-2026學(xué)年上10月高三語文試題+答案詳解一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，

（1）

。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！闭f的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實(shí)踐和體悟，可以直達(dá)良知的本體狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。（2）

，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學(xué)的任務(wù)，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。

（3）

？這是中國古代哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國古代哲學(xué)的精神。中國古代哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人所達(dá)到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會(huì)上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當(dāng)于其他文明的宗教領(lǐng)袖，但圣人不一定會(huì)成為當(dāng)時(shí)實(shí)際的政治領(lǐng)袖。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他是否有機(jī)會(huì)為王，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國古代哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個(gè)說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學(xué)家說的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有“內(nèi)圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個(gè)圣人，被某國請求為王，他逃到一個(gè)山洞里躲起來。某國派人找到這個(gè)洞，用煙把他熏出來，強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)差事（見《呂氏春秋?貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn)，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格?！皟?nèi)圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動(dòng)承擔(dān)人倫世務(wù)，實(shí)現(xiàn)外在政治抱負(fù)。處理人倫世務(wù)，不是圣人分外的事；而處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在，入世反過來可以促進(jìn)人格的完善。圣人不僅作為社會(huì)的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他自覺認(rèn)為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值、崇高的意義。他若有機(jī)會(huì)為王，他會(huì)樂于為人民服務(wù)。既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。由于哲學(xué)講的是“內(nèi)圣外王”之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學(xué)各家不同，但各家哲學(xué)無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有“形而上學(xué)”（研討的對象為超物質(zhì)、超感覺或超現(xiàn)象之物），沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)；這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》，既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系?？墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常常看到，世界上許多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是“化天下”的第一步，“內(nèi)圣”不能是達(dá)成個(gè)人利益的幌子。我們學(xué)中國古代哲學(xué)，不單是要獲得“內(nèi)圣外王”的相關(guān)知識(shí)，還要養(yǎng)成這種人格。因?yàn)檎軐W(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。正如金岳霖教授指出的：“哲學(xué)家要以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活。不當(dāng)陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而且是在于行動(dòng)的箴言體系。”（摘編自馮友蘭《中國古代哲學(xué)簡史》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國古代哲學(xué)認(rèn)為中國古代的圣人是能在理論與行動(dòng)上達(dá)成出世和人世統(tǒng)一的人，其精神境界獨(dú)樹一幟，無可比擬。B.

中國古代的圣人具備“內(nèi)圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實(shí)際的政治領(lǐng)袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C.

儒家認(rèn)為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務(wù)，否則其行為就不會(huì)具備任何道德價(jià)值。D.

中國古代哲學(xué)的核心是要關(guān)聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨(dú)有，代表柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的《理想國》亦是如此。2.

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學(xué)“既入世而又出世”的特點(diǎn)，具有文學(xué)性，也增強(qiáng)了論證的說服力。B.

將柏拉圖的“哲學(xué)家——王”與中國古代哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中道家的“出世”傾向。C.

文章以名家領(lǐng)袖公孫龍“正名實(shí)而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D.

全文聚焦中國古代哲學(xué)的整體特征，但未直接提及“內(nèi)圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會(huì)使文章觀點(diǎn)的普遍性受到影響。3.

根據(jù)文本內(nèi)容，在文中的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。4.

哲學(xué)家應(yīng)如何推動(dòng)“內(nèi)圣外王”之道的實(shí)現(xiàn)？請結(jié)合文本簡要分析。5.

“內(nèi)圣外王”是孟子實(shí)現(xiàn)王道政治的核心思想。請結(jié)合本文，簡要分析這一觀點(diǎn)在《齊桓晉文之事》中的體現(xiàn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎兵少光1983年，我踏上了入伍的列車。車廂外的風(fēng)景即來即去，鋪墊著一串令人興奮的謎，軍營到底是什么樣的？夢中，車廂里的我幻化生羽，隨著搖晃的馬燈扶搖而上，如同一匹天馬，飛向那夢幻的軍營，那里千軍萬馬正在整齊列隊(duì)，隨時(shí)聽我號(hào)令，隨我一起奔馳向前……現(xiàn)實(shí)卻把夢重重地?fù)羲?。坐完火車還要再坐汽車。汽車在大山之間盤旋，走了半天，還是這座山。車上了山頂，遠(yuǎn)望竟是一片一望無際的大平地。那么大，那么平！四周寂無一人，灰色的云層壓下來，顯得這片高山頂上的大野說不出的蒼莽荒寒。我們在山下穿的是春秋季軍裝，在山頂立了一會(huì)，穿再厚的軍大衣都不管用。這里的風(fēng)，真硬。隨車來接我們的人是一位老兵。他話很少，只是說自己是“馬樁子”。“馬樁子”這個(gè)詞我早聽說過：騎兵并不老是騎在馬上打仗，特別是偷襲，離敵人好幾里就得下馬。但馬得有人管，這人就叫“馬樁子”。干這個(gè)活的，都是“上不了大場面”的主兒，戰(zhàn)斗力的“洼地”。這位“馬樁子”有些殘疾；穿的還是幾十年前的早已經(jīng)淘汰的舊軍裝，還帶著補(bǔ)??；走路一拐一拐的，常常把鞋子走掉了。他還很兇，眼神掃過來，可以扎疼你。他與其他人站在一起，恰似草原中被沙塵暴摧殘過的荊棘。我們這些新兵，不自覺地離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！斑@個(gè)‘馬樁子’，真有點(diǎn)寒磣！”我心里想。終于進(jìn)了騎兵營。軍營好大，在紅山南，近郊東，赤峰人稱之為東大營。大營里兵千余、馬千余，聞號(hào)而行則人馬雷動(dòng)，聞號(hào)而止如萬馬齊喑。熱火朝天的生活很快驅(qū)走了條件的艱苦。出操，拉練，校準(zhǔn)，一日生活，聞號(hào)而動(dòng)；越障，斬劈，回旋，“馬上作業(yè)”，聽令而行?！班保粋€(gè)點(diǎn)射，定格一個(gè)回馬槍的身影；縱馬揮刀，一個(gè)劈刺，練就一身保衛(wèi)祖國的本領(lǐng)。在軍事訓(xùn)練時(shí)常常能看見“馬樁子”。他插空為戰(zhàn)馬補(bǔ)水，馬喜歡的水溫是8-12度，而且喜歡喝靜止的水。這些在秋冬季很難做到，但“馬樁子”通過他的牛車運(yùn)輸都做到了。他還把自己都舍不得吃的胡蘿卜當(dāng)做營養(yǎng)品補(bǔ)充給戰(zhàn)馬，有他的地方總少不了戰(zhàn)馬高興的嘶鳴。這時(shí)我才知道這個(gè)“馬樁子”其實(shí)不能算兵，他六十來歲，無親無掛，早已經(jīng)退伍幾十年，但是他不愿離開騎兵營，每天義務(wù)為騎兵與戰(zhàn)馬服務(wù)。一早，身披荒漠迷彩的騎兵連就以楔形隊(duì)列展開戰(zhàn)術(shù)機(jī)動(dòng)，棗紅戰(zhàn)馬的鬃毛在凜冽寒風(fēng)中翻卷如旗。當(dāng)我們連長揚(yáng)起綴著紅穗的指揮刀，三十六騎驟然加速?zèng)_鋒，馬蹄叩擊石塊的轟鳴聲在峽谷間激蕩回響，腰間的81式自動(dòng)步槍與傳承自抗日戰(zhàn)爭年代的騎兵刀在鞍具上鏗鏘作響，這一刻歷史與現(xiàn)代完成了完美的融合。我們連長的射擊水平著實(shí)令人驚嘆，一百多米外的罐頭盒子就像是雄鷹眼中的獵物，從不曾失手。我問連長：“咱這里，是不是你的槍法最準(zhǔn)？”“這也叫準(zhǔn)？我親眼所見，老白閉著眼騎在馬上，能把槍拆開，再裝上。他僅憑聲音就在黑夜里擊斃過日本鬼子?！焙髞?，我才陸陸續(xù)續(xù)從連長那了解到“馬樁子”的故事，哦，不對，是老白的故事。連長叫他總結(jié)打槍的經(jīng)驗(yàn)，他淡淡地說：“只要你不怕敵人，槍就跟你走?！甭犨B長說，他曾一個(gè)人跟十個(gè)鬼子干，當(dāng)時(shí)他騎著心愛的菊花馬，把鬼子的騎兵隊(duì)沖得稀里嘩啦。子彈金貴他就用大刀，砍下鬼子好幾條胳膊。之后，鬼子一見騎花馬的就害怕……訓(xùn)練間隙，一個(gè)班的戰(zhàn)士圍成一圈休息。撒韁的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)士們身后也作一個(gè)圈，它們立起耳朵，高興地聽?wèi)?zhàn)士們唱軍歌。和戰(zhàn)馬一樣高興的是老白，雖然他不參與我們的活動(dòng)，但他總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我們，滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復(fù)蘇。之后的多年，總有個(gè)鏡頭在我夢境中浮現(xiàn)：藍(lán)天下，綠毯上，老白向我們興高采烈地講述他當(dāng)年抗戰(zhàn)殺敵的故事，講得有聲有色、有滋有味。有一次，我們走失了一匹軍馬，找了幾天了，依舊沒有眉目。最后，大家請教老白，老白簡單問了問戰(zhàn)馬是哪天走失的，那天刮的是什么風(fēng)。第二天，他就給我們找回來了……我漸漸覺得老白一點(diǎn)也不兇，我之前在心里笑話他，現(xiàn)在覺得自己多么可笑。我知道老白是怎么瘸的了。日本鬼子為了除去那個(gè)騎豹花馬的八路軍騎兵，設(shè)計(jì)了埋伏，絆倒了豹花馬。剎那間，豹花馬猛地躍起，為了掩護(hù)已經(jīng)被甩出去且腿部受傷的老白，回頭阻擋了殺過來的日本騎兵，豹花馬如同一只有三頭六臂的豹子，蹬踹，騰躍，撞擊……用自己的生命為戰(zhàn)士們營救老白贏得了時(shí)機(jī)。大家經(jīng)?？匆娎习鬃匝宰哉Z，連長說那是他在與豹花馬聊天呢，“說實(shí)話，老白寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬！”從此老白就是我們訓(xùn)練時(shí)心頭的那把無形的尺子，度量我們是否拼盡全力。信送來了，大家爭著搶著看?？忌洗髮W(xué)的高中同桌，寄給我一首詩，“鄉(xiāng)友是八寶粥，浸潤家園味道；學(xué)友是巧克力，散發(fā)校園芬芳……”他問我，“那戰(zhàn)友呢?”“戰(zhàn)友呢?”我竟然想不出一個(gè)恰好的答復(fù)，只好回他一個(gè)“答非所問”：“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負(fù)同一個(gè)背負(fù)，擔(dān)當(dāng)共同的擔(dān)當(dāng)?！逼鋵?shí)，“無言戰(zhàn)友”不只是戰(zhàn)馬……我當(dāng)了指導(dǎo)員，而老白的身體每況愈下，為了不給軍營拖后腿，他悄然離開。沒有人知道他去往何方，他如草原上的云，飄然而去。黃綠斑駁的草浪中，耗來河蜿蜒如銀鏈；飲水馬群的倒影，攪碎了河面金色的光斑?？墒?，再也沒有人為戰(zhàn)馬們準(zhǔn)備有溫度的飲水了……每當(dāng)為退伍戰(zhàn)友送行時(shí)，我的衣袖上總是布滿了淚珠，說不清哪些是為了戰(zhàn)友，哪些是為了不是戰(zhàn)友的“戰(zhàn)友”。轉(zhuǎn)業(yè)后，我好幾次悄悄去看那座軍營。軍營里的官兵已經(jīng)編入了重裝合成旅，留得一座空營。我的心也如那軍營，空落落，只有思念涌上心頭。作為兵種，騎兵從遠(yuǎn)古奔騰而來，沖鋒陷陣，功碑無數(shù)。而我所在的騎兵部隊(duì)抗日，剿匪，戍邊，為祖國的國防事業(yè)立下汗馬功勞。新時(shí)代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然。觀看“九三大閱兵”，我是熱血沸騰：信息作戰(zhàn)、太空作戰(zhàn)、戰(zhàn)略打擊……充分展示我軍制勝現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強(qiáng)大能力。我端起一杯酒，一飲而盡：“老白，你看見了嗎?我們幾代人接續(xù)奮斗的‘強(qiáng)軍夢’終于實(shí)現(xiàn)了！”當(dāng)天晚上我做了一個(gè)夢，夢見在抗戰(zhàn)老兵座區(qū)中我看到了那張微笑的面龐……（有刪改）6.

下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“我”初入部隊(duì)時(shí)，對老白有抵觸，是因?yàn)槔习自捝伲抗夂軆矗缓媒佑|，穿著寒酸，而且“馬樁子”的屬性也讓“我”瞧不上。B.

文中所言的“不是戰(zhàn)友的‘戰(zhàn)友'”，可以指老白這樣早已退伍卻仍然義務(wù)為騎兵、為戰(zhàn)馬服務(wù)的老兵，也可以指朝夕相處的戰(zhàn)馬。C.

在與老白

相處中，“我”從內(nèi)心深處對老白產(chǎn)生了崇敬之情，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的淺薄；這一認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“我”的成長。D.

小說三次描繪了“我”的夢境，體現(xiàn)了“我”對軍旅生活的向往，對老白內(nèi)心情感的強(qiáng)烈認(rèn)同，以及對他歷史貢獻(xiàn)的補(bǔ)償性肯定。7.

下列對本文藝術(shù)特色

分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.

小說以第一人稱的口吻，通過“我”的視角與經(jīng)歷，展現(xiàn)了騎兵部隊(duì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而主要表達(dá)了對騎兵部隊(duì)作用減小的惋惜。B.

小說采用欲揚(yáng)先抑的手法，先寫老白不受新兵待見，再寫其在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)與在和平年代的無私奉獻(xiàn)，凸顯人物形象的高大。C.

小說通過老白在與不在軍營的前后對比，彰顯老白的高尚品質(zhì)、革命本色。采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準(zhǔn)、本領(lǐng)過硬。D.

小說在描寫老白時(shí)，將他比作“被沙塵暴摧殘過的荊棘”，將他的內(nèi)心世界比作“干涸的沙化土地”，暗示老白經(jīng)受過苦難洗禮。8.

以老白為代表

抗戰(zhàn)時(shí)期的騎兵與以“我”為代表的和平年代的騎兵有哪些相同點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。9.

小說中有關(guān)老白的情節(jié)多采用歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插的敘述方式，這樣寫有哪些好處？請結(jié)合文本分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（節(jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽②也。今人之性生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！被騿枴般憽薄Ｔ唬骸般懺?！銘哉！有意于慎也?！笔ト酥o，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動(dòng)，成道也。君子之所慎：言、禮、書。上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允?，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使見善不明用心不剛儔克爾？或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣?！庇幸庠?！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也?！保ü?jié)選自揚(yáng)雄《法言·修身》）【注】①顙（sǎng）：額頭。②偽：人為，指人的努力。③劭：美好。10.

材料三畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。董仲舒之才A之劭B也C使見善D不明E用心F不剛G儔H克爾。11.

下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

信，確實(shí)，與李白筆下“煙濤微茫信難求”的“信”意義相同。B.

疾，憎恨，與《陳情表》“臣少多疾病”的“疾”意義不相同。C.

以為，認(rèn)為，與《離騷》“制芰荷以為衣兮”的“以為”意義相同。D.

是以，因此，與《蘇武傳》“何以汝為見”中的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

孟子以水受外力影響而改變流向或位置為喻，表明人可以做不善之事，但這并非人的本性使然。B.

荀子認(rèn)為若順從人的天性中好利、疾惡、好聲色的特質(zhì)，便會(huì)導(dǎo)致爭奪、殘賊、淫亂這些惡果。C.

楊雄將“仁、義、禮、智、信”分別比喻為“宅、路、服、燭、符”，并強(qiáng)調(diào)君子需踐行這些美德。D.

楊雄認(rèn)

圣人樂從天意，知曉天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則人之性惡明矣，其善者偽也。（2）上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。14.

三則材料都談到“人性”及“后天對人的影響”，孟子、荀子和楊雄的觀點(diǎn)有何異同？請結(jié)合材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩詞，完成下面小題。朝中措·送劉仲原甫①出守維揚(yáng)歐陽修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。平山堂②王安石城北橫岡走翠虬，一堂高視兩三州。淮岑日對朱欄出，江岫云齊碧瓦浮。墟落耕桑公愷③悌，杯觴談笑客風(fēng)流。不知峴首登臨處，壯觀當(dāng)時(shí)有此不？【注】①劉仲原甫，即劉敞，歐陽修之友，此時(shí)到揚(yáng)州任知州。歐陽修也曾知揚(yáng)州，并在城西北蜀岡上修建了平山堂。②此詩為王安石游覽平山堂所作，此時(shí)的平山堂已成為百姓感念歐陽修政績之地。③愷：和樂。15.

下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

歐詞起句描繪平山堂依山而建，凌空矗立；憑欄遠(yuǎn)眺，群山在煙雨中若隱若現(xiàn)，展現(xiàn)了江南山水的獨(dú)特韻致。B.

歐詞中“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”運(yùn)用夸張，遙想當(dāng)年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏。C.

王詩巧用“翠虬”“朱欄”“碧瓦”等景物，描繪出平山堂的宏偉絢麗，令讀者感受到建筑與自然景色的交融。D.

王詩最后兩句用典，使人聯(lián)想到孟浩然《與諸子登峴山》中的“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，強(qiáng)化了時(shí)空滄桑感。16.

請結(jié)合兩首詩詞，簡要分析歐陽修的形象特點(diǎn)。（五）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古典哲學(xué)中存在“有無相生”的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，杜甫《登岳陽樓》中“__________，__________”兩句在“無”與“有”的對照中將困窘與孤獨(dú)具象化。（2）在暑期研學(xué)時(shí)，同學(xué)們驚嘆于武漢光谷空中連廊設(shè)計(jì)與建設(shè)的巧妙，令人聯(lián)想到杜牧《阿房宮賦》中“__________，__________”兩句。（3）與下圖內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的古詩詞名句，可以是：“__________，__________。”

二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面

文字，完成各小題。蘇軾從未過度美化被貶黃州的農(nóng)耕生活，因?yàn)樗钪瞧鋵?shí)與“何不食肉糜”無異。真正的力量，是他身處蠻荒之地，也能將一顆有趣靈魂的審美價(jià)值發(fā)揮到極致。這種力量甚至超越了勞做本身，冰與火的粹煉優(yōu)化了生命，讓他能輕易地與云云眾生得以區(qū)分。春暖花開時(shí)，他給朋友寫信，分享在窮苦寂冷的環(huán)境中自得其樂的心態(tài)，以及布衣蔬食、男耕女織的優(yōu)閑時(shí)光。在信中，他開始自稱東坡，也喜歡聽人喊他東坡。在這里，他每日隨著“之”字形山路盤旋，泥濘與峭拔與他相伴。他只是一個(gè)與山川、草木打交道的人，只是蘇東坡，一生功業(yè)在黃州之人。當(dāng)李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾時(shí)，蘇軾只好把自己隱藏在東坡之下，遠(yuǎn)離官場的是非，進(jìn)而始終保持著自己獨(dú)立的人格。他也并非是（

）就給自己起了個(gè)新的稱號(hào)，蘇東坡這個(gè)名字隨著黃州的日升月落，一點(diǎn)點(diǎn)地滲入他的生命，見證他遠(yuǎn)離官場，化苦難為疏曠的年歲。在他樂呵呵的笑容下面，看似是自娛，實(shí)際上更像是一種不失體面的自嘲，和一種無可奈何的自衛(wèi)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的他還不知道，有一天，蘇東坡這個(gè)名字會(huì)家喻戶曉，遠(yuǎn)勝本名。因?yàn)檫@個(gè)名字，不再只是一個(gè)符號(hào)，更象征著一個(gè)士大夫“百折不撓”、浩然于天地的精氣神……18.

文中畫橫線的部分有四處錯(cuò)別字，請找出并做修改。19.

請根據(jù)下面表格的提示，梳理文中引號(hào)的用法，填寫下面表格。引號(hào)的作用材料中舉例否定或諷刺①②“何不食肉糜”強(qiáng)調(diào)突出③特殊含義④20.

填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

情急智生B.

心血來潮C.

突發(fā)奇想D.

即興而為21.

下列句子與文中加點(diǎn)詞所在句子使用修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A.

沉重的往事如一把鈍刀，在他的心頭反復(fù)切割，不見鮮血，只余鈍痛。B.

長久的沉默在空氣中彌散，最終不聲不響地燃盡在彼此釋然的目光中。C.

那頂泛黃的草帽在田埂上起起伏伏，用汗水澆灌出金秋最豐碩的果實(shí)。D.

母親的嘮叨是故鄉(xiāng)裊裊的炊煙，歸家時(shí)的微風(fēng)柔柔地拂去我衣上塵土。22.

文中畫波浪線的句子寫到蘇東坡的笑是“自娛”“自嘲”和“自衛(wèi)”，三者的順序不能顛倒，請簡要分析原因。三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人類學(xué)家注意到“附近的消失”這一現(xiàn)象，如今人們高度關(guān)注自我和宏大的世界，卻對“附近”表現(xiàn)出普遍的漠然。比如，人們可能對遠(yuǎn)方的國際形勢、明星動(dòng)態(tài)了如指掌，卻叫不出鄰居的名字，不認(rèn)識(shí)門衛(wèi)大叔，“附近”空間正從人們的認(rèn)知中慢慢退場……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：【答案】1.B

2.D

3.

（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢

4.

①通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動(dòng)承擔(dān)人倫世務(wù)，實(shí)現(xiàn)外在政治抱負(fù)；②通過入世（或“處理世務(wù)”），來發(fā)展人格；③將哲學(xué)思想與政治實(shí)踐結(jié)合，構(gòu)建關(guān)聯(lián)政治思想的哲學(xué)體系；④糾正名實(shí)關(guān)系，使“內(nèi)圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關(guān)哲學(xué)信念付諸行動(dòng)。

5.

①“內(nèi)圣”指道德修養(yǎng)，體現(xiàn)為孟子強(qiáng)調(diào)君主具有“不忍人之心”，即對百姓的仁愛和同情；②“外王”指社會(huì)功用，體現(xiàn)為孟子主張推行仁政（“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”也可），使百姓安居樂業(yè)；③文中強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一性，兩者相輔相成，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為：“老吾老，以及人之老”，通過自我修養(yǎng)做到推己及人，將“仁心”轉(zhuǎn)化為“外王”的實(shí)踐；④孟子認(rèn)為君主應(yīng)以“天民”的自覺為民服務(wù)，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為“保民而王”，蘊(yùn)含統(tǒng)治者樸素的民本思想?！敬鸢浮?.D

7.B

8.

①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神；②都把戰(zhàn)馬當(dāng)成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚；③對騎兵部隊(duì)充滿了深厚的感情，不舍離開；④都具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，不怕吃苦；⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領(lǐng)。

9.

①增強(qiáng)故事的完整性，使讀者能更清楚地了解故事的來龍去脈；②可以拉開時(shí)間距離，更加全面地認(rèn)識(shí)英雄，使人物形象更加立體；③既能展現(xiàn)英雄的當(dāng)下價(jià)值，也便于體現(xiàn)紅色革命精神的延續(xù)，使主旨得到升華；④抗戰(zhàn)時(shí)期的緊張與現(xiàn)實(shí)階段的平和交替出現(xiàn)，敘事節(jié)奏富于變化，避免了平鋪直敘?！敬鸢浮?0.

CEG

11.C12.D

13.

（1）既然這樣，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結(jié)果。（2）與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。

14.

異：①孟子認(rèn)為人性本善；②荀子認(rèn)為人性本惡；③楊雄認(rèn)為人性是善惡混合的。同：三人均認(rèn)為后天修養(yǎng)對人性的發(fā)展起著決定性作用，都主張通過主動(dòng)的修養(yǎng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)道德的完善?！敬鸢浮?5.B

16.

①豪邁灑脫。歐詞以江山勝景寄寓情懷，見其性情中疏朗高遠(yuǎn)。②重情重義。歐詞“千鐘”豪飲凸顯惺惺相惜的知己之情。（或借懷念當(dāng)年在揚(yáng)州手植的垂柳，抒發(fā)對故地?fù)P州的深情）③超脫得失。歐詞最后以自嘲化解惆悵，體現(xiàn)出通透淡泊的心境。④平易近人。王詩借當(dāng)年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修的友善、仁德。17【答案】

①.

親朋無一字

②.

老病有孤舟

③.

復(fù)道行空

④.

不霽何虹

⑤.

人生得意須盡歡

⑥.

莫使金樽空對月（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾/明月幾時(shí)有，把酒問青天）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“舟”“復(fù)”“霽”“樽”等?！敬鸢浮?8.

①把“勞做”改為“勞作”；②把“云云眾生”改為“蕓蕓眾生”；③把“粹煉”改為“淬煉”；④把“優(yōu)閑”改為“悠閑”。

19.

①“正大堂皇”

②表引用

③“百折不撓”

④“之”字形

20.A21.B

22.

①“自娛”是表層的行為，是蘇軾苦中作樂的直接表現(xiàn)（或：用“自娛”和“自嘲”的方式來實(shí)現(xiàn)“自衛(wèi)”的目的）；②“自嘲”是更深層的心理，是他清醒認(rèn)識(shí)自身處境后的幽默化解；③而“自衛(wèi)”則是核心和本質(zhì)，是巨大苦難下對自我獨(dú)立人格的保全；④三者是層層遞進(jìn)的關(guān)系。作文：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人類學(xué)家注意到“附近的消失”這一現(xiàn)象，如今人們高度關(guān)注自我和宏大的世界，卻對“附近”表現(xiàn)出普遍的漠然。比如，人們可能對遠(yuǎn)方的國際形勢、明星動(dòng)態(tài)了如指掌，卻叫不出鄰居的名字，不認(rèn)識(shí)門衛(wèi)大叔，“附近”空間正從人們的認(rèn)知中慢慢退場……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、審題立意：1.關(guān)鍵詞：“附近的消失”——這不是物理空間的消失，而是心理認(rèn)知和情感聯(lián)結(jié)的缺失對比：對“遠(yuǎn)方”（國際形勢、明星動(dòng)態(tài)）的熱切關(guān)注

vs

對“附近”（鄰居、社區(qū)）的普遍漠然深層追問：為什么會(huì)出現(xiàn)這種失衡？這種消失會(huì)帶來什么后果？我們該如何重建？2.

立意角度文化批判角度：從費(fèi)孝通“差序格局”的消解談現(xiàn)代性對傳統(tǒng)人際的沖擊心理分析角度：分析數(shù)字時(shí)代如何重塑我們的注意力分配和情感投注模式價(jià)值重建角度：探討如何在新語境下找回“附近”的意義，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)近關(guān)系的平衡3.

方法建議：古今貫通法將古典智慧（如“修身齊家治國平天下”的次第）與當(dāng)代現(xiàn)象對話，讓傳統(tǒng)文化成為觀照現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。立意：1.回歸“附近”，重拾生活本真。2.讓“附近”成為心靈的棲息地。3.聚焦“附近”，點(diǎn)亮生活微光。參考譯文：材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實(shí)是不分向東向西的，也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！辈牧隙喝说谋拘允切皭旱?，他們那些善良的行為是人為努力的結(jié)果。人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則