北,從東到西，分布廣泛

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關(guān)于啟繼位的不同說(shuō)法目前還不能確定孰是孰非,這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過(guò)程,并非一帆風(fēng)順。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載,禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶,因皋陶早卒,禹又舉薦益作為接班人,說(shuō)明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響,他還不敢明目張膽地將位置傳給啟。《戰(zhàn)國(guó)策》以及《史記》中關(guān)于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度,說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。

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商朝是中國(guó)早期國(guó)家,社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高,社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破,商朝沒(méi)有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。

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這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變,統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性,這一轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響?？鬃?、孟子的“仁"與“仁政”思想,以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國(guó)理政上發(fā)揮出積極作用。中國(guó)歷史上國(guó)家治理比較好的時(shí)期,也是民本思想受到重視的時(shí)期。

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考古發(fā)現(xiàn)證明，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū),都是中華文明的搖籃,呈現(xiàn)出多源性。但中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性,即以中原為核心的文明具有相對(duì)的穩(wěn)定性,是主干,對(duì)周邊產(chǎn)生深刻影響。夏商西周早期王朝國(guó)家都是在這一區(qū)域形成并發(fā)展起來(lái)的。

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商鞅是新興地主階級(jí)的代言人，不僅提出了完備可行的變法政策,而且建立了完整的理論體系。商融不畏強(qiáng)權(quán)、勇于改革,同時(shí)也具備豐富的理論素養(yǎng)?！妒酚洝ど叹袀鳌分杏涊d了商鞅與守舊貴族關(guān)于是否有必要變法的對(duì)話。守舊貴族反對(duì)變法,提出“法古"循禮”,商鞅站在更高的理論高度,提出社會(huì)是向前發(fā)展的,社會(huì)的需要隨著時(shí)代面變化,因而現(xiàn)行的政治制度也要適應(yīng)時(shí)代的需要面改革，僅僅依靠“循禮",無(wú)法實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、在大國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出的目標(biāo)。

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春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,階級(jí)關(guān)系發(fā)生新變化,舊的貴族等級(jí)體系懈體，新興士階層崛起。各國(guó)統(tǒng)治者為了增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力,紛紛招攬人才，重用士人。士階層針對(duì)廢舊立新的現(xiàn)實(shí)政治,代表各個(gè)階層提出政治主張,形成百家爭(zhēng)鳴的局面。道家學(xué)派在哲學(xué)上有樸素辯證法思想,在政治上主張“無(wú)為而治”“道法自然",主張治國(guó)要順應(yīng)自然和民心。儒家提出民本、仁、仁政和禮治思想,并重視教育,對(duì)保存和傳播古代文化作出了杰出貢獻(xiàn)。法家主張以法治國(guó),建立中央集權(quán)統(tǒng)治。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻",選賢任能,提倡節(jié)儉。兵家提出“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”、靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

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吳起變法主要基于楚國(guó)“大臣太重、封君太眾"的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,主要措施是:封君傳到第三代就收回其爵祿,廢除疏遠(yuǎn)公族的特權(quán)。這從政治、經(jīng)濟(jì)上沉重打擊了舊貴族的勢(shì)力,加速了楚國(guó)封建化的進(jìn)程,使其國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)盛。李悝變法的主要內(nèi)容是:廢除奴隸主官爵世襲制,以“食有勞而祿有功”為原則,根據(jù)功勞和能力選拔官吏,使地主階級(jí)的代表得以牢固地掌握政權(quán);推行“盡地力之教”，挖掘土地潛力，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，增加封建政權(quán)的田租收入;頒布《法經(jīng)》，確立封建法制,鎮(zhèn)壓破壞封建秩序的行為,維護(hù)地主階級(jí)的利益。李悝變法使魏國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,地主政權(quán)逐漸鞏固,成為戰(zhàn)國(guó)初期一個(gè)強(qiáng)盛的封建國(guó)家。韓昭侯任用申不害為相,建立“循功勞,視次第”的因公行賞制度,加強(qiáng)了中央集權(quán)。韓國(guó)治理成果顯著,諸侯不敢侵犯。

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教師可選擇《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古人追求自由、平等和解放的思想。比如《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》表達(dá)了對(duì)貧富懸殊的不平。《離騷》是屈原最成熟的作品,集中反映了屈原熱愛(ài)祖國(guó)、追求自身價(jià)值及美好理想的情懷。家國(guó)情懷、追求個(gè)人價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利以及關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活,是《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭"中蘊(yùn)藏的寶貴精神財(cái)富。

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韓國(guó)派鄭國(guó)借修渠而行間之事被發(fā)覺(jué)后,“秦宗室大臣”強(qiáng)烈主張驅(qū)逐來(lái)事秦的關(guān)東客卿,秦王嬴政受到宗室貴族的壓力,作出了驅(qū)逐所有外來(lái)客卿的決定。商鞅變法內(nèi)容中重要的一條即剝奪貴族特權(quán),由國(guó)君根據(jù)尚賢標(biāo)準(zhǔn)選官。宗室貴族與外來(lái)士人之間存在著很大矛盾。李斯在《諫逐客書(shū)》中,指出許多具體的事實(shí),如商鞅、張儀等,皆以客卿身份幫助秦國(guó),證明六國(guó)來(lái)事秦之客無(wú)負(fù)于秦?！扒仄г谟褐荨?，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)于東方六國(guó)較為落后，人才也比較匱乏，只有大量任用外來(lái)客卿，唯才是舉,才能在大國(guó)爭(zhēng)雄中崛起。李斯將人才提升到敵我戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)略資源的高度,強(qiáng)調(diào)了人才在統(tǒng)一事業(yè)中的重要地位。最終,《諫逐客書(shū)》改變了嬴政的主張,“秦王乃除逐客之令”。

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秦王朝東部地區(qū)統(tǒng)治力量比較薄弱,六國(guó)反秦勢(shì)力比較強(qiáng)。當(dāng)時(shí)流傳著“楚雖三戶，滅秦必楚"的謠諺,楚人反秦意識(shí)最為強(qiáng)烈。因`此陳勝起事時(shí)，便以楚的名義相號(hào)召,把國(guó)號(hào)定為“張楚”，意為“張大楚國(guó)",期望得到楚地人民的擁護(hù)和支持。

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秦王朝滅亡后,反秦隊(duì)伍中勢(shì)力最大的兩個(gè)軍事集團(tuán)——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四年之久的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不再是農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)奪全國(guó)統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng),也可以說(shuō)由秦末割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng),是戰(zhàn)國(guó)后期統(tǒng)一全國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。以項(xiàng)羽為首的楚軍起初居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì),但由于項(xiàng)羽缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，企圖倒退至秦以前的割據(jù)時(shí)代,違背了統(tǒng)一的歷史潮流，加之他剛愎自用,不能用人，殘忍暴虐,將優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì),最后兵敗自殺。劉邦則順應(yīng)秦王朝以來(lái)的統(tǒng)一形勢(shì),加之他善于納諫,知人善任,遂由劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì),最后打敗項(xiàng)羽,取得了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。

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商鞅變法廢舊立新,其在政治制度上最重要的措施是廢除分封制,在地方上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免、考核。這個(gè)制度便于國(guó)君直接控制地方,因此,秦國(guó)吏治出現(xiàn)了荀子所見(jiàn)“百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信”，“不比周,不朋黨"。地方的行政管理權(quán)從世襲貴族手中回到國(guó)君手中,避免了地方分割國(guó)家的財(cái)政、軍事、行政管理權(quán),促進(jìn)了秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵和行政高效。

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近年興起一門(mén)新興學(xué)科“簡(jiǎn)帛學(xué)”，號(hào)稱(chēng)時(shí)代顯學(xué)，是對(duì)簡(jiǎn)帛、帛書(shū)等出土材料，從文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等角度進(jìn)行綜合分.析的一門(mén)學(xué)問(wèn)。教科書(shū)介紹的是1975年在湖.北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)。秦簡(jiǎn)中的法律條文,保留了秦律的很多內(nèi)容,大大豐富了我們對(duì)秦律的理解。例如其中的《秦律十八種·置吏律》記載;“官嗇夫節(jié)(即)不存,令君子毋（無(wú)）害者若令史守官,毋令官佐、史守。"這條秦律的意思是，官府的嗇夫如果不在,叫辦事不出差錯(cuò)的有爵的人或令史代理,不要叫官府的佐、史代理。嗇夫，古代官名,縣及縣以下地方行政機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人;君子,這里指有爵的人;無(wú)害,秦漢時(shí)文書(shū)習(xí)語(yǔ),意思是辦事沒(méi)有問(wèn)題?！吨美袈伞肥顷P(guān)于任用官吏的法律,有助于我們了解秦朝官員任用狀況。

除了教科書(shū)里介紹的之外，著名的出土文獻(xiàn)還有很多。比如湖南大學(xué)岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)。2007年12月,湖南大學(xué)岳麓書(shū)院從香港購(gòu)藏一批竹簡(jiǎn),竹簡(jiǎn)內(nèi)容包括律令、數(shù)書(shū)、占?jí)魰?shū)、質(zhì)日等。這些秦令名稱(chēng)和內(nèi)容在秦簡(jiǎn)和秦朝文獻(xiàn)中,大都是第一次見(jiàn)到,為進(jìn)一步研究秦朝律令乃至秦朝法制史提供了嶄新的材料。

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元封五年(公元前106)，為強(qiáng)化對(duì)地方勢(shì)力的控制,武帝將京徽以外地區(qū)分為十三州部,設(shè)刺史,秩六百石、每年定期巡視所部郡國(guó)，監(jiān)察守、相兩千石官和強(qiáng)宗豪右，以“六條問(wèn)事”。漢代刺史秩卑權(quán)重,“六條問(wèn)事"中除一條針對(duì)宗族豪強(qiáng)外,其他五條都針對(duì)對(duì)兩干石以上的高官。

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漢賦華美的辭藻、恢宏的氣勢(shì)中蘊(yùn)含著對(duì)大一統(tǒng)后政治潛力的肯定和彰顯,也體現(xiàn)了作者對(duì)君主過(guò)度奢靡、濫用民力的擔(dān)憂，寄托了作者勸諫君主勤政愛(ài)民,為國(guó)政之計(jì)久遠(yuǎn)的主旨?！督稀访鑼?xiě)了江南采蓮中的歡樂(lè)場(chǎng)景,語(yǔ)言清新自然,意境委婉含蓄,韻味無(wú)窮。《行行重行行》主題是東漢末年動(dòng)蕩社會(huì)中的生離死別,帶有濃厚的時(shí)代特征。

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西漢中期以來(lái),因選官制度的重大改革，一些具備商業(yè)資本、投資土地的地主,在儒學(xué)成為仕進(jìn)重要途徑的歷史條件下,修習(xí)儒學(xué),逐漸出現(xiàn)世代通經(jīng)入仕、位至公卿的世家。他們既擁有宗族和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,又有政治、文化背景,周固聚集了眾多的門(mén)生故吏,形成盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的高門(mén)世族,對(duì)地方甚至朝廷政治進(jìn)行十換和影響。西漢中期以來(lái),豪強(qiáng)地主不斷積累、發(fā)展、壯大,王莽新朝覆滅時(shí),地方豪強(qiáng)地主紛紛擁兵自重。劉秀在南陽(yáng)利河北網(wǎng)地多出主的支持下實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一,建立東漢王朝。東漢中后期,一方面皇權(quán)旁落,外或與宦官交替專(zhuān)權(quán);另一方面豪強(qiáng)地主因是東漢王朝建立的基礎(chǔ),因此幾乎不受限制地發(fā)展壯大。豪強(qiáng)地主逐漸轉(zhuǎn)化為割據(jù)勢(shì)力,成為瓦解東漢王朝統(tǒng)治的力量。

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史學(xué)巨匠司馬遷的個(gè)人品質(zhì)突出，他的家庭熏陶、個(gè)人勤奮的品質(zhì)、秉筆直書(shū)的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志,成就了史學(xué)巨著《史記》。霍去病壯懷徼烈,雖然他英年早逝,但他北伐匈奴的偉大功績(jī)、守衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)精神永遠(yuǎn)被世人銘記。張騫“雷空西域”、蘇武絕不“屈節(jié)辱命"、馬援“馬革裹尸”的價(jià)值取向和行為選擇,都是建立在對(duì)國(guó)家高度的歸屬感、責(zé)任感和使命感的基礎(chǔ)之上。

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江南自然條件優(yōu)越,具備良好的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)(自然資源豐富、氣候濕潤(rùn)、土地廣闊等，參看《學(xué)思之窗》):長(zhǎng)期以來(lái)基本處于和平環(huán)境,沒(méi)有爆發(fā)像北方那樣大規(guī)模和長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂;北方大批人口南遷,帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),充實(shí)了勞動(dòng)力資源。

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本條材料反映的是南朝劉宋前期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這段時(shí)間,歷史上稱(chēng)為“元嘉之治”，是南朝的鼎盛時(shí)期。材料中提到了錢(qián)塘江下游平原、長(zhǎng)江下游平原、長(zhǎng)江中游平原幾個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況,涉及農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域。

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本題是開(kāi)放性的,沒(méi)有固定答案。從廣義上講,先秦華夏族融匯周邊少數(shù)民族成分的史實(shí)亦可納人其中,但從漢代開(kāi)始的材料就足夠了。查找資料時(shí)可注意區(qū)分不同情況:①少數(shù)民族的姓氏與漢姓重合或近似,逐漸混淆于漢姓(如粟特人“昭武九姓”中的安、史、石、曹、康、何、米諸姓氏);②漢族王朝對(duì)少數(shù)民族賜姓,或少數(shù)民族人居漢族王朝統(tǒng)治之下主動(dòng)改用漢姓;3少數(shù)民族在少數(shù)民族王朝統(tǒng)治期間逐漸改用漢姓;④少數(shù)民族在少數(shù)民族王朝滅亡后改用漢姓。

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北魏孝文帝改革中的民族交融政策，主要是推動(dòng)統(tǒng)治民族鮮卑族漢化。無(wú)論就當(dāng)時(shí)還是長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度而言,這都具有明顯的積極意義:大大緩解了鮮卑族與漢族之間的民族矛盾，順應(yīng)了十六國(guó)以來(lái)北方民族交融的歷史趨勢(shì)，為全國(guó)重歸統(tǒng)一創(chuàng)造了條件,也為以后隋唐盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。但是,改革中某些具體措施在當(dāng)時(shí)激化了鮮卑等少數(shù)民族的內(nèi)部矛盾,一部分在改革中利益受到損害的少數(shù)民族軍人(以鮮卑等少數(shù)民族為主,但也包括鮮卑化的漢人)對(duì)北魏朝廷產(chǎn)生了離心傾向。這種離心傾向與政治腐敗和其他社會(huì)矛盾相結(jié)合,終于引發(fā)了大規(guī)模的動(dòng)亂,導(dǎo)致了北魏的滅亡。在隨后建立的東魏-北齊、西魏-北周王朝,民族交融趨勢(shì)也因而出現(xiàn)了不同形式和不同程度的逆轉(zhuǎn)。東魏-北齊王朝的民族政策,較之北魏孝文帝改革的倒退尤為明顯。然而從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,這些逆轉(zhuǎn)或倒退終究是短暫的,并未從根本上影響民族交融的大趨勢(shì)。

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隋煬帝早年率軍消滅陳朝,完成了中國(guó)的統(tǒng)一。他開(kāi)鑿大運(yùn)河,也是在為國(guó)家消除分裂隱患，促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流以及運(yùn)河沿岸城市發(fā)展。但是他大興土木,窮奢極欲，窮兵致武,超過(guò)了社會(huì)的承受極限,引發(fā)了大規(guī)模起義。從這方面講,隋煬帝又是個(gè)不折不扣的暴君。當(dāng)然,評(píng)價(jià)隋煬帝時(shí)還要考慮到儒家修史者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

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從歷史大勢(shì)上說(shuō),經(jīng)歷了魏晉南北朝三個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)亂,人心思定,百姓需要穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。從唐朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),政治上,注意改革吏治,選賢任能,從諫如流;經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展生產(chǎn),規(guī)范賦稅徭役;軍事上,實(shí)行府兵制,對(duì)外用兵有節(jié)制;文化上,大興文治,興學(xué)重教;民族關(guān)系上,采取較為平等的民族政策,實(shí)現(xiàn)了邊境地區(qū)的統(tǒng)一和安定,民族間交往密切。

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一般朝代多是亡于王朝末期資源調(diào)配能力（財(cái)政能力)的枯竭,隋朝國(guó)庫(kù)充盈,但是隋煬帝窮奢極欲、大土土木、濫用民力、窮兵贖武超過(guò)了社會(huì)承受力上限,引發(fā)大起義,導(dǎo)致了隋王朝的滅亡。

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哥舒翰,唐玄宗時(shí)期名將,突騎施(西突厥別部)首領(lǐng)哥舒部落人,多次大敗唐朝勁敵吐蕃,戰(zhàn)功赫赫,進(jìn)封西平郡王,安史之亂中被安祿山俘虜,后遭殺害。

高仙芝,唐玄宗時(shí)期名將,高句麗人。姿容俊美,善于騎射,驍勇果敢。幼時(shí)隨父入唐;20歲時(shí)被授予將軍。擊敗吐蕃;取小勃律;征服撒馬爾罕和塔什干,滅石國(guó)。官至安西副都護(hù)、四鎮(zhèn)都知兵馬使,封密云郡公。安祿山叛亂時(shí),高仙芝以副統(tǒng)帥之職出征討逆,前線失利,退守潼關(guān)，為監(jiān)軍宦官邊令誠(chéng)誣陷殺害。

李光弼，營(yíng)州柳城(今遼寧朝陽(yáng))人,契丹族,唐朝中期名將。參與平定安史之亂,在嘉山之戰(zhàn)、太原之役中大破叛軍。安史之亂平定后,李光弼“戰(zhàn)功推為中興第一",獲賜鐵券，名藏太廟，繪像凌煙閣。

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科舉制度是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)的制度保障,在程序上給所有考生提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì),形成了相當(dāng)大的社會(huì)階層流動(dòng);以才學(xué)為依據(jù),保證了政府官員具有較高的文化素質(zhì)。但是,科舉選拔標(biāo)準(zhǔn)單一,壓抑個(gè)性;用儒學(xué)作為考試內(nèi)容,忽視科技;片面應(yīng)試嚴(yán)重禁錮了人們的思想,不能與時(shí)俱進(jìn)。

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漢到唐前期,賦稅制度是以人丁為征稅之本,而以人丁為征稅之本的前提條件是納稅人必須有相應(yīng)的土地、資產(chǎn)。然而,隨著土地兼并的加劇,特別是安史之亂爆發(fā),唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。大批農(nóng)民喪失土地淪為地主的佃戶,唐朝政府控制的農(nóng)戶越來(lái)越少，賦稅來(lái)源逐步枯竭,以均田制為基礎(chǔ)、以人丁為本的租庸調(diào)制已經(jīng)無(wú)法實(shí)行,嚴(yán)重影響了國(guó)家的財(cái)政收人。兩稅法擴(kuò)大了稅源，簡(jiǎn)化了手續(xù),增加了財(cái)政收入,挽救了唐朝中期以后的經(jīng)濟(jì)危機(jī),穩(wěn)定了唐朝政權(quán)的統(tǒng)治。更重要的是,它為賦稅制度確立了一個(gè)新的合理的征收標(biāo)準(zhǔn)。從此以后，征稅標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始從人丁轉(zhuǎn)移到土地、資產(chǎn)。

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利:分夏秋兩次征稅,明確納稅時(shí)間;擴(kuò)大納稅主體，擴(kuò)大了納稅面,確保了封建王朝的稅收,解決了唐朝政府財(cái)政危機(jī);明確各階層稅率,推進(jìn)稅收公平,兩稅法是以財(cái)產(chǎn)征稅,不再以丁戶來(lái)征稅,照顧了人民的負(fù)擔(dān)能力,體現(xiàn)了合理負(fù)擔(dān)原則,符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì);兩稅法實(shí)施后,中央財(cái)政實(shí)力得到加強(qiáng),起到了鞏固和加強(qiáng)中央集權(quán)的作用;戶稅納錢(qián)，地稅交實(shí)物,適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也加速了封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;否定了以“人丁”為基礎(chǔ)的賦役制度,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)封建歷史上以土地和財(cái)產(chǎn)為基本計(jì)稅依據(jù)的先例。

弊:稅外加征,稅外又出臺(tái)許多苛雜,人民負(fù)擔(dān)逐漸加強(qiáng);配賦不均,兩稅法以大歷十四年的墾田數(shù)為準(zhǔn),各州各道按照所掌握的舊有數(shù)額進(jìn)行攤派,但由于戰(zhàn)亂,田畝數(shù)量變化很大,而當(dāng)時(shí)仍然以舊額攤派賦稅，顯然是不合理的;折錢(qián)納稅,使得人們的負(fù)擔(dān)隨幣值的波動(dòng)而波動(dòng),負(fù)擔(dān)不穩(wěn)定;兩稅法按照資產(chǎn)計(jì)稅,但是實(shí)際操作過(guò)程中,資產(chǎn)難以估算。

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特點(diǎn):①禮法并用、高度融合。自西漢以來(lái)，統(tǒng)治者不斷積累治國(guó)經(jīng)驗(yàn),在總結(jié)法家“法治"重刑”思想的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)吸收儒家懷柔策略,使法律制度不斷儒家化。經(jīng)過(guò)幾百年的努力,至唐律“一準(zhǔn)乎禮",以儒家的禮為法律取舍的唯一標(biāo)準(zhǔn),真正實(shí)現(xiàn)了禮與法的高度統(tǒng)一和有機(jī)融合,有效地維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治。②科條簡(jiǎn)要,寬簡(jiǎn)適中。唐律繼承魏晉以來(lái)法律條文力求簡(jiǎn)約的立法原則,自制定《貞觀律》時(shí)起,“凡削繁去蠹變重為輕者,不可勝紀(jì)”,形成了科條簡(jiǎn)要、寬簡(jiǎn)適中的立法特點(diǎn),立法水平和技術(shù)都空前提高。③酌量古今、用刑持平。唐律規(guī)定的刑罰（即法定刑)都是最為寬平的。人謂唐律“得古今之平”，并非溢美之辭。不僅死刑執(zhí)行方式比較文明,而且適用于死刑的條款也大為減少，笞杖徒流刑罰的適用也相對(duì)較輕。④語(yǔ)言精練明確,立法技術(shù)高超。唐律雖然僅有502條，但它法律內(nèi)容豐富,法律邏輯嚴(yán)密,語(yǔ)言精練明確,立法技術(shù)高超,不僅基本能調(diào)整當(dāng)時(shí)各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,而且許多原則、標(biāo)準(zhǔn)比較周密,可操作性強(qiáng)。如自首、化外人有犯、類(lèi)推等原則的確立，公罪與私罪、故意與過(guò)失等概念的明確，各種量刑標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定等。

地位與影響:①承前啟后。唐律是中國(guó)古代成文法典的杰出楷模,在中國(guó)法制史上具有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的重要地位。它承襲秦漢以來(lái)的立法成果,吸取魏晉北朝的律學(xué)成就，表現(xiàn)出高度的成熟完備性。唐律作為古代立法的典型代表和集大成者,為后世宋元明清各代立法提供了優(yōu)秀的參照藍(lán)本。②澤被鄰邦。唐律作為中華法系的典型代表,不僅直接影響了本國(guó),而且還超越國(guó)界,對(duì)東亞各國(guó)也產(chǎn)生了重大影響。如朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容·取法于唐律,日本《大寶律令》也以唐律為藍(lán)本,越南李太宗時(shí)期的《刑書(shū)》也大都參用唐律?？梢?jiàn)，唐律在亞洲法制史上也占有重要地位。

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經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期,大運(yùn)河溝通南北,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。

選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟,為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制,促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟,官僚成為了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的人才群體,促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

安定的社會(huì)環(huán)境,為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定,隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定,帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。

民族交融及開(kāi)放包容的外交政策,為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入,深刻影響了中國(guó)文化,在文藝領(lǐng)域以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。魏晉南北朝時(shí)期的民族交融及隋唐時(shí)期開(kāi)明的民族政策,豐富了中華民族的文化內(nèi)容。

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賈思勰這段話反應(yīng)了其重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想,其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本,限制工商業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)封建社會(huì)采取這種政策,歸根結(jié)底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)是農(nóng)業(yè)。統(tǒng)治者把農(nóng)民束縛在土地上也有利于加強(qiáng)中央集權(quán),穩(wěn)定社會(huì)。

賈思勰生活在北魏時(shí)期。在北魏之前,我國(guó)北方處于長(zhǎng)期的分裂割據(jù)局面,之后鮮卑族的拓跋氏建立了北魏政權(quán)并逐步統(tǒng)一了北方地區(qū),社會(huì)秩序由此逐漸穩(wěn)定,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也隨之從屢遭破壞的蕭條景象中逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái),得到發(fā)展。北魏孝文帝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面實(shí)施均田制等一系列改革,更是刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。盡管如此,當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到很高的水平,有待于進(jìn)一步發(fā)展。賈思勰認(rèn)為農(nóng)業(yè)水平的高低關(guān)系到國(guó)家是否富強(qiáng),于是他撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)。同時(shí)統(tǒng)治者的勵(lì)精圖治,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒸蒸日上,也為賈思勰撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)提供了便利的條件。

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文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。

思想與宗教方面:佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳入朝鮮和日本，中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

社會(huì)與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國(guó)傳人朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影響。

城市與建筑方面:新羅都城平壤,日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造起來(lái)的;日本寺院建筑也往往仿唐,如奈良法隆寺、唐招提寺,是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。

科技方面:造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮,漏刻、測(cè)影等儀器,印刷、水車(chē)制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù),均在唐朝傳入日本;在農(nóng)業(yè)上，中國(guó)茶種傳入日本。

制度方面:日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制,頒行班田收授法和租庸調(diào)制。

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服飾:唐中宗之時(shí)，中亞粟特人的男裝，被改造為唐朝婦女的時(shí)髦服裝。

樂(lè)舞:唐朝流行的胡旋舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響;龜茲樂(lè)在唐朝廣泛流行,李頎在《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》詩(shī)中寫(xiě)道:“南山截竹為蹙策，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇,涼州胡人為我吹。”

書(shū)法繪畫(huà):受傳自印度的佛教影響,佛教經(jīng)典成為書(shū)法的內(nèi)容,佛像畫(huà)是唐人繪畫(huà)的重要題材;來(lái)自中亞于闐國(guó)的畫(huà)家尉遲乙僧活躍在初唐畫(huà)壇。

工藝美術(shù):金銀玉石器的形制和紋樣多吸收印度、中亞和西亞地區(qū)的樣式。

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杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期,其詩(shī)多涉及社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦,記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變,因而被譽(yù)為“詩(shī)史",杜詩(shī)作為文學(xué)史料,可以證史、補(bǔ)史。

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有人認(rèn)為北宋“以錢(qián)財(cái)換和平”的做法是屈辱而不可取的,這種觀點(diǎn)并非完全沒(méi)有道理。也有人認(rèn)為,遼和西夏軍事力量較強(qiáng),而北宋軍事“積弱”，因此“以錢(qián)財(cái)換和平”一定程度上緩解了北宋面臨的困境。和議簽訂后，北宋在政治上并不屈辱,而經(jīng)濟(jì)損失有限。南宋李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中指出,“雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi),不及百分之一"。這樣來(lái)看,“以錢(qián)財(cái)換和平”也有可取之處。

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題目已經(jīng)告訴學(xué)生“上述言論出自變法反對(duì)派之口,或有夸大之處"。材料中的極端化表述“無(wú)一人得襲故而守常者”“無(wú)一民一物得安其所者"也顯示出了夸張色彩。但結(jié)合教科書(shū)正文所說(shuō)“變法涉及農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事、科舉、教育等諸多領(lǐng)域”,可以推斷材料中的內(nèi)容并非憑空臆造、無(wú)中生有。

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兩段材料批評(píng)的焦點(diǎn)是宋初加強(qiáng)中央集權(quán)措施在執(zhí)行中矯枉過(guò)正,并且積重難返。第一段主要批評(píng)制度束縛了人的積極性和創(chuàng)造性。第二段主要批評(píng)過(guò)度崇文抑武(與唐朝后期相比走到了另一個(gè)極端)，導(dǎo)致軍備廢弛，國(guó)勢(shì)積弱。應(yīng)當(dāng)注意,材料并沒(méi)有否認(rèn)宋初措施的積極因素(“皆先有法以待之"是法之密也”“雖能自安")。

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可從王安石變法諸項(xiàng)措施中選擇一項(xiàng)(如青苗法、募役法、均輸法、保甲法、科舉改革等)，查找相關(guān)史學(xué)論著,看看分歧何在。如有條件,再適當(dāng)查閱一些相關(guān)史料。

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第一段材料概括了南、北面官制度,總結(jié)其特點(diǎn)為“因俗而治”。第二段材料則從官員服飾的角度反映了“因俗而治"特征。

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元朝行省制度對(duì)后世的影響,在今天也能明顯看出來(lái)。首先,元朝行省的名稱(chēng)有一些今天還在使用,或?qū)裉斓氖∶杏绊?其次，今天一些省的轄區(qū)直接淵源于元朝行省,還有一些省的轄區(qū)是以元朝行省為基礎(chǔ)分割而成的。

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本段材料主要講元朝的情況,但所提問(wèn)題不限于元朝,而是包括其他少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)?？蓮囊韵陆嵌瓤紤]:少數(shù)民族政權(quán)入主中原之后,為什么需要采用“漢法”在這方面會(huì)遇到怎樣的困難各少數(shù)民族政權(quán)采用“漢法"有無(wú)程度和速度的差異差異原因何在

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馬可·波羅來(lái)華一事出自《馬可·波羅行紀(jì)》一書(shū)記載,但缺乏其他材料特別是中文史料的直接印證。《.馬可·波羅行紀(jì)》的內(nèi)容，又頗多夸張、遺漏、疏誤之處。因此關(guān)于馬可·波羅來(lái)華是否屬實(shí),在國(guó)際學(xué)術(shù)界存在一定爭(zhēng)議,但大多數(shù)學(xué)者相信此事的真實(shí)性。從時(shí)代背景來(lái)說(shuō),元朝與歐洲的直接人員往來(lái)例_證甚多,馬可·波羅來(lái)華并非孤立事件。具體可以關(guān)注:①蒙古汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期教皇和法國(guó)國(guó)王先后遣使出使蒙古;②忽必烈在位時(shí)大都畏兀兒人列班·掃馬訪問(wèn)歐洲;③元朝中期,羅馬教廷派遣大主教到元朝傳教;④元朝后期,意大利旅行家鄂多立克來(lái)華;⑤元朝后期派遣使團(tuán)訪問(wèn)羅馬教廷,教皇向元順帝饋贈(zèng)禮物。

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制度通常都具有兩重性,有利有弊,南北分卷制度也不例外。從南方考生的角度看,南北分卷制度不是完全公平;但站在統(tǒng)一國(guó)家全局的角度考慮,該制度的實(shí)施有其合理性和必然性。

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陳邦瞻對(duì)宋朝的歷史地位十分重視,認(rèn)為宋朝是中國(guó)歷史第三階段的開(kāi)端,該階段直到明朝尚未結(jié)束,明朝的制度、習(xí)俗、觀念各方面都深受宋朝影響。

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唐朝科舉制在公平性方面尚有明顯欠缺,考生的個(gè)人背景可能對(duì)考試結(jié)果產(chǎn)生影響。宋朝科舉制則力圖杜絕這種影響,保證單純憑試卷決定成績(jī)。這方面的變化,與門(mén)第觀念淡化、社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng)的歷史線索互為因果,存在密切聯(lián)系。

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宋朝紙幣還處于早期發(fā)展階段,主要表現(xiàn)是:①作為輔幣,與銅錢(qián)兼用;②使用有期限限制,稱(chēng)為“界”;③有區(qū)域限制。

元朝紙幣制度更加成熟，表現(xiàn)為:①不用銅錢(qián),紙幣是單一流通的貨幣;②使用無(wú)期限限制;③無(wú)區(qū)域限制,全國(guó)通用。

關(guān)于影響,積極方面是推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消極方面是容易引發(fā)通貨膨脹，造成財(cái)政危機(jī)。

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“存天理,滅人欲"這一提法,可以從兩方面理解。一方面,它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念,要求人擯棄過(guò)度欲望,追求更高的精神境界,體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神,具有一定的積極意義;另一方面,它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具,因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

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元朝中期開(kāi)科舉時(shí)，考試內(nèi)容有兩種選擇:一是考文學(xué)(詩(shī)賦),二是考儒家經(jīng)書(shū)。蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢族文學(xué)創(chuàng)作不完全理解,認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際用處,而對(duì)儒家經(jīng)書(shū)鞏固社會(huì)倫理道德秩序的作用比較贊賞。程朱理學(xué)作為宋朝新儒的主流,重視發(fā)揮儒家思想在鞏固社會(huì)倫理道德秩序和樹(shù)立社會(huì)基本價(jià)值觀方面的作用,因而順理成章地被確定為考試答題標(biāo)準(zhǔn)。

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通過(guò)各條材料對(duì)“理”的解釋,可以體會(huì)到程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)。一方面“理"具有本體地位,相當(dāng)于“天道”;另一方面“理"又無(wú)處不在,不僅存在于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中,也體現(xiàn)于社會(huì)人際關(guān)系當(dāng)中，也就是儒家倫理道德秩序。這樣,就將儒家綱常倫理提高到本體地位,為專(zhuān)制統(tǒng)治提供了哲學(xué)論據(jù)。這也就是程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的主要原因。

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宋朝史學(xué)成就可以歸納為幾個(gè)主要方面。①《資治通鑒》及相關(guān)著作?！跋嚓P(guān)著作”主要是指根據(jù)《資治通鑒》改編的《通鑒紀(jì)事本末》和《資治通鑒綱目》。②本朝史的編纂。代表作為李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》。③方志的編修,包括全國(guó)總志和各地地方志。這幾個(gè)方面對(duì)以后朝代的史學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。

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鄭和下西洋的積極作用和歷史意義非常突出,但與許多正面歷史事件一樣,存在著局限性。簡(jiǎn)而言之,就是它主要出于政治目的而非經(jīng)濟(jì)目的,成本明顯高于收益，難以長(zhǎng)期持續(xù)。

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作為漢族降官,寧完我認(rèn)為,當(dāng)時(shí)后金在制度建設(shè)方面存在盲目照搬明朝行政法典《大明會(huì)典》的傾向。他指出:《大明會(huì)典》固然值得學(xué)習(xí),但書(shū)中內(nèi)容在明朝也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行過(guò)多次修改，況且明朝的國(guó)情與后金又有差別,所以將其奉為金科玉律盲目照搬是不對(duì)的。應(yīng)注意材料中“全照他行不得"一句，不能完全按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義去理解,其實(shí)際意思是“全照他行”并不可取。

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以一般人的眼光來(lái)看,都會(huì)覺(jué)得明太祖所闡述廢除宰相的理由并不充分,近乎強(qiáng)詞奪理。他把秦朝速亡的原因歸咎于設(shè)置丞相，而且以“多有小人，專(zhuān)權(quán)亂政"將宰相制度粗暴否定，對(duì)于宰相的積極作用僅以“雖有賢相”一語(yǔ)輕輕帶過(guò),這都是難以服人的。黃宗羲對(duì)廢宰相之舉的批評(píng)則是有理有據(jù)。他首先強(qiáng)調(diào)“天下不能一人而治"的基本道理;其次肯定了宰相作為官僚機(jī)構(gòu)首長(zhǎng)對(duì)皇權(quán)的制衡作用;最后指出,由于皇位世襲,皇帝治國(guó)的素質(zhì)要求高。

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通過(guò)閱讀和分析,應(yīng)當(dāng)了解八股文寫(xiě)作是一種標(biāo)準(zhǔn)化程度比較高的作文形式,需要較強(qiáng)的邏輯和文字表達(dá)能力,同時(shí)也具有束縛和禁錮思想的特征。

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奏折制度的實(shí)質(zhì)是官員與皇帝單線聯(lián)系,這種做法在以前的朝代也出現(xiàn)過(guò),但并不普遍。通過(guò)這樣的單線聯(lián)系,清朝皇帝能夠做到多渠道地了解下情,使不同等級(jí)、不同部門(mén)的官員進(jìn)行復(fù)雜而秘密的互相監(jiān)督,自己則從中充分施展權(quán)術(shù),或進(jìn)行“私人”感情籠絡(luò),或挑撥離間令臣下互相猜疑,由此大大強(qiáng)化了對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的控制。

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元朝疆域遼闊,但明朝的疆域又有明顯收縮,對(duì)東北、西藏等邊疆地區(qū)的控制比較薄弱。這種情況到了清朝才又改變,不僅版圖有所開(kāi)拓,而且在邊疆地區(qū)因地制宜地形成了比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

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清朝中葉，全球化的進(jìn)程早已開(kāi)始,時(shí)人對(duì)外部世界有所了解,但由于傳統(tǒng)思維定勢(shì)的巨大影響,國(guó)家的對(duì)外政策仍與歷史上對(duì)付“四夷"的策略并無(wú)二致。乾隆、嘉慶皇帝的兩封敕諭就比較明顯地反映出了這一點(diǎn)。他們?nèi)杂美涎酃饪创碌膶?duì)手,預(yù)示中國(guó)在適應(yīng)國(guó)際環(huán)境方面還要經(jīng)歷艱難的歷程。

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明朝前期賦役制度十分復(fù)雜,特別是役的名目繁多。“一條鞭法”將役折算為“役銀",與田賦(亦折算為銀兩)合并征收,歸并了原來(lái)復(fù)雜的賦役名目,征收手續(xù)簡(jiǎn)便。但在役銀折算和攤派方式上，仍兼顧丁、田兩方面因素。清朝的改革,就是先將役銀中按丁攤派的部分固定下來(lái),然后再將其按田分?jǐn)?這樣只考慮田的因素就可以了。這一系列改革使得基層農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有所減輕,分派也更加合理,表明國(guó)家對(duì)百姓的人身控制逐步削弱,具有積極意義。

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文學(xué)創(chuàng)作往往是現(xiàn)實(shí)的鏡子。從明朝后期起,商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公，是當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多方面發(fā)生變化的反映。

p87

在合作翻譯《幾何原本》的過(guò)程中，徐光啟學(xué)習(xí)到了西方數(shù)學(xué)嚴(yán)密的邏輯推理方法,也深切體會(huì)到幾何學(xué)在自然科學(xué)體系中的基礎(chǔ)作用。他正是從這一方面對(duì)《幾何原本》表示了高度推崇。

p88-1

“良知”是王守仁思想的核心概念，實(shí)際上是“天理"的另一種表述形式。南宋陸九淵主張“心即理”,王守仁在其基礎(chǔ)上提出“良知"概念。他將“良知”解釋為人最基本的是非之心,“不待慮而知、不待學(xué)而能"。與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”要通過(guò)知識(shí)和閱歷的積累逐步體驗(yàn)不同,陸王心學(xué)認(rèn)為“天理"(即“良知”）只能通過(guò)心靈感悟獲得，更加重視感性自然和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。因此在有的地方，王守仁又說(shuō)“良知"就是“本來(lái)面目”。他的一些弟子，還有李贄等激進(jìn)思想家,不斷發(fā)揮“良知"的主觀性,甚至提出“童心”的新概念，從而大大發(fā)展了心學(xué)的思想解放和平等、叛逆傾向，以至于對(duì)儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多所否定。這樣的思想在一定程度上與明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣變化的趨勢(shì)相適應(yīng)，影響十分巨大。

p88-2

明朝后期到清朝前期的“中學(xué)西漸"主要包括以下環(huán)節(jié):①儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”的翻譯和西傳,以及歐洲啟蒙思想家從儒家經(jīng)典中汲取思想資料的情況;②傳教士對(duì)中國(guó)歷史概況和文化特征的介紹;③中國(guó)器物和藝術(shù)品在歐洲的傳播，以及歐洲社會(huì)一度出現(xiàn)“中國(guó)熱"的狀況。

p91

中國(guó)已經(jīng)落后于世界潮流,世界主要殖民主義國(guó)家都把侵略矛頭指向了中國(guó)。

p93

侵略是非正義的,抵抗侵略是正義的。

p94-1

清政府拒絕全面修約是符合條約規(guī)定的,是合理的。

p97

洋務(wù)新政的目的在于“自強(qiáng)”“求富"。這段史料主要表現(xiàn)出洋務(wù)派“自強(qiáng)”的愿望。

p98

日本備戰(zhàn)充分,中國(guó)國(guó)力不如日本，在戰(zhàn)略指揮上也有錯(cuò)誤。

p100

列強(qiáng)侵略中國(guó)是要?jiǎng)兿?、壓迫中?guó)，是要把中國(guó)變成半殖民地半封建國(guó)家。

p101

上網(wǎng)查找資料，或者查閱中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史相關(guān)圖書(shū),了解中國(guó)近代工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史，了解中國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都是中國(guó)近代新產(chǎn)生的階級(jí)。在歐洲資本主義國(guó)家,工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是同時(shí)產(chǎn)生的。在近代中國(guó),工人階級(jí)的產(chǎn)生早于民族資產(chǎn)階級(jí)。民族資產(chǎn)階級(jí)在半殖民地半封建社會(huì)條件下,生存條件很艱難,決定了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

p103

這段史料說(shuō)明,“百日維新"所涉及的變法內(nèi)容，盡管反映了時(shí)代的要求,但其本身是在“中體西用”的框架下謀劃的,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的“義理之學(xué)"是不可動(dòng)搖之根本，對(duì)于“西學(xué)”只是考慮接受“切于時(shí)務(wù)者"。這表明維新運(yùn)動(dòng)受到種種限制,尤其難以在根本問(wèn)題上進(jìn)行變革,故顯示出一定的局限性。

p105

根據(jù)課文內(nèi)容作答即可,分析不平等條約在經(jīng)濟(jì)上、政治上對(duì)中國(guó)造成的危害。

p106-1

這是嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》開(kāi)篇的一段話。他首先指出:“觀今日之世變,蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也?！边@也是晚清普遍流行的一種說(shuō)法——“三千年未有之大變局”，意味著經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和《馬關(guān)條約》的簽訂,晚清士人普遍受到劇烈的沖擊。關(guān)鍵在于，如何理解這樣的“變”。嚴(yán)復(fù)點(diǎn)出其中之關(guān)鍵:“夫世之變也,莫知其所由然,強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。"他強(qiáng)調(diào)“變”是潮流所趨,并且是人力所不能控制的,“運(yùn)會(huì)既成,雖圣人無(wú)所為力,蓋圣人亦運(yùn)會(huì)中之一物"。

嚴(yán)復(fù)是當(dāng)時(shí)中國(guó)最了解西方的思想家之一，立足于中西比較思考問(wèn)題,是其最獨(dú)特的地方。根據(jù)學(xué)生的情況,教師在講課時(shí)還可結(jié)合嚴(yán)復(fù)同時(shí)期發(fā)表的《原強(qiáng)》《救亡決論》《辟韓》等加以分析。以嚴(yán)復(fù)的這段文字作為《問(wèn)題探究》，也是因?yàn)檎n文篇幅有限,敘述戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí),難以提及嚴(yán)復(fù)。教師可結(jié)合《問(wèn)題探究》，向?qū)W生介紹嚴(yán)復(fù)其人,尤其是他所從事的翻譯工作對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生的重要影響。

p106-2

圍繞“東南互?！笔录?，已有很多研究成果。教師可引導(dǎo)學(xué)生選擇一二進(jìn)行閱讀,了解《東南保護(hù)約款》《保護(hù)上海城廂內(nèi)外章程》等文本的具體內(nèi)容，以及這些文本形成過(guò)程中各方所表達(dá)的立場(chǎng)。以此作為《學(xué)習(xí)拓展》，是希望學(xué)生能結(jié)合該事件,把握中國(guó)所陷入的深層危機(jī),了解各地方督撫與中央政府背道而馳。一方面，清政府已逐漸喪失對(duì)一些地方大員的控制;另一方面,地方與中央的矛盾也日漸尖銳。

p109

孫中山將其革命主張概括為解決民族、民權(quán)、民生三大問(wèn)題,也確立了民族獨(dú)立、民主政治、民生幸福三大目標(biāo)。這確實(shí)是當(dāng)時(shí)的中國(guó)亟待解決的問(wèn)題，反映了時(shí)代的要求和人民的愿望,代表著當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的思想,具有積極意義。不過(guò)，這段史料也說(shuō)明，孫中山這時(shí)所闡述的三民主義明顯有所偏重,認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義“殆不可以須臾緩",而民生主

p112-1

根據(jù)課文內(nèi)容作答即可。歷史意義方面，可重點(diǎn)思考從君主專(zhuān)制制度到共和政體的轉(zhuǎn)折;歷史局限方面,可緊扣革命的組織者進(jìn)行思考。課文中特別指明“缺乏一個(gè)能夠提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)、能夠發(fā)動(dòng)大多數(shù)民眾,以及組織嚴(yán)密的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo),這些是辛亥革命的歷史局限”。這實(shí)際提示了思考的角度。教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系后續(xù)的歷史，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及國(guó)民黨的改組等作答。

p112-2

孫中山之成為革命者經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。最初,他也希望通過(guò)改良的辦法改變中國(guó)的面貌。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,孫中山逐漸認(rèn)識(shí)到,改良道路不能挽救國(guó)家。于是,1894年11月他在檀香山組織興中會(huì),走上了革命之路。同時(shí),孫中山還逐漸認(rèn)清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)就是推翻清王朝,創(chuàng)建一個(gè)新的政府代替舊政府。

p112-3

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》不僅明確規(guī)定中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體",而且還通過(guò)立法程序,確立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的國(guó)家政治制度和政權(quán)的組織形式。圍繞《中華民國(guó)臨時(shí)約法》已有很多研究成果,教師可引導(dǎo)學(xué)生閱讀這一文獻(xiàn)，同時(shí)選擇一兩部相關(guān)論著指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),了解專(zhuān)家學(xué)者是如何評(píng)價(jià)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的。如陳旭麓《“揖美追歐,舊邦新造”——辛亥革命與王朝時(shí)代的終結(jié)》(《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1991年第1期)一文就指出:“南京臨時(shí)政府的成立以及《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，可以說(shuō)是‘揖美追歐’的結(jié)果，也是五四以前80年先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗而取得的最富深遠(yuǎn)意義的結(jié)果，是中國(guó)近代民主政治實(shí)踐的一塊里程碑。"

p115

根據(jù)課文內(nèi)容作答即可。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,這則通電中，緊接著“顧吾國(guó)之大患,莫大于武人之爭(zhēng)雄，南與北如一丘之貉”這句話后，還有這樣一句:“雖號(hào)稱(chēng)護(hù)法之省,亦莫肯俯首于法律及民意之下。"此外，這段歷史一般被稱(chēng)為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的以擁護(hù)國(guó)會(huì)和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》為標(biāo)志的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。

p116

這段材料說(shuō)明，戰(zhàn)前和戰(zhàn)后注冊(cè)公司數(shù)和資本總額發(fā)生了很大變化,涉及的行業(yè)眾多，尤以紡織業(yè)和面粉業(yè)這兩個(gè)關(guān)系民眾衣食的行業(yè)發(fā)展得最快，可見(jiàn)中國(guó)民族工業(yè)得到發(fā)展。以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行分析。

p118-1

梁?jiǎn)⒊摹懂愒账^國(guó)體問(wèn)題者》一文,是在袁世凱復(fù)辟帝制的背景下發(fā)表的。尤為特別的是,中華民國(guó)成立以來(lái),梁?jiǎn)⒊恢敝С衷绖P,反對(duì)革命黨人的主張,還曾先后擔(dān)任司法總長(zhǎng)和幣制局總裁。此時(shí)發(fā)表明確反對(duì)稱(chēng)帝的文章,也表明梁?jiǎn)⒊c袁世凱政治上的決裂。結(jié)合材料提供的信息,還可以注意到,該文明確表達(dá)了反對(duì)變更共和政體的觀點(diǎn)，指明“不忍于共和之敝,而欲以君主專(zhuān)制代之,謂為良圖,實(shí)所未解";重點(diǎn)說(shuō)明此時(shí)變更國(guó)體,“其為君主專(zhuān)制,自無(wú)待言”。

p118-2

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng),限于篇幅,無(wú)法有更多的展示。教師可引導(dǎo)學(xué)生讀一兩篇《新青年》刊登的文章,尤其可關(guān)注這期間發(fā)生的“新舊之爭(zhēng)”，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。如圍繞“文學(xué)改良”,除查找課文中提到的胡適的《文學(xué)改良芻議》之外,還可以讓學(xué)生閱讀陳獨(dú)秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》。

p121

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中,對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義及其時(shí)代價(jià)值有新的闡述:其一,五四運(yùn)動(dòng)以全民族的力量高舉起愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟;其二，五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒;其三,五四運(yùn)動(dòng)以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。這是五四運(yùn)動(dòng)偉大意義和時(shí)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。

p122

“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)"消滅資本家私有制”,表明中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義確定為自己的奮斗目標(biāo),并且強(qiáng)調(diào)要以革命的手段實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣,就確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨屬性。

p123

根據(jù)課文內(nèi)容作答即可?？蓺w納出這樣的意思:中國(guó)革命有了正確的前進(jìn)方向,中國(guó)人民有了強(qiáng)大的凝聚力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明的發(fā)展前景。

p125-1

蔡和森批評(píng)了形形色色的社會(huì)主義,強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)",并進(jìn)一步揭示出馬克思主義在學(xué)理上的體現(xiàn),即文章中闡述的,“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀;在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論;在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”，“三者一以貫之，遂咸為革命的馬克思主義"。由這幾個(gè)方面我們也能理解蔡和森信仰馬克思主義的原因。

p125-2

把握該事件發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn):這是在北伐推進(jìn)到長(zhǎng)江流域時(shí)發(fā)生的事,國(guó)民政府也遷都到了武漢。尤其要重視這是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)正在召開(kāi)的湖北省第一次工會(huì)代表大會(huì)發(fā)出要求收回漢口英租界的通電,在漢口還舉行了30多萬(wàn)市民參加的反英示威大會(huì)和游行。在武漢政府支持下,中國(guó)人民先后收回了漢口、九江租界。可結(jié)合租界的產(chǎn)生思考該事件的意義。這是中國(guó)人民第一次依靠自己的力量奪回租界,是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)取得的重大勝利。

p126

國(guó)民革命時(shí)期的“北伐”以反帝反封建為宗旨,“北伐"的對(duì)象是實(shí)行反動(dòng)統(tǒng)治的北洋軍閥,組織基礎(chǔ)是國(guó)共合作,是一場(chǎng)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng);南京國(guó)民政府的“北伐”,在國(guó)共合作已破裂的情形下進(jìn)行,組織基礎(chǔ)是不同利益集團(tuán)的軍閥，雖仍有打倒北洋舊軍閥的目的,但與革命的初衷背道而馳,是一場(chǎng)爭(zhēng)奪地盤(pán)和統(tǒng)治權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)形式上的統(tǒng)一。

p129

根據(jù)地沒(méi)收地主土地,無(wú)償分配給農(nóng)民,極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性,使其更加擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,堅(jiān)定發(fā)展生產(chǎn)、支持革命的信念,有利于根據(jù)地的發(fā)展和壯大。

p131-1

長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵包括:①把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切,堅(jiān)定革命的理想和信念,堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利;②為了救國(guó)救民,不怕任何艱難險(xiǎn)阻,不惜付出一切犧牲;③堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā);④顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié);⑤緊緊依靠人民群眾,同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗。

長(zhǎng)征精神的意義:代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)革命風(fēng)范，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn);為中國(guó)革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

p131-2

南京國(guó)民政府只是在形式上統(tǒng)一中國(guó)。各地還存在著大大小小的實(shí)力派軍閥，與中央分庭抗禮;同時(shí)，還存在著中共建立的農(nóng)村革命根據(jù)地及中華蘇維埃政權(quán)。

p135

西安事變的和平解決是多方力量和各種因素共同作用的結(jié)果,其中起決定作用的主要有:一是停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日是民心所向和歷史大勢(shì),這不僅是救國(guó)的需要，也是民族生存和振興的需要;二是中共正確運(yùn)用了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和靈活的策略,努力聯(lián)合國(guó)民政府共同抗日;三是當(dāng)事各方以民族大義為重的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷;四是國(guó)際上與中國(guó)關(guān)系密切的大國(guó),擔(dān)心日本強(qiáng)占中國(guó)將使自己?jiǎn)适г谥袊?guó)的有利位置,極力謀求和平解決。

p136

從背景上看,七七事變是日本帝國(guó)主義全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的標(biāo)志。面對(duì)民族危機(jī),各民主黨派和愛(ài)國(guó)人士,從國(guó)家利益出發(fā),熱烈擁護(hù)國(guó)共合作,積極參加抗戰(zhàn)。

其具體主張可以分兩類(lèi),第一條、第二條和第八條,主要表達(dá)了用各種手段團(tuán)結(jié)一切力量進(jìn)行抗日;第七條表達(dá)了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)期間勞苦民眾的關(guān)注。這些主張均表現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)和反帝反封建的立場(chǎng)。

這些主張與張學(xué)良、楊虎城的八項(xiàng)抗戰(zhàn)主張類(lèi)似,表現(xiàn)了各黨派求同存異、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的民族凝聚力。

p138-1

首先,面對(duì)深重的民族危機(jī)，中華民族逐漸覺(jué)醒,全國(guó)人民抗日救亡運(yùn)動(dòng)日趨高漲,“停止內(nèi)戰(zhàn),一致抗日"已成為全國(guó)人民的普遍要求,這是國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作的客觀基礎(chǔ);其次,中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家和民族的利益進(jìn)行了不懈努力,特別是作出了巨大的讓步;再次,西安事變激化了英美與日本的矛盾,迫使蔣介石的政策發(fā)生轉(zhuǎn)變;最后,國(guó)內(nèi)國(guó)際的支持,包括中間力量的推動(dòng)也是促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的重要因素。

p138-2

國(guó)際聯(lián)盟是1920年成立,由英、法等國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際組織,旨在協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系,平息各國(guó)糾紛。九一八事變發(fā)生的第二天,中國(guó)駐國(guó)聯(lián)代表就通報(bào)了情況，并要求國(guó)聯(lián)主持公道,促使日本撤兵。國(guó)聯(lián)通過(guò)決議,派出由英國(guó)前駐印總督李頓任團(tuán)長(zhǎng),包括美、法、德、意代表各一名的代表團(tuán)前往中國(guó)東北進(jìn)行調(diào)查。

1933年,國(guó)聯(lián)大會(huì)正式通過(guò)《國(guó)際聯(lián)合會(huì)調(diào)查團(tuán)報(bào)告書(shū)》。報(bào)告書(shū)既指出日本發(fā)動(dòng)九一八事變的計(jì)劃性和占領(lǐng)中國(guó)東北的非法性以及東北偽政權(quán)的傀儡性,承認(rèn)中國(guó)在東北的主權(quán),但同時(shí)又承認(rèn)日本在中國(guó)東北的“特殊”地位和權(quán)益;關(guān)于中國(guó)東北問(wèn)題的解決,它既反對(duì)恢復(fù)到九一八以前的狀態(tài),也否認(rèn)維持偽滿洲國(guó)的現(xiàn)狀,進(jìn)而提出“中國(guó)內(nèi)部改造需要國(guó)際性的合作"主張。國(guó)民政府無(wú)條件接受報(bào)告書(shū),日本則予以拒絕,甚至還退出了國(guó)聯(lián)。國(guó)聯(lián)解決中日問(wèn)題的努力失敗。

這份報(bào)告看似“公正”,實(shí)際上嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的主權(quán),助長(zhǎng)了日本帝國(guó)主義的侵略野心。它企圖改變?nèi)毡惊?dú)占的現(xiàn)狀,以維護(hù)列強(qiáng)在中國(guó)東北的利益,是英、法等西方大國(guó)實(shí)行綏靖政策的大暴露。

p142

在日本帝國(guó)主義的侵略下,中國(guó)人民的民族意識(shí)覺(jué)醒,為了“筑成堅(jiān)固的抗日的陣線”，廣大青年懷著對(duì)革命的向往,聚集到延安?！笆勘闇?zhǔn)了槍口”“準(zhǔn)備和敵人搏斗"表達(dá)“對(duì)敵人的仇恨”;“堅(jiān)固的陣線"無(wú)數(shù)的人”表達(dá)對(duì)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的堅(jiān)定決心;“萬(wàn)古流芳"在歷史上燦爛輝煌”表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信念。

p143

在這場(chǎng)人類(lèi)歷史上規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)間最早,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)長(zhǎng)期牽制和抗擊日本的主要兵力,對(duì)侵略者的覆滅起了決定性作用。第一階段，從九一八事變到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)是東方反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一戰(zhàn)場(chǎng)。第二階段,從太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到日本投降,中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)拖住了日本百余萬(wàn)大軍,有力支援了其他盟國(guó)。中國(guó)軍隊(duì)協(xié)助和配合盟軍作戰(zhàn),積極倡導(dǎo)建立世界反法西斯同盟,實(shí)際參與了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃和指揮。中國(guó)軍隊(duì)直接入緬作戰(zhàn),打通中印公路,沉重打擊了侵緬日軍,有力支援了盟軍對(duì)日作戰(zhàn)及東南亞人民的抗日斗爭(zhēng)。

p146-1

依據(jù)《施政綱領(lǐng)》進(jìn)行民主政權(quán)建設(shè);民主政權(quán)的性質(zhì)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán),特點(diǎn)是“把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度結(jié)合起來(lái)";抗日根據(jù)地政府除了發(fā)動(dòng)、組織、領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還肩負(fù)起在根據(jù)地內(nèi)實(shí)施民主政治的職能;抗日根據(jù)地的立法機(jī)關(guān)是陜甘寧邊區(qū)參議會(huì);在政權(quán)建設(shè)上規(guī)定實(shí)行“三三制”原則,即共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進(jìn)步人士占三分之一，中間派占三分之一。

p146-2

東京審判是戰(zhàn)后以反法西斯同盟國(guó)為代表的國(guó)際社會(huì),對(duì)日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的一次總清算。遠(yuǎn)東軍事法庭經(jīng)過(guò)兩年半漫長(zhǎng)的審訊，共開(kāi)庭818次，審訊記錄達(dá)4.8萬(wàn)多頁(yè)。通過(guò)審判,法庭查明并揭露了大量的日本軍國(guó)主義預(yù)謀、策劃和發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí),以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的累累罪行,認(rèn)定了戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任,懲辦了一批罪大惡極的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)主犯。遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的判決是客觀的、公正的,具有極大的國(guó)際權(quán)威性,也體現(xiàn)了國(guó)際正義和人類(lèi)的尊嚴(yán)。

但是整個(gè)審判“虎頭蛇尾",明顯的缺憾主要表現(xiàn)為沒(méi)有追究日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任;沒(méi)有起訴進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)的日本戰(zhàn)犯;沒(méi)有追究更多甲級(jí)戰(zhàn)犯以及日軍使用生化武器的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任等。這為戰(zhàn)后日本政治埋下隱患，為日本右翼勢(shì)力至今否認(rèn)侵略罪行、政府不愿認(rèn)真反省戰(zhàn).爭(zhēng)責(zé)任,埋下了禍根。

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材料反映了中國(guó)民主黨派對(duì)于中國(guó)命運(yùn)和前途的思考。民主黨派的建國(guó)主張是從民主自由的理念出發(fā),呼吁建立一個(gè)“自由自主的國(guó)家”。這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)民向往和平民主的心聲和努力，也揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張是民心所向?！白杂勺灾鞯膰?guó)家"和中國(guó)共產(chǎn)黨以和平、民主、團(tuán)結(jié)為號(hào)召要建立的新民主主義國(guó)家是相呼應(yīng)的;“非先實(shí)行民主決無(wú)從實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”，針對(duì)的是國(guó)民黨一黨專(zhuān)政、堅(jiān)持獨(dú)裁內(nèi)戰(zhàn)的方針。

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國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)崩潰和人民民主運(yùn)動(dòng)高漲的根本原因在于,國(guó)民黨反動(dòng)派為了進(jìn)行反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，在國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪、政治獨(dú)裁。一方面,國(guó)民黨為解決因發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)而產(chǎn)生的嚴(yán)重財(cái)政困難，在城市征收苛捐雜稅,濫發(fā)紙幣,在農(nóng)村征糧加租,抓丁拉夫。這一切導(dǎo)致的惡果是物價(jià)飛漲、民族工商業(yè)破產(chǎn)、工人失業(yè)、農(nóng)民流亡、耕地荒廢，人民掙扎在饑餓和死亡線上。另一方面，為了維護(hù)專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，國(guó)民黨對(duì)廣大愛(ài)國(guó)學(xué)生、工人、市民及其他階層人民群眾要求停止內(nèi)戰(zhàn)、反對(duì)迫害的民主運(yùn)動(dòng)進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓,盡失人心。

P153-1

時(shí)機(jī):1948年春,人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)展，解放區(qū)的土地改革順利進(jìn)行,解放軍收復(fù)延安。而國(guó)民黨在軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上已陷入全面危機(jī),尤其是制憲國(guó)大和偽憲法的出籠,使國(guó)民黨愈加孤立。各民主黨派和廣大無(wú)黨派人士日益傾向于支持人民革命。中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出“迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議"成立民主聯(lián)合政府”的主張。

意義:口號(hào)表明了中國(guó)共產(chǎn)黨將“成立民主聯(lián)合政府"作為目標(biāo),中共領(lǐng)導(dǎo)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大,標(biāo)志著建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的民主聯(lián)合政府的政治條件已經(jīng)成熟。

P153-2

一是從民主黨派成立的時(shí)間看，它們都是在民主革命時(shí)期形成的。二是從其宗旨看，盡管各民主黨派的政綱不盡相同,但都主張愛(ài)國(guó)、反對(duì)賣(mài)國(guó),主張民主、反對(duì)獨(dú)裁,這些方面同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本一致。三是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,它們擁護(hù)國(guó)共合作,團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn);解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,它們反對(duì)國(guó)民黨專(zhuān)制獨(dú)裁,在維護(hù)和平、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

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新民主主義革命的任務(wù)是反帝反封建。反封建不僅僅是指推翻封建專(zhuān)制制度,同時(shí)也包括摧毀封建統(tǒng)治根基。土地改革具有上述雙重意義。把土地分給無(wú)地少地的農(nóng)民，是摧毀封建剝削制度的基礎(chǔ);消滅地主階級(jí),則是推翻封建專(zhuān)制制度的政治力量。實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”,農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上、政治上翻了身,成為國(guó)家的主人，為結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。工農(nóng)聯(lián)盟的建立,從根本上鞏固了人民民主政權(quán)。

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改善和發(fā)展同新興民族獨(dú)立國(guó)家,尤其是鄰近的民族獨(dú)立國(guó)家的關(guān)系,是新中國(guó)外交的重要方面。當(dāng)時(shí),周邊一些比較弱小的國(guó)家對(duì)新中國(guó)抱有恐懼和疑慮心理。為消除這些國(guó)家對(duì)新中國(guó)的誤解,需要制定適合于同這一類(lèi)國(guó)家交往的新方針。在此背景下,新中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則,用四個(gè)“互"字、一個(gè)“共”字言簡(jiǎn)意賅地概括出新型國(guó)家關(guān)系的總體特征。和平共處五項(xiàng)原則是在日內(nèi)瓦會(huì)議關(guān)于印支問(wèn)題的談判進(jìn)入關(guān)鍵階段時(shí)公之于世的，因而格外引人注目并迅即引起重大國(guó)際反響。

和平共處五項(xiàng)原則雖然首先是為處理與亞洲獨(dú)立國(guó)家的關(guān)系而提出的,但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人很快將它作為處理一般國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。1956年，中國(guó)政府發(fā)表聲明，指出社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系更應(yīng)該建立在和平共處五項(xiàng)原則之上。這樣,和平共處五項(xiàng)原則的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,不僅被用于處理與不同社會(huì)制度國(guó)家的關(guān)系,也被用于處理同社會(huì)主義各國(guó)的關(guān)系。

和平共處五項(xiàng)原則的提出具有重大的戰(zhàn)略意義。首先,它是新中國(guó)沖破美國(guó)的孤立和遏制政策,在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)展活動(dòng),擴(kuò)大對(duì)外交往的有力武器。其次,在社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)截然對(duì)立的時(shí)代,和平共處五項(xiàng)原則超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度,主張世界各國(guó)在相處中互相監(jiān)督,實(shí)行對(duì)等的約束和自我約束,具有法律性和道義性。最后,它不僅包含了處理國(guó)家間政治關(guān)系的原則,同時(shí)也包含了處理國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容。這些特點(diǎn)賦予它恒久的生命力。從那時(shí)起,經(jīng)過(guò)60多年的實(shí)踐檢驗(yàn),和平共處五項(xiàng)原則不僅成為我國(guó)對(duì)外政策的基石,也逐漸被國(guó)際社會(huì)普遍接受。

借助上述歷史背景就能更深刻地理解這段論述。此外,建議學(xué)生結(jié)合第29課第三子目“國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大"進(jìn)行思考。

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歷史發(fā)展證明,生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,如果生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力發(fā)展需要,就要通過(guò)革命或改革來(lái)改變生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。中國(guó)新民主主義革命的勝利消滅了封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí),這是中國(guó)歷史上一個(gè)重大進(jìn)步,但仍不能滿足當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

在農(nóng)業(yè)方面,土改后我國(guó)農(nóng)業(yè)還是一家一戶的個(gè)體經(jīng)營(yíng)，多數(shù)個(gè)體農(nóng)民缺乏農(nóng)具和資金,難以解決水利問(wèn)題和抵御自然災(zāi)害,難以合理使用耕地和使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，并且很快就會(huì)出現(xiàn)新的貧富分化,無(wú)法走共同富裕的社會(huì)主義道路。分散的個(gè)體農(nóng)民生產(chǎn)率低,在生產(chǎn)、銷(xiāo)售、分工等方面均不能滿足國(guó)家工業(yè)化的迫切需要。在手工業(yè)方面,作為個(gè)體經(jīng)濟(jì)的手工業(yè),分散經(jīng)營(yíng),生產(chǎn)規(guī)模小,技術(shù)落后,勞動(dòng)生產(chǎn)率低,所以必須通過(guò)合作化對(duì)手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造,使之適應(yīng)國(guó)家工業(yè)化和人民生活的需要。

資本主義工商業(yè)滿足了國(guó)家對(duì)一些工業(yè)品的需要,吸收工人就業(yè),提供稅收,活躍市場(chǎng),一定程度上有利于國(guó)計(jì)民生。但其資本主義的性質(zhì)又使它存在剝削工人剩余勞動(dòng),唯利是圖,與社會(huì)主義生產(chǎn)目標(biāo)相左,抑制勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性等負(fù)面作用和影響。生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)家有計(jì)劃按比例的要求不相適應(yīng),因而必須對(duì)其實(shí)行社會(huì)主義改造。

所以,只有通過(guò)社會(huì)主義改造,使生產(chǎn)資料私有制變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制,才能進(jìn)一步解放生產(chǎn)力,滿足社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

p161-1

人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了人民民主的原則。1954年《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定,國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民,人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。這是我國(guó)國(guó)家制度的核心內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。

全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都通過(guò)民主選舉產(chǎn)生,對(duì)人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督。選舉權(quán)和被選舉權(quán)是人民行使國(guó)家權(quán)力的重要標(biāo)志。憲法規(guī)定,中華人民共和國(guó)年滿18周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，除依照法律被剝奪政治權(quán)利的人外，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán),這保證了人民代表大會(huì)的廣泛代表性。由于實(shí)行真正的民主選舉,人民可以按照自己的意愿選出代表,使國(guó)家權(quán)力真正掌握在人民手中。與此同時(shí),選舉人對(duì)其選出的人民代表、各級(jí)人民代表大會(huì)對(duì)本級(jí)人民政府組成人員擁有罷免權(quán)。

人民代表大會(huì)制度切實(shí)保證人民對(duì)國(guó)家的管理。按照憲法和有關(guān)法律的規(guī)定,立法權(quán)由全國(guó)人大及其常務(wù)委員會(huì)行使,行政權(quán)、審判權(quán)和檢察權(quán)由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)以立法的形式分別賦予有關(guān)機(jī)關(guān)行使,并對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)負(fù)責(zé);各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)都由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生,對(duì)本級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)負(fù)責(zé),并受其監(jiān)督。人民代表大會(huì)制度決定了國(guó)家的其他制度和社會(huì)政治生活中的各個(gè)方面。根據(jù)它產(chǎn)生的全國(guó)人大和地方各級(jí)人大構(gòu)成了從中央到地方的權(quán)力系統(tǒng)，代表人民管理國(guó)家。全國(guó)人民代表大會(huì)所通過(guò)的憲法、法律和決議、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、人民團(tuán)體和一切企事業(yè)單位以及任何個(gè)人都必須遵守執(zhí)行。

人民代表大會(huì)實(shí)行民主集中制原則,國(guó)家制定法律和決定重大問(wèn)題,都必須經(jīng)過(guò)人民代表充分討論和民主決定,這就保證了人民代表大會(huì)能夠真正集中和代表人民的意志和利益。

各地區(qū)、各民族以及各個(gè)階層、各種團(tuán)體都有一定比例的代表參加各級(jí)人民代表大會(huì)，從而使各種社會(huì)集團(tuán)的意見(jiàn)和利益都能在國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)中得到反映。另外,實(shí)行民族區(qū)域自治地方的各級(jí)人民代表大會(huì)和人民政府,還可以依照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限,行使自治權(quán)，從而使少數(shù)民族的權(quán)益得到有效的保障。

p161-2

中華人民共和國(guó)的成立，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史新紀(jì)元。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)新生活的重任。隨著近代以來(lái)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放歷史任務(wù)的勝利完成，中華民族開(kāi)始了為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕的新任務(wù)而奮斗的征程。

中華人民共和國(guó)的成立，從根本上結(jié)束了100多年來(lái)中華民族遭受帝國(guó)主義侵略壓迫的歷史，使中國(guó)改變了半殖民地的性質(zhì)，成為真正具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家。占當(dāng)時(shí)世界人口總數(shù)1/4的中國(guó)人民從此站立起來(lái)了。隨著在全國(guó)范圍完成廢除封建剝削的土地制度的改革,中國(guó)從根本上結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史。中國(guó)人民真正成為新國(guó)家、新社會(huì)的主人。

中華人民共和國(guó)的成立,根本改變了舊中國(guó)軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的歷史,形成了國(guó)家基本統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)各民族、各階級(jí)人民空前團(tuán)結(jié)的社會(huì)政治局面,使中華民族迎來(lái)美好光明的前景。這是中國(guó)由衰落走向強(qiáng)盛的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它為中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下改變半殖民地半封建社會(huì)積貧積弱的面貌,向著社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)創(chuàng)造了前提。

中華人民共和國(guó)的成立具有世界性意義。它沖破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線,極大地改變了世界的政治格局,壯大了世界和平、民主和社會(huì)主義的力量,對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。

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毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)正要全面進(jìn)入大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)階段的現(xiàn)實(shí)需要,借鑒了蘇聯(lián)和東歐各國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),同時(shí)也考慮到我國(guó)1956年前后出現(xiàn)的一些少數(shù)人“鬧事”的問(wèn)題,告誡全黨和全國(guó)人民要從社會(huì)主義事業(yè)能否取得勝利的高度來(lái)認(rèn)識(shí)全黨、全國(guó)團(tuán)結(jié)的重要性。而能否正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，又是能否實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的重要保證。

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20世紀(jì)60年代初國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行各項(xiàng)調(diào)整,到1963年夏,各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出明顯的健康發(fā)展勢(shì)頭。1963年后,根據(jù)黨中央部署,再用三年時(shí)間繼續(xù)調(diào)整,作為第二個(gè)五年計(jì)劃到第三個(gè)五年計(jì)劃之間的過(guò)渡。三年繼續(xù)調(diào)整期間,我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整工作取得巨大成就。1964年底到1965年初召開(kāi)的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次全體會(huì)議宣布:調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)已經(jīng)基本完成,整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。到1965年底，調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)全面完成。國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整,使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，市場(chǎng)供應(yīng)得到改善，財(cái)政收支達(dá)到平衡,全國(guó)物價(jià)穩(wěn)定,市場(chǎng)繁榮。國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整任務(wù)的完成，標(biāo)志著“大躍進(jìn)"后經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難已經(jīng)被克服,我國(guó)經(jīng)濟(jì)又具備了在新的基礎(chǔ)上健康發(fā)展的條件。

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中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè),適應(yīng)了歷史發(fā)展潮流和中國(guó)人民的根本利益,是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。在建設(shè)過(guò)程比較順利的時(shí)候,廣大黨員、人民群眾銳意進(jìn)取，斗志昂揚(yáng)。在國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難和國(guó)際上遭到帝國(guó)主義嚴(yán)密封鎖時(shí)，黨及時(shí)地把情況告訴人民，公開(kāi)進(jìn)行自我批評(píng),努力調(diào)整政策、糾正錯(cuò)誤。正因?yàn)槿绱?，盡管出現(xiàn)那么嚴(yán)重的困難,人民卻仍然團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?把戰(zhàn)勝困難、爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)的希望寄托在黨的領(lǐng)導(dǎo)上。這是一個(gè)艱苦奮斗的年代，一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)年代，一個(gè)理想閃光的年代，一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、欣欣向榮的年代。這種時(shí)代性的社會(huì)風(fēng)尚和思想氛圍,在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上留下了深刻印記。這種精神風(fēng)貌是我們今天特別應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的民族精神。

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毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，是我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的開(kāi)拓者、領(lǐng)導(dǎo)者。他是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”