高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省名校聯(lián)合體2025屆高三高考考前仿真聯(lián)考（二）語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分閱讀下面的文字，完成小題。材料一：自我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)——隋代展子虔《游春圖》開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫(huà)山。中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人畫(huà)山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫(huà)，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址——諸如“瀟湘八景”“刻溪訪戴”“洞庭奇峰”“灞橋風(fēng)雪”，也大可不必當(dāng)真。中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒(méi)有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒(méi)有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒(méi)有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開(kāi)，如莊子所說(shuō)：“天地與我并立，而萬(wàn)物與我為一”，大千世界，變化萬(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)，其實(shí)都是人類感覺(jué)器官的延伸。人類對(duì)世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)自我的探索與發(fā)現(xiàn)。莊子說(shuō)：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！背浅λ溃运恢拢ㄔ鲁鯙樗?，月底為晦），蟪蛄過(guò)不了冬，所以不知年（春秋）。他說(shuō)的不只是自然界的兩種小蟲(chóng)子，而是說(shuō)人類自己——我們自己就是朝菌、蟪蛄，我們所能知道的世界，比它們又多得了多少？當(dāng)然，莊子不會(huì)以這樣的蟲(chóng)子隱喻自己，在他眼里，自己是美麗的蝴蝶，所以莊周夢(mèng)蝶，不知道是自己夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己。李白獨(dú)坐敬亭山，說(shuō)：“相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙郊慈耍思瓷?。這山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，當(dāng)然也包括南宋詞人辛棄疾在江西信州所見(jiàn)的鉛山，所以他說(shuō)：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”，人與自然、“自我”與“他者”的界限，在古人那里并不存在。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。魏晉時(shí)代，山水繪畫(huà)與山水文學(xué)幾乎同時(shí)起步，歷經(jīng)宗炳、王微，到唐代李思訓(xùn)手里初步完成，引出山水畫(huà)大師王維，再經(jīng)五代荊浩、關(guān)仝、董源、巨然的錘煉打造，在宋元形成山水畫(huà)的高峰，有了前面說(shuō)到的米芾、王詵、王希孟（風(fēng)格以鮮艷的青綠色調(diào)為主）、米友仁的縱情揮灑，有了趙孟頫的鋪墊，才有黃公望脫穎而出，歷經(jīng)倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，在明清兩代輾轉(zhuǎn)延續(xù)，自然世界里的萬(wàn)類霜天，才在歷代畫(huà)家的畫(huà)卷上，透射出新鮮活潑的生命感，那“無(wú)機(jī)”的世界，于是變得如此“有機(jī)”，山水畫(huà)才能感人至深（哪怕倪瓚的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，連頑石都有了神經(jīng)，有悲喜、有力量。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)較西方早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫(huà)也不是風(fēng)景畫(huà)。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山五》，人民文學(xué)出版社，有刪改）材料二：假如我們將黃公望的山水畫(huà)卷《富春山居圖》一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們會(huì)遭遇兩種相反的運(yùn)動(dòng)——手卷是橫向展開(kāi)的，而畫(huà)中的山峰則在縱向上的躍動(dòng)，一起一落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，如咚咚咚的鼓點(diǎn)，氣勢(shì)撼人，又很像心電圖，對(duì)應(yīng)著畫(huà)家的心跳，還像音響器材上的音頻顯示，讓山水畫(huà)有了強(qiáng)烈的樂(lè)感。其實(shí)，在山勢(shì)縱向的躍動(dòng)中，還摻雜著一種橫向的力量——在山峰的頂部，黃公望畫(huà)出了一個(gè)個(gè)水平的臺(tái)面。好像山峰被生生切去一塊，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)面積巨大的平臺(tái)，與地平線相呼應(yīng)，以乎暗示著人跡的存在。這樣的“平頂山”，在以前的繪畫(huà)中雖亦有出現(xiàn)，但在黃公望那里卻被夸大，成為他筆下最神奇的地方，在《巖壑幽居圖》軸、《洞庭奇峰圖》軸、《溪亭秋色圖》軸等畫(huà)作中反復(fù)出現(xiàn)，仿佛由大地登天的臺(tái)階，一級(jí)級(jí)地錯(cuò)落，與天空銜接。那充滿想象力的奇幻山景，有如為《指環(huán)王》這樣的大片專門(mén)設(shè)計(jì)的布景。那里是時(shí)間也無(wú)法抵達(dá)的高處，是人與天地對(duì)話的舞臺(tái)。黃公望好似一位紙上的建筑師，通過(guò)他的空間蒙太奇，完成他對(duì)世界的想象與書(shū)寫(xiě)；又像一個(gè)孩子在搭積木，自由、率性、決然地，構(gòu)筑他想象中的城堡。西川在《唐詩(shī)的讀法》中說(shuō)，唐人寫(xiě)詩(shī)，“是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，不是簡(jiǎn)單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)家（包括黃公望在內(nèi)）描繪山水，也是在締造、發(fā)明著一個(gè)屬于自己的世界。他如此肆意狂為地塑造、捏合著山的形狀，透露出畫(huà)家近乎上帝的身份——他是真正的“創(chuàng)世者”，在紙頁(yè)上、在想象中，締造出一種空曠而幽深、靜穆而偉大的宇宙世界，并將我們的視線、精神，從有限引向無(wú)限。黃公望筆下的富春山，山峰起伏，林巒蜿蜒，平岡連綿，江山如鏡。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無(wú)限，是滲透紙背的天地精神。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山七》，人民文學(xué)出版社，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫(huà)家任性地把山畫(huà)得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必當(dāng)真地認(rèn)為是客觀的實(shí)景。B.在中國(guó)古人精神世界里不存在“主體”和“客體”的區(qū)分，也不存在所謂“客觀”的山水。C.文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隱喻人類認(rèn)知有限，暗示人與小蟲(chóng)一樣渺小，微不足道。D.本來(lái)無(wú)機(jī)的山水等物被賦予“神經(jīng)”“悲喜”，倪瓚、王希孟的山水畫(huà)皆能透射鮮活的生命感。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《富春山居圖》手卷橫向展開(kāi)而畫(huà)卷中的山峰呈縱向躍動(dòng)，這樣相反的運(yùn)動(dòng)彰顯了藝術(shù)張力。B.黃公望把山峰畫(huà)成平頂與李白《蜀道難》中的“六龍回日之高標(biāo)”，都是通過(guò)想象描繪對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。C.無(wú)論是唐人寫(xiě)詩(shī)“發(fā)明世界”，還是黃公望繪畫(huà)締造“宇宙世界”，都是中國(guó)藝術(shù)的“創(chuàng)世”實(shí)踐。D.以“建筑師”喻指黃公望對(duì)畫(huà)面空間的精密設(shè)計(jì)，旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫(huà)中的自由率性與空間層次感。3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)論證特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用假設(shè)論證，由“自然即自我”推導(dǎo)出“探索世界即探索自我”，邏輯鏈條清晰。B.材料一中“一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)”的排比，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物與人類感官的普遍聯(lián)系。C.兩則材料均使用了引用論證，如材料一引詩(shī)句，材料二引用西川對(duì)唐詩(shī)的評(píng)述。D.材料一第四段以時(shí)間順序梳理山水畫(huà)的歷史進(jìn)程，材料二著眼于黃公望畫(huà)作分析創(chuàng)作特質(zhì)。4.材料一中說(shuō)，“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，請(qǐng)結(jié)合《富春山居圖》的創(chuàng)作，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。5.閱讀以上材料，作為讀者的你，在中國(guó)古代山水畫(huà)的創(chuàng)作特點(diǎn)、欣賞方式和核心價(jià)值方面獲得了哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①畫(huà)中不機(jī)械模仿真實(shí)地貌，而是通過(guò)夸張的造型和縱向躍動(dòng)的山勢(shì)，打破物理空間的限制，將自然景象轉(zhuǎn)化為精神化的山水，體現(xiàn)“自然即自我”的創(chuàng)作理念。②畫(huà)中山峰頂部的平臺(tái)“暗示人跡的存在”，與山體自然形態(tài)融合，既非純粹寫(xiě)實(shí)，也非完全虛構(gòu)，而是通過(guò)藝術(shù)手法模糊“人”與“自然”的邊界。5.①創(chuàng)作特點(diǎn)：古代山水畫(huà)不追求真實(shí)描繪自然，而是通過(guò)夸張變形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重組（如黃公望的“平頂山”），表達(dá)畫(huà)家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想。②欣賞方式：觀賞山水畫(huà)時(shí)，需關(guān)注畫(huà)面中動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感（如山勢(shì)起伏等）和畫(huà)家賦予自然的生命力，體會(huì)人與山水交融的境界。③核心價(jià)值：山水畫(huà)是精神的寄托，將自然升華為“天地精神”的象征（如黃公望筆下的富春山是意念的產(chǎn)物），承載了中國(guó)古代哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一從哲學(xué)層面闡釋中國(guó)山水畫(huà)“天人合一”的核心觀念，指出其并非客觀寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)夸張變形實(shí)現(xiàn)主客交融，體現(xiàn)莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。材料二以《富春山居圖》為個(gè)案，分析黃公望通過(guò)“平頂山”等創(chuàng)新構(gòu)圖，在二維紙面上構(gòu)建三維宇宙，論證中國(guó)畫(huà)家實(shí)為“創(chuàng)世者”的創(chuàng)作本質(zhì)。兩則材料共同揭示了中國(guó)山水畫(huà)的精神內(nèi)核?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“暗示人與小蟲(chóng)一樣渺小，微不足道”錯(cuò)誤，材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在說(shuō)明人類認(rèn)知的局限性，原文強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對(duì)性，即人類與蟲(chóng)類各受限于自身時(shí)空，而非貶低人類價(jià)值。選項(xiàng)“微不足道”是對(duì)文意的過(guò)度引申，與莊子“萬(wàn)物齊一”的平等觀相悖。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫(huà)中的自由率性與空間層次感”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第三段“黃公望好似一位紙上的建筑師，通過(guò)他的空間蒙太奇，完成他對(duì)世界的想象與書(shū)寫(xiě)”可知，用“建筑師”比喻黃公望對(duì)畫(huà)面的精密設(shè)計(jì)，而“自由率性”對(duì)應(yīng)的是“孩子搭積木”的比喻。選項(xiàng)混淆了兩個(gè)比喻，與材料不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料一運(yùn)用假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“人類對(duì)世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)自我的探索與發(fā)現(xiàn)”可知，并未使用“假設(shè)論證”，而是直接闡述“自然即自我”的觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料二中提到中國(guó)畫(huà)家描繪山水是在締造、發(fā)明屬于自己的世界，《富春山居圖》不機(jī)械模仿真實(shí)地貌。如黃公望通過(guò)夸張的造型，讓畫(huà)中的山峰在縱向上躍動(dòng)，這種起伏的山勢(shì)打破了物理空間的限制。這體現(xiàn)了畫(huà)家并非單純地描繪客觀自然，而是將自然景象進(jìn)行精神化的轉(zhuǎn)化，把自己的主觀情感和精神融入其中，正如材料一中所說(shuō)“自然就是自我”，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。②《富春山居圖》中山峰頂部有被夸大的水平平臺(tái)，這些平臺(tái)暗示著人跡的存在，它們與山體自然形態(tài)相融合。這表明畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)，既不是純粹地寫(xiě)實(shí)，也不是完全虛構(gòu)，而是通過(guò)這種藝術(shù)手法，模糊了“人”與“自然”的邊界，讓人成為自然的一部分，自然也成為人精神世界的一部分，進(jìn)一步說(shuō)明了“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①創(chuàng)作特點(diǎn)：從材料一中“中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂”可知，古代山水畫(huà)不追求真實(shí)描繪自然，而是對(duì)山形進(jìn)行夸張變形。材料二提到黃公望在畫(huà)中創(chuàng)造出“平頂山”，這是通過(guò)想象對(duì)自然進(jìn)行重組。這些都說(shuō)明古代山水畫(huà)的創(chuàng)作是為了表達(dá)畫(huà)家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想，即人與自然是融合在一起的，畫(huà)家將自己對(duì)自然的理解和感悟通過(guò)畫(huà)作展現(xiàn)出來(lái)，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制自然景觀。②欣賞方式：材料二中提到欣賞《富春山居圖》時(shí)，能感受到畫(huà)中橫向展開(kāi)的手卷與縱向上躍動(dòng)的山峰所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈節(jié)奏感，以及山勢(shì)起伏帶來(lái)的動(dòng)態(tài)感。同時(shí)，材料一指出山水畫(huà)中的自然世界透射出新鮮活潑的生命感，頑石都有了悲喜、有力量。所以欣賞山水畫(huà)時(shí)，要關(guān)注這些方面，體會(huì)畫(huà)家賦予自然的生命力，感受人與山水交融的境界，理解山水畫(huà)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。③核心價(jià)值：材料二中說(shuō)黃公望筆下的富春山是心理上的富春山“是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無(wú)限，是滲透紙背的天地精神”，這表明山水畫(huà)是畫(huà)家精神的寄托。材料一也提到山水是一種精神的體現(xiàn)，承載了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，并且山水畫(huà)歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的核心價(jià)值，即通過(guò)將自然升華為“天地精神”的象征，展現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：雨的滋味施蟄存我們以前所講的看雨聽(tīng)雨都不過(guò)是從空泛的一方面假設(shè)的。你究竟先要知道雨是和月一樣的容易使人動(dòng)感情，但月只能將顏色來(lái)刺激你，而雨卻能同時(shí)用顏色和聲音來(lái)喚起你的心靈。所以你想，所謂看雨不是受它顏色的刺激么？所謂聽(tīng)雨，不是受它聲音的刺激么？我的主意，便是想在這里分辨一次雨的色和音。雨本來(lái)是沒(méi)有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色。然而這個(gè)色你決不能稱之為那個(gè)世界之色，故我們應(yīng)當(dāng)算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本來(lái)沒(méi)有音，所謂雨之音，便是它所接著的物件之音，然而你也決不能便說(shuō)是那物件之音，故我們毋寧說(shuō)是雨之音?！按禾斓挠晔鞘裁瓷?？”這個(gè)問(wèn)題是不能答復(fù)的，因?yàn)橛甑纳且驎r(shí)而異因地而異的，你萬(wàn)不能拿整個(gè)兒的春季來(lái)問(wèn)我。你假如問(wèn)我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：“是淡青色的?！蹦阈菀ξ艺`會(huì)了，你也休要急急的改正我說(shuō)：“你是錯(cuò)了，我問(wèn)的是那時(shí)候雨的顏色，不是在問(wèn)山水的顏色?！蔽移鋵?shí)并沒(méi)錯(cuò)誤，二三月間的西湖山水是深青色黛色乃至是紫靄色的，然而微雨濛濛中的西湖卻是極準(zhǔn)確的淡青色。這個(gè)淡青色，你還愿意稱它是山水之色呢還是雨之色？在萬(wàn)花零亂的花叢中，紅的白的是花，綠的是葉，青的是天。此時(shí)霏霏的降下了一番柔雨，卻做了個(gè)研顏色的化工，你此時(shí)設(shè)或在小亭中閑眺，你還能辨別得出那里是紅那里是白那里是綠么？①你靜靜的領(lǐng)略，豈不是只覺(jué)得如晚煙似的一陣陣忽然泛紅忽然轉(zhuǎn)青的紫色么？這種紫色，我想你也恐怕不得不稱之為雨的顏色罷。我們既解釋了雨的顏色的究竟，此時(shí)讓我們說(shuō)雨的顏色給我們的情緒罷。在花園中，你看紅的白的花，綠的葉，青的枝或天，你見(jiàn)一種色便感受一種情緒，這些零零碎碎的情緒是散漫的孱弱的，你但覺(jué)得駘蕩一會(huì)便頃刻忘懷了。一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，②這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對(duì)于這春日的花便生出許多希望，許多愛(ài)戀。在原野中，地上是濃綠色的，雨時(shí)，這濃綠色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一種翡翠般的碧色。這般顏色是使我生一種極度的快感，同時(shí)亦有使你靜止的暗示。至于青黛色的山水間，因籠罩上一陣春雨而成為淡青色。這種淡青色，異于月之青色，也異于海之青，它決沒(méi)有月色那樣的慘冷；也沒(méi)有海色那樣的光明。這種淡青色是幻想的，沉靜的，不盡的，然而是溫柔的。所以當(dāng)你在春雨之際，獨(dú)自到西湖邊去領(lǐng)略這淡青色，你是已經(jīng)跨上了不盡的大道，不多時(shí)，它會(huì)帶你到一個(gè)冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同，天色也帶灰白了，地上沒(méi)有多量的花朵，盡是些萎黃的殘葉和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色，此種顏色也是大家知道的，它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒，豈不是這個(gè)緣故么？雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的，恰如在做夢(mèng)的時(shí)候，人決不能捉摸到夢(mèng)的滋味。一九二九年二月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）文本二：“文”而不“學(xué)”施蟄存把文學(xué)的作用說(shuō)是“人生的解釋”，③我想，這對(duì)于無(wú)論哪一派文學(xué)，似乎都可以適用吧。一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來(lái)是一樣的。文學(xué)家并不比普通人具有更銳敏的眼睛或耳朵或感覺(jué)，但因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻，使他的讀者對(duì)于自己所知道的人生有更進(jìn)一步的了解，這就是文學(xué)之唯一的功用，亦即是文學(xué)之全部功用。無(wú)論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門(mén)學(xué)問(wèn)。雖然每個(gè)人都做文學(xué)家是不可能的，但每個(gè)人都是文學(xué)書(shū)的讀者卻是盡有可能的。④我們常常聽(tīng)到有人在看完了一篇或一部小說(shuō)之后，懷疑地問(wèn)：“這是什么意思？”他們要知道作者在描寫(xiě)人生之外還有怎樣一個(gè)第二目的。他們把一切新文學(xué)作品看做是寓言，作者一定有一個(gè)對(duì)于讀者的教訓(xùn)包含在他的作品里。然而這種被要求的意思，作者自己卻也許始終沒(méi)有夢(mèng)想到。新文學(xué)書(shū)對(duì)于這些讀者，無(wú)形中已取得了公民教科書(shū)的地位。在這樣的趨勢(shì)之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，而使多數(shù)看小說(shuō)聽(tīng)?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了。我們常常聽(tīng)見(jiàn)嗜好踢足球的學(xué)生尊敬而又輕蔑地稱他的看新文學(xué)小說(shuō)的同學(xué)為“文學(xué)家”，可是他自己呢？當(dāng)然也看小說(shuō)，但是張恨水的作品。他知道張恨水的作品是小說(shuō)，而茅盾、魯迅的作品是文學(xué)，他所需要的是小說(shuō)而不是文學(xué)，于是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過(guò)舊文學(xué)的讀者群了。這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀。我在這里說(shuō)了許多話，無(wú)非要說(shuō)明文學(xué)不是一種“學(xué)”。但或許有人會(huì)說(shuō)我又在做正名運(yùn)動(dòng)，那也無(wú)須辯解。我始終相信，要使我們的新文學(xué)成為正常的文學(xué)，要使文學(xué)成為每個(gè)人都可以親近的東西，第一應(yīng)當(dāng)排除這種“學(xué)”的觀念，或容易使人發(fā)生這種觀念的趨勢(shì)，到了“文”而不“學(xué)”的時(shí)候，才能有真文學(xué)。一九三七年八月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一用打破以前對(duì)“看雨”“聽(tīng)雨”的假設(shè)的方式開(kāi)篇，這與朱自清《荷塘月色》開(kāi)篇為試圖排遣“不寧?kù)o”而步入“荷塘”的方式截然不同。B.文本一中，對(duì)雨的顏色描繪細(xì)膩、精準(zhǔn)，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧綠原野上的雨的碧色，體現(xiàn)了作者深厚的審美能力與文學(xué)功力。C.文本二第一段四個(gè)“格外”旨在突出作家文字技巧的盡善盡美，使普通讀者對(duì)原本無(wú)法感知的人生有更深入的了解，凸顯出文學(xué)“人生的解釋”作用。D.一般讀者由于其閱讀趣味較低，故而不敢接觸新文學(xué)，而只喜歡張恨水等人的舊文學(xué)作品，這是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過(guò)舊文學(xué)讀者群的主要原因。7.下列對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①通過(guò)反問(wèn)句式傳遞作者對(duì)雨色微妙變化的陶醉，為后文闡釋色彩與情緒的關(guān)系作鋪墊。B.句子②將情緒與紫色聯(lián)系起來(lái)，把抽象的情緒具體化，與“希望、愛(ài)戀”形成情感的遞進(jìn)，表現(xiàn)出春天帶來(lái)的生機(jī)。C.句子③中，插入語(yǔ)“我想”與“似乎”構(gòu)成了委婉的商榷語(yǔ)氣，體現(xiàn)出作者的謙遜姿態(tài)；句末“吧”字對(duì)這種委婉語(yǔ)氣卻有所消減。D.句子④作為第二段的重要例證，具體展示了文學(xué)被異化為教科書(shū)的現(xiàn)狀，與后文張恨水的案例形成了呼應(yīng)關(guān)系。8.文本二中加引號(hào)“文”“學(xué)”二字具有特殊的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.文本一最后說(shuō)“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到”，文章是從哪些方面來(lái)抒寫(xiě)這種體驗(yàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①“學(xué)”指文學(xué)被異化為“專門(mén)學(xué)問(wèn)”：文本二批評(píng)將文學(xué)視為需“深邃研究”的學(xué)科，這種“學(xué)”的觀念使文學(xué)脫離大眾，成為少數(shù)人研究的對(duì)象。②“文”指回歸文學(xué)的文字藝術(shù)：作者主張文學(xué)應(yīng)以“盡善盡美的文字技巧”表現(xiàn)人生，排除“學(xué)”的觀念或產(chǎn)生這種觀念的趨勢(shì)，使文學(xué)成為“每個(gè)人都可以親近”的感性表達(dá)，即“文而不學(xué)”的真文學(xué)。9.①雨的色彩是即時(shí)環(huán)境作用的結(jié)果，如西湖微雨的淡青、秋雨銀灰等，其獨(dú)特的光影混合需要身臨其境才能感知。②雨的聲音是碰撞物件的瞬間產(chǎn)物，如葉面滴答、檐角淅瀝等，離開(kāi)具體時(shí)空情境便無(wú)法復(fù)現(xiàn)其聲韻組合。③文末強(qiáng)調(diào)雨的情緒感染具有“不可緬想”的瞬時(shí)性，如春雨紫羅蘭色的希望、秋雨鼠色的愁緒，脫離當(dāng)下體驗(yàn)即失去情感共振?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《雨的滋味》以細(xì)膩筆觸，闡釋雨之色與音的獨(dú)特感受，描繪春、秋雨景帶來(lái)的不同情緒；《“文”而不“學(xué)”》指出文學(xué)旨在清晰表現(xiàn)人生，批評(píng)將文學(xué)抬高成專門(mén)學(xué)問(wèn)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)讓文學(xué)回歸大眾。兩文從不同角度展現(xiàn)施蟄存對(duì)自然與文學(xué)的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品藝術(shù)特色的能力。A.“這與朱自清《荷塘月色》開(kāi)篇為試圖排遣‘不寧?kù)o’而步入‘荷塘’的方式截然不同”錯(cuò)誤。施蟄存打破以前對(duì)“看雨”“聽(tīng)雨”的假設(shè)開(kāi)篇，朱自清因“心里頗不寧?kù)o”去荷塘尋找寧?kù)o，二者都是帶著某種目的進(jìn)入特定情境展開(kāi)敘述，并非截然不同。C.“使普通讀者對(duì)原本無(wú)法感知的人生有更深入的了解”錯(cuò)誤。由文本二“一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來(lái)是一樣的”可知，普通讀者并非對(duì)人生無(wú)法感知，而是文學(xué)讓他們對(duì)已知的人生有更進(jìn)一步的了解。D.“主要原因”錯(cuò)誤。文本二提到“這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀”，說(shuō)明新文學(xué)讀者群小的原因是多方面的，并非主要因?yàn)樽x者閱讀趣味低。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義，分析句子表達(dá)效果的能力。C.“句末‘吧’字對(duì)這種委婉語(yǔ)氣卻有所消減”錯(cuò)誤。第三句“我想”“似乎”體現(xiàn)商榷姿態(tài)，“吧”字增強(qiáng)推測(cè)性，強(qiáng)化了不確定性，強(qiáng)化委婉語(yǔ)氣，使論斷更具包容性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①結(jié)合文本二“無(wú)論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門(mén)學(xué)問(wèn)”“在這樣的趨勢(shì)之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，而使多數(shù)看小說(shuō)聽(tīng)?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了”可知，“學(xué)”代表著文學(xué)被當(dāng)作一種高深、需要專門(mén)研究的學(xué)問(wèn)，這種觀念讓文學(xué)遠(yuǎn)離大眾，不再是普通讀者能夠輕松接觸和理解的內(nèi)容。②從文本二“因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻”“我始終相信……才能有真文學(xué)”可以看出，“文”強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用文字技巧來(lái)展現(xiàn)人生，去掉那些讓文學(xué)變得高深莫測(cè)的“學(xué)”的因素，使文學(xué)回歸到能被大眾親近、用來(lái)表達(dá)情感和展現(xiàn)生活的本質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合文本一“雨本來(lái)是沒(méi)有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色”“你假如問(wèn)我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：‘是淡青色的’”“秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同……于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色”可知，雨的色彩和它所處的環(huán)境緊密相關(guān)，不同季節(jié)、不同地點(diǎn)的雨，因?yàn)榻佑|的事物不同而呈現(xiàn)出不同的顏色，這種獨(dú)特的色彩是在特定環(huán)境下形成的，只有在雨時(shí)身處其中才能真切感知。②從文本中雖未直接描寫(xiě)雨的聲音，但依據(jù)“雨之音，也是如此，雨本來(lái)沒(méi)有音，所謂雨之音，便是它所接觸的物件之音”可以推斷，雨的聲音是雨與周圍物件碰撞產(chǎn)生的。像雨滴落在樹(shù)葉上發(fā)出的滴答聲，從屋檐落下的淅瀝聲等，這些聲音組合是在特定的時(shí)空情境下出現(xiàn)的，一旦離開(kāi)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，就難以重現(xiàn)。③根據(jù)“在花園中……一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對(duì)于這春日的花便生出許多希望，許多愛(ài)戀”“秋天的雨……它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒”“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的”可知，雨給人的情緒感染是當(dāng)下瞬間產(chǎn)生的。春雨帶來(lái)的希望、愛(ài)戀，秋雨引發(fā)的愁緒，都是在雨時(shí)的特定情境下產(chǎn)生的情感共鳴，一旦脫離當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這種情感共振就難以再次體驗(yàn)到。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：桂陽(yáng)令徐君次逵，治桂陽(yáng)逾六載。嘗飭其退食之堂，顏①之曰“思補(bǔ)”，閑以問(wèn)予。乃嘆曰：“美哉次逵之名其堂也！是善用其思而知所補(bǔ)者也。孟子曰：‘心之官則思，思則得之，不思則不得也?！级鴦e用，則心為形役，與無(wú)思同。次逵之思用于補(bǔ)以名堂，蓋知所務(wù)而知所補(bǔ)哉！”夫補(bǔ)者，裨益其缺漏，使歸于完美。然必補(bǔ)于己者周全而無(wú)罅隙，然后可以補(bǔ)于人，因以補(bǔ)于時(shí)。未補(bǔ)于己而能有補(bǔ)于人，吾蓋未之信也。夫“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，宰相大臣之事，而縣令尤急。蓋縣令親民之官，百責(zé)所萃：小民之所仰望，上官之所督備，有一之不善，吾之過(guò)也，其容于不思不補(bǔ)耶？今夫萬(wàn)斛之舟，一有罅漏，不免于沈淪，知者尋其罅，衣以袽②之，則可以駕風(fēng)越濤而無(wú)患；千金之裘，一有綻裂，不免于敝壞，知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無(wú)憂。人之補(bǔ)過(guò)亦猶是爾?！对?shī)》云：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！雹鄞五恿罟痍?yáng)，政平訟理，徭均賦輸，百姓安輯④，行且喬擢不次，大顯于朝，吾將于斯卜之矣。且使后人之瞻斯堂也踵⑤而效之將千百年如一日不又為來(lái)者之矜式也耶？是為記。（節(jié)選自明·劉黻《思補(bǔ)堂記》，有刪改）材料二：悔者，善之端也，誠(chéng)之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。惟圣人而后能無(wú)悔，無(wú)不善也，無(wú)不誠(chéng)也。然君子之過(guò)悔而弗改焉，又從而文焉，過(guò)將日入于惡；小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉，則惡極而不可解矣。故悔者善惡之分也，誠(chéng)偽之關(guān)也，吉兇之機(jī)也。君子不可以頻悔，小人則幸其悔而或不甚焉耳。吾友崔伯欒氏以“悔”名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無(wú)悔者也。故吾為之說(shuō)如是。（節(jié)選自明·王守仁《悔齋說(shuō)》，有刪改）〖備注〗①顏：堂上或門(mén)框上的橫匾、門(mén)楣。②袽：破絮，破布。③袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。袞職，天子或三公之職。仲山甫，周宣王之大臣。封于樊，亦稱樊仲。④輯：和睦。⑤踵：跟隨、追隨，因襲。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且使后人A之瞻B斯堂也C踵而效之D將千百年E如一日F不又為來(lái)者G之矜式H也耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“未之信”，賓語(yǔ)前置句，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的句式相同。B.其，表詰問(wèn)，豈，難道，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”意思和用法不同。C.沈，沉沒(méi)，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”中的“質(zhì)”一樣都借通假取義。D.矜，意思是注重、崇尚，與《陳情表》中的“猶蒙矜育”的“矜”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.徐次逵治理桂陽(yáng)六年，修繕退食之堂并題名“思補(bǔ)”，借該名表達(dá)自省補(bǔ)缺之意。作者贊其善用“思補(bǔ)”之道，通過(guò)“補(bǔ)”實(shí)現(xiàn)自我完善與治理提升。B.材料一中，作者引用孟子的話強(qiáng)調(diào)思考的重要性，再指出若思考偏離正道就會(huì)徒勞無(wú)功，論證了徐次逵將“思”聚焦于補(bǔ)過(guò)正事的明智并點(diǎn)明堂名深意。C.縣令作為親民之官具有特殊責(zé)任，他們既要承受百姓期待，又要面臨上級(jí)督察，任何細(xì)微失誤皆可能成為自己的過(guò)失，所以他們補(bǔ)過(guò)的需求就更為迫切。D.小人作惡之后如果用后悔來(lái)掩飾自己的惡行，就會(huì)變得更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，他們的罪惡也會(huì)越發(fā)深重，以致發(fā)展到罪大惡極、無(wú)可救藥的地步。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無(wú)憂。（2）然君子之過(guò)悔而弗改焉，又從而文焉，過(guò)將日入于惡。14.崔伯欒以“悔”命名書(shū)齋，王守仁“為之說(shuō)如是”。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括“如是”的內(nèi)容?！敬鸢浮?0.CDF11.D12.D13.（1）明智之人發(fā)現(xiàn)裘衣的裂縫，便用針線縫補(bǔ)它，于是能抵御嚴(yán)寒、合身舒適而不再擔(dān)憂。（2）然而，君子對(duì)過(guò)錯(cuò)僅止于懊悔卻不改正，進(jìn)而掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)就會(huì)日益發(fā)展為惡行。14.①王守仁開(kāi)篇指出“悔”是向善的開(kāi)端、真誠(chéng)的回歸，強(qiáng)調(diào)“悔”是道德覺(jué)醒的起點(diǎn)。②通過(guò)對(duì)比君子與小人對(duì)待“悔”的態(tài)度，闡明“悔”是辨別善惡的分界、檢驗(yàn)誠(chéng)偽的關(guān)鍵、決定吉兇的樞機(jī)，突顯“悔”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。③王守仁指出友人以“悔”命名書(shū)齋，意在“求無(wú)悔”，他所追求的是圣人的“無(wú)悔”境界。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了明代士人的自省精神。材料一以徐次逵“思補(bǔ)堂”為切入點(diǎn)，借題名闡述“補(bǔ)過(guò)”之道，強(qiáng)調(diào)為官者需先完善自身方能裨益他人，運(yùn)用舟漏、裘裂等生動(dòng)比喻，凸顯及時(shí)修正的重要性。材料二則聚焦“悔”的辯證性，指出悔過(guò)是向善之端，但若流于表面則會(huì)墮入更深的惡。兩文相輔相成，共同構(gòu)建了“思-補(bǔ)-悔”的修身體系，體現(xiàn)了明代儒學(xué)注重實(shí)踐理性的特點(diǎn)，文風(fēng)質(zhì)樸而說(shuō)理透辟。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：更愿后世之人瞻仰此堂，承繼其風(fēng)，使千百年來(lái)為政之道始終如一，這難道不是后來(lái)者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？“且使后人之瞻斯堂也”中“也”作句尾語(yǔ)氣詞，其后C處斷開(kāi)；“踵而效之”動(dòng)賓短語(yǔ)，主語(yǔ)承前省略，其后D處斷開(kāi)；“不又……也耶”是完整的反問(wèn)句，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選CDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、文言句式和通假字的能力。A.正確。均為賓語(yǔ)前置。應(yīng)為“未信之”/“莫能御之也”。句意：我實(shí)在難以信服。/沒(méi)有人能抵御他。B.正確。表詰問(wèn)，豈，難道/表祈使，還是。句意：豈能容許自己不反思不補(bǔ)救？/我們還是回去吧。C.正確?！吧颉蓖ā俺痢?，沉沒(méi)/“質(zhì)”通“贄”，指見(jiàn)面禮。句意：必致沉沒(méi)之災(zāi)。/拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國(guó)，表示愿意侍奉楚王。D.錯(cuò)誤。敬重、效法/憐憫。句意：這難道不是后來(lái)者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？/均受到憐憫?zhàn)B育。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“用后悔來(lái)掩飾自己的惡行”錯(cuò)誤。材料二原文為“小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉”，意為“小人若對(duì)惡行悔后更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，則罪惡沉重終至無(wú)可挽救”。選項(xiàng)將前文“君子……從而文焉”的內(nèi)容加在了“小人”身上。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“知”，同“智”，明智；“綴”，縫補(bǔ)；“御”，抵御。（2）“弗”，不；“文”，掩飾；“惡”，惡行?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料二中明確提到“悔者，善之端也，誠(chéng)之復(fù)也”，直接表明了“悔”是走向善的起始點(diǎn)，是真誠(chéng)的恢復(fù)，這確立了“悔”在道德層面的積極意義，是對(duì)“悔”本質(zhì)的一種定義，所以答案指出“悔”是道德覺(jué)醒的起點(diǎn)。②文中將君子和小人對(duì)待“悔的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，“君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡”以及后面對(duì)于君子悔而不改、文過(guò)飾非和小人悔而更惡的論述，說(shuō)明了“悔”對(duì)于區(qū)分君子和小人、辨別善惡的重要作用，同時(shí)“故悔者善惡之分也，誠(chéng)偽之關(guān)也，吉兇之機(jī)也”直接點(diǎn)明了“悔”是善惡、誠(chéng)偽、吉兇的關(guān)鍵所在，突出了“悔”在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于個(gè)人道德發(fā)展和命運(yùn)走向的重要價(jià)值。③根據(jù)“吾友崔伯欒氏以‘悔’名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無(wú)悔者也”可知，崔伯欒以“悔”命名書(shū)齋，其目的不僅僅是承認(rèn)有悔，更是希望通過(guò)對(duì)“悔”的重視和反思，最終達(dá)到像圣人那樣“無(wú)悔”的境界，這解釋了友人命名書(shū)齋的深層意圖。參考譯文：材料一：桂陽(yáng)縣令徐次逵先生，治理桂陽(yáng)已逾六年。他曾經(jīng)修繕自己退朝后休憩的廳堂，題寫(xiě)匾額名為“思補(bǔ)”，閑暇時(shí)向我詢問(wèn)此名深意。我不禁贊嘆道：“徐次逵為廳堂取此名真是精妙?。∵@是善于運(yùn)用思慮而深諳補(bǔ)救之道的體現(xiàn)。孟子曾說(shuō)：‘心的職能在于思考，思考便能明理，不思考便不能明理?！魧⑺紤]用于旁門(mén)左道，則心神被外物驅(qū)使，與不思考毫無(wú)二致。次逵以‘補(bǔ)’為核心命名此堂，可見(jiàn)他既明白為政要?jiǎng)?wù)，又通曉補(bǔ)救之道！”所謂“補(bǔ)”，即彌補(bǔ)缺失漏洞，使事物臻于完美。但必須首先自我完善做到周全而無(wú)疏漏，而后方能補(bǔ)救他人，進(jìn)而裨益時(shí)局。若自身尚未完善卻妄言補(bǔ)救他人，我實(shí)在難以信服。古人云“在朝思慮盡忠，退朝思量補(bǔ)過(guò)”，這本是宰相大臣的職責(zé)，但對(duì)縣令而言更為緊要。縣令乃親民之官，肩負(fù)百般責(zé)任：既是百姓仰望的父母官，又是上司督察的對(duì)象，若有絲毫差池便是我的過(guò)失，豈能容許自己不反思不補(bǔ)救？試想萬(wàn)斛巨船，若有一絲縫隙滲漏，必致沉沒(méi)之災(zāi)，明智者會(huì)及時(shí)尋隙，用麻絮填塞修補(bǔ)，便可乘風(fēng)破浪而無(wú)憂；價(jià)值千金的皮裘，若有一線綻裂，終將破舊撕壞，明智之人發(fā)現(xiàn)裘衣的裂縫，便用針線縫補(bǔ)它，于是能抵御嚴(yán)寒、合身舒適而不再擔(dān)憂。人們補(bǔ)救過(guò)失的道理正與此相同?！对?shī)經(jīng)》有言：“天子衣冠若有缺，仲山甫能補(bǔ)周全?！贝五又卫砉痍?yáng)，政令清明，訴訟公正，徭役均平，賦稅有序，百姓安居樂(lè)業(yè)，即將獲得破格提拔，在朝堂大顯身手，我從這“思補(bǔ)堂”的命名便可預(yù)見(jiàn)他日成就。更愿后世之人瞻仰此堂，承繼其風(fēng)，使千百年來(lái)為政之道始終如一，這難道不是后來(lái)者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？故而撰文以記。材料二：悔悟，是向善的開(kāi)端，是誠(chéng)意回歸的契機(jī)。君子通過(guò)悔悟趨向善行，小人因悔悟而不敢放縱惡念。唯有圣人能夠達(dá)到無(wú)悔的境界，(因?yàn)樗麄兊难孕?無(wú)不完善，(內(nèi)心)無(wú)不真誠(chéng)。然而，君子對(duì)過(guò)錯(cuò)僅止于懊悔卻不改正，進(jìn)而掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)就會(huì)日益發(fā)展為惡行；小人若對(duì)惡行感到懊悔后會(huì)更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，則罪惡深重終至無(wú)可挽救。因此，悔悟?qū)崬榕袆e善惡的分界，檢驗(yàn)誠(chéng)偽的關(guān)鍵，決定吉兇的樞機(jī)。君子不可頻繁陷入悔恨，小人則僥幸于悔恨，而他們的悔恨或許并不深刻。我的友人崔伯欒以“悔”命名他的書(shū)齋，并非僅僅說(shuō)我將悔過(guò)罷了，而是要爭(zhēng)取無(wú)過(guò)可悔。因此我為他撰寫(xiě)此文闡明此理。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。和宇文正甫探梅張栻①天與孤清迥莫鄰，只應(yīng)空谷伴幽人。千林掃跡②愁無(wú)那③，一點(diǎn)橫梢眼便親。顧影莫驚身易老，哦詩(shī)尚覺(jué)句能新。幾多生意冰霜里，說(shuō)與夭桃自在春?！紓渥ⅰ舰?gòu)垨颍?133~1180）：字敬夫，號(hào)南軒，南宋中興名將張浚之子。宋代著名理學(xué)家和教育家。②掃跡：遍尋無(wú)跡。③無(wú)那：無(wú)奈。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“天與孤清”總攝全篇，定下梅的孤高基調(diào)，以空間隔絕感凸顯梅的超凡脫俗。B.頷聯(lián)以尋梅之難反襯發(fā)現(xiàn)梅花的驚喜，又以“一點(diǎn)橫梢”的細(xì)節(jié)刻畫(huà)凸顯出梅的靈動(dòng)。C.頸聯(lián)詩(shī)人借梅花自省，以“莫驚”“尚覺(jué)”表達(dá)出對(duì)生命易逝的淡然和對(duì)詩(shī)藝的自信。D.“冰霜”中的“生意”表面寫(xiě)梅不畏嚴(yán)寒，實(shí)則寫(xiě)詩(shī)人對(duì)肉體衰老的無(wú)奈與精神超脫。16.同樣寫(xiě)梅花，在陸游詞中是“零落成泥碾作塵，只有香如故”，而在張栻詩(shī)中卻是“說(shuō)與夭桃自在春”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容對(duì)比分析二者梅花形象及體現(xiàn)的意蘊(yùn)有何不同?！敬鸢浮?5.D16.①形象：“零落成泥碾作塵，只有香如故”展現(xiàn)了梅花處悲涼之境卻高潔不屈的形象。“說(shuō)與夭桃自在春”展現(xiàn)了梅花從容灑脫、超脫競(jìng)爭(zhēng)的自在形象。②意蘊(yùn)：“零落成泥碾作塵，只有香如故”中的梅花縱使凋落于地，馬踏車碾成為塵埃，仍香氣不改，精神猶在。詞人托物言志，此處的梅花正是其獨(dú)立不倚、堅(jiān)持正義的人格寫(xiě)照。“說(shuō)與夭桃自在春”則體現(xiàn)了梅花不攀附于“春色”、不借助于外物，堅(jiān)守“冰霜生意”的永恒價(jià)值和生命體驗(yàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詠梅詩(shī)以“孤清”為魂，通過(guò)空谷幽蘭般的意象營(yíng)造，展現(xiàn)了梅花傲霜獨(dú)立的品格。詩(shī)人以尋梅之難反襯得見(jiàn)之喜，“橫梢”細(xì)節(jié)尤見(jiàn)靈韻。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入人生感悟，將梅之凌寒與詩(shī)之常新互喻。結(jié)句“說(shuō)與夭桃”的對(duì)比，既彰顯了梅的孤高氣節(jié)，又暗含對(duì)庸常之美的包容，體現(xiàn)了理學(xué)家特有的圓融境界?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“對(duì)肉體衰老的無(wú)奈”錯(cuò)誤。尾聯(lián)以梅在冰霜摧折下仍葆生機(jī)的自然特性，隱喻詩(shī)人對(duì)生命的領(lǐng)悟。選項(xiàng)將“生意”曲解為“無(wú)奈”，與詩(shī)人坦然接納生命規(guī)律、追求精神超脫的積極態(tài)度相悖。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。①形象：“零落成泥碾作塵”描繪了梅花飄落被碾成塵土的凄涼景象，但“只有香如故”突出其即使處于如此悲慘的境遇，依然保持著高潔的香氣，展現(xiàn)出一種在困境中不屈不撓、堅(jiān)守自我的形象。張栻詩(shī)“說(shuō)與夭桃自在春”，將梅花與夭桃對(duì)比，夭桃在春天里自在開(kāi)放，而梅花卻在冰霜中擁有自己的“生意”，不與夭桃爭(zhēng)春，體現(xiàn)出一種從容灑脫、超脫于世俗競(jìng)爭(zhēng)之外的自在形象。②意蘊(yùn)：陸游以梅花自喻，他一生力主抗金，卻屢遭投降派排擠、打擊，但他始終堅(jiān)持自己的理想和信念，如同梅花即便被碾成塵埃，香氣依然不改。所以這里的梅花象征著詞人獨(dú)立不倚、堅(jiān)持正義的高尚人格，寄托了他在困境中堅(jiān)守自我、矢志不渝的精神品質(zhì)。張栻詩(shī)中梅花在冰霜中蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)，不與夭桃一起在春天爭(zhēng)艷，意味著它不攀附世俗的繁華，不借助外在的春光來(lái)彰顯自己，而是堅(jiān)守自身在艱難環(huán)境中所擁有的永恒價(jià)值和獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一種超脫世俗、堅(jiān)守自我精神境界的追求和贊賞。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中以“_______，_______”兩句，通過(guò)居室狹小卻精神自足的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其安貧樂(lè)道的情懷，與劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室，惟吾德馨”形成精神共鳴。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》“_______，_______”兩句運(yùn)用互文手法，打破了時(shí)間界限，將無(wú)形的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為具象的畫(huà)面，生動(dòng)描繪了晝夜不息的樂(lè)聲與悠然自得的市井生活。（3）鷓鴣叫聲凄切似泣，其雙宿雙飛習(xí)性易引發(fā)情感聯(lián)想?！苞p鴣”這一意象在古代詩(shī)詞中常用來(lái)展現(xiàn)人物形單影只的孤獨(dú)境遇或抒發(fā)盛衰無(wú)常之嘆，如“_______，_______”這句話就是如此?！敬鸢浮浚?）倚南窗以寄傲審容膝之易安（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）新帖繡羅襦雙雙金鷓鴣（江晚正愁余，山深聞鷓鴣/宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。正是在指南針的指引下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，大大開(kāi)闊了歐洲人的視野。①但在茫茫的大海上，人們只能憑太陽(yáng)和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽(yáng)，人們就會(huì)（A）。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針使這一問(wèn)題（B），尤其為海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件?！爸改宪嚒卑l(fā)軔于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，它通過(guò)齒輪使運(yùn)動(dòng)的車子上的某物保持固定指向?！爸改宪嚒奔冚褪且环N機(jī)械裝置，與指南針沒(méi)有什么關(guān)系。指南針的基本原理是磁針的指極性。中國(guó)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可以追訴到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)的指南針被稱為“司南”。司南的形狀象一把湯匙，有一根長(zhǎng)柄和光滑的園底，它由磁石制成，靜止時(shí)長(zhǎng)柄所指方向?yàn)槟戏?。司南可能是最早期的指南針。由于磁性指向工具常常被置于一個(gè)標(biāo)有方位的地盤(pán)之上，因此早期指南針也被稱為“羅盤(pán)”。②在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中最早得到系統(tǒng)闡述。沈括指出，在磁石上磨過(guò)的小鐵針具有較穩(wěn)固的磁性，因此應(yīng)采用這種人造磁針代替天然磁石制造指向工具。沈括討論了放置磁針的四種方法，即“水浮”、置“指爪”、置“碗唇”、“縷懸”。他認(rèn)為，只有“縷懸”法是比較好的。它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無(wú)風(fēng)的地方指向效果很好。沈括在制造指南針的過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”。他在書(shū)中寫(xiě)道：磁針“常微偏東，不全南也”。這是磁學(xué)領(lǐng)域一個(gè)（C）的發(fā)現(xiàn)，歐洲人直到400年后才有關(guān)于這一現(xiàn)象的記載。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“指南車”命名和結(jié)構(gòu)方式最接近的一項(xiàng)是（）A.鋤草機(jī) B.雞冠花 C.空間站 D.高壓鍋19.文中第二段有四處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來(lái)并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.“全國(guó)科普日”這天，中華小學(xué)的同學(xué)們到中國(guó)科技博物館參加中國(guó)“四大發(fā)明”專題展。作為博物館的義務(wù)講解員，請(qǐng)你根據(jù)以上材料為同學(xué)們講解“縷懸”法指南針的制作方法及使用條件。要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢、形象生動(dòng)，不超過(guò)80個(gè)字?！敬鸢浮?8.A19.（1）“萃”改為“粹”（2）“訴”改為“溯”（3）“象”改為“像”（4）“園”改為“圓”。20.A.不知所措B.迎刃而解C.史無(wú)前例21.①航行需要辨向②指南針的制造技術(shù)22.同學(xué)們，“縷懸”法指南針是這樣做的：先用磁石摩擦鐵針，讓它變成小磁針。再用細(xì)線像掛小燈籠一樣把磁針吊起來(lái)，放在沒(méi)風(fēng)的地方，小磁針就會(huì)乖乖指向南方啦！【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析和理解詞語(yǔ)的能力?！爸改宪嚒笔前凑铡肮δ苁悇e”的命名和結(jié)構(gòu)方式命名的。A．符合?！颁z草機(jī)”通過(guò)名稱直接體現(xiàn)核心功能(指向南方/鋤草)，屬于“功能十類別”的命名方式。B．不符合?！半u冠花”是“比喻形態(tài)(雞冠)+類別(花)”，通過(guò)類比動(dòng)物身體部位(雞冠)描述花的形態(tài)，與“指南車”的功能指向性無(wú)關(guān)。C．不符合?！翱臻g站”是“場(chǎng)所(空間)十功能(站)”，側(cè)重描述所處環(huán)境(太空)和用途(站點(diǎn))，與“指南車”的功能指向性無(wú)關(guān)。D．不符合?！案邏哄仭笔恰霸?高壓)+類別(鍋)”，通過(guò)物理特性(高壓)描述工作原理，屬于“特性十類別”命名方式。名稱強(qiáng)調(diào)技術(shù)原理(高壓)而非直接用途，與“指南車”的功能指向性無(wú)關(guān)。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“純萃”中的“萃”應(yīng)改為“粹”。純粹：指表示判斷、結(jié)論的不容置疑。（2）“追訴”中的“訴”應(yīng)改為“溯”。追溯：逆流行向江河源頭。比喻向前推算、探索事物的由來(lái)，也指回顧過(guò)去的人和事。（3）“司南的形狀象一把湯匙”中的“象”應(yīng)改為“像”。像：動(dòng)詞，相似。此處是比喻詞，連接本體“司南”和喻體“湯匙”。（4）“園底”中的“園”應(yīng)改為“圓”。圓底：指湯匙底部為圓形而向外凸出者。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境說(shuō)的是在大海上，人們只憑太陽(yáng)和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽(yáng)，人們就不知道怎么辦才好，故選用“不知所措”。不知所措：不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。B處，語(yǔ)境說(shuō)的是在大海上，烏云遮住了星空和太陽(yáng)，人們無(wú)法識(shí)別方向，不知道怎么辦時(shí)，指南針很容易就解決了這一問(wèn)題，故選用“迎刃而解”。迎刃而解：用刀劈竹子，劈開(kāi)了口兒，下面的一段就迎著刀口自己裂開(kāi)了。比喻主要的問(wèn)題解決了，其他有關(guān)的問(wèn)題就可以很容易地得到解決。C處，根據(jù)后句“歐洲人直到400年后才有關(guān)于這一現(xiàn)象的記載”分析，此處是說(shuō)沈括發(fā)現(xiàn)的“磁偏角”在磁學(xué)領(lǐng)域從來(lái)沒(méi)有過(guò)，故選用“史無(wú)前例”。史無(wú)前例：歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)；前所未有。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處，根據(jù)前句“正是在指南針的指引下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸”和后面“在茫茫的大海上，人們只能憑太陽(yáng)和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽(yáng)，人們就會(huì)不知所措”等信息，可知此處是說(shuō)在大海上，船只的航行需要辨別方向，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“航行需要辨向”。第②處，根據(jù)后面“沈括指出……采用這種人造磁針代替天然磁石制造指向工具。沈括討論了放置磁針的四種方法……他認(rèn)為，只有‘縷懸’法是比較好的。它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無(wú)風(fēng)的地方指向效果很好”可知，此處是說(shuō)《夢(mèng)溪筆談》最早系統(tǒng)闡述了指南針的制造技術(shù)，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“指南針的制造技術(shù)”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括主要信息的能力。作為講解員，首先要又稱呼語(yǔ)“同學(xué)們”。然后根據(jù)“在磁石上磨過(guò)的小鐵針具有較穩(wěn)固的磁性”概括出：先用磁石摩擦鐵針，讓它變成小磁針；再根據(jù)“它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無(wú)風(fēng)的地方指向效果很好”概括出：用細(xì)線像掛小燈籠一樣把磁針吊起來(lái)，放在沒(méi)風(fēng)的地方，小磁針就指向南方了。再介紹指南針的制作方法時(shí)采用“先……，再……”的形式。因?yàn)榻榻B的對(duì)象是小學(xué)生，故介紹的語(yǔ)言要生動(dòng)形象，迎合兒童語(yǔ)言，如“小磁針就指向南方了”可改為“小磁針就會(huì)乖乖指向南方啦”。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“二人同心，其利斷金”，而泰戈?duì)枀s說(shuō)“刀鞘保護(hù)刀的鋒利，它則滿足于自己的遲鈍”。關(guān)于合作，有人認(rèn)為只要大家有深厚情誼，能同心協(xié)力，就能齊力向前；也有人認(rèn)為在合作中只有合理分工、各施所長(zhǎng)，才能成功。在合作中，一味強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力能否應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容與自我成長(zhǎng)，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段作文材料通過(guò)對(duì)比兩種不同的合作觀，引發(fā)我們對(duì)合作本質(zhì)的思考?！兑捉?jīng)》“二人同心，其利斷金”強(qiáng)調(diào)的是情感共鳴的力量，認(rèn)為只要心意相通，就能產(chǎn)生驚人的合力；而泰戈?duì)枴暗肚时Ｗo(hù)刀的鋒利”則用形象的比喻，道出了分工互補(bǔ)的價(jià)值——刀鞘甘于鈍拙，恰恰成就了刀刃的鋒芒。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則揭示了合作的兩個(gè)維度。材料中的核心矛盾在于：?jiǎn)渭円揽壳楦新?lián)結(jié)的同心協(xié)力，能否應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜挑戰(zhàn)？古人云“兄弟齊心”固然可貴，但在專業(yè)化分工日益精細(xì)的今天，僅憑情誼難以解決技術(shù)性難題。就像建造房屋，光有泥瓦匠們的團(tuán)結(jié)不夠，還需要建筑師的設(shè)計(jì)、水電工的布線等專業(yè)配合。這讓我們想到螞蟻群落，工蟻、兵蟻各司其職，正是差異化的分工才構(gòu)建起精密的社會(huì)系統(tǒng)。更深層看，兩種合作觀對(duì)應(yīng)著不同時(shí)代的需求。農(nóng)業(yè)文明更依賴群體默契，而工業(yè)文明更需要專業(yè)協(xié)作。當(dāng)代青年在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中常有體會(huì)：既需要建立共同目標(biāo)的情感紐帶，又要根據(jù)成員特長(zhǎng)合理分工。就像籃球比賽中，控球后衛(wèi)的組織、射手的準(zhǔn)度、中鋒的籃板缺一不可，只有將“同心”的凝聚力與“分工”的專業(yè)性結(jié)合，才能應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的賽場(chǎng)。這提醒我們，真正的合作智慧在于動(dòng)態(tài)平衡——用共同愿景統(tǒng)合差異化的個(gè)體價(jià)值。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可從《易經(jīng)》與泰戈?duì)柕拿郧腥?，點(diǎn)明合作中“同心”與“分工”看似矛盾實(shí)則互補(bǔ)的關(guān)系。中間分兩層展開(kāi)：先肯定“同心”的價(jià)值，如凝聚共識(shí)、化解矛盾，舉例抗疫中全民配合的團(tuán)結(jié)力量；再轉(zhuǎn)向“分工”的必要性，分析其效率優(yōu)勢(shì)（如企業(yè)部門(mén)各司其職），并指出過(guò)度強(qiáng)求一致可能抑制個(gè)性（如“鈍刀”與“利刃”的比喻）。最后用辯證視角總結(jié)：真正的合作需“情誼為基，分工為術(shù)”，二者缺一不可。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)在多元時(shí)代，合作既要“心齊”也要“術(shù)專”，方能應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)。立意：（1）以分工守護(hù)個(gè)性，以同心成就共贏。（2）合作之道：既要金石同心，也要刀鞘各安。（3）以“同心”凝聚方向，以“分工”應(yīng)對(duì)萬(wàn)變。湖南省名校聯(lián)合體2025屆高三高考考前仿真聯(lián)考（二）語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分閱讀下面的文字，完成小題。材料一：自我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)——隋代展子虔《游春圖》開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫(huà)山。中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人畫(huà)山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫(huà)，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址——諸如“瀟湘八景”“刻溪訪戴”“洞庭奇峰”“灞橋風(fēng)雪”，也大可不必當(dāng)真。中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒(méi)有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒(méi)有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒(méi)有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開(kāi)，如莊子所說(shuō)：“天地與我并立，而萬(wàn)物與我為一”，大千世界，變化萬(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)，其實(shí)都是人類感覺(jué)器官的延伸。人類對(duì)世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)自我的探索與發(fā)現(xiàn)。莊子說(shuō)：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌是朝生夕死，所以它不知月（月初為朔，月底為晦），蟪蛄過(guò)不了冬，所以不知年（春秋）。他說(shuō)的不只是自然界的兩種小蟲(chóng)子，而是說(shuō)人類自己——我們自己就是朝菌、蟪蛄，我們所能知道的世界，比它們又多得了多少？當(dāng)然，莊子不會(huì)以這樣的蟲(chóng)子隱喻自己，在他眼里，自己是美麗的蝴蝶，所以莊周夢(mèng)蝶，不知道是自己夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己。李白獨(dú)坐敬亭山，說(shuō)：“相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙郊慈耍思瓷?。這山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，當(dāng)然也包括南宋詞人辛棄疾在江西信州所見(jiàn)的鉛山，所以他說(shuō)：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”，人與自然、“自我”與“他者”的界限，在古人那里并不存在。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。魏晉時(shí)代，山水繪畫(huà)與山水文學(xué)幾乎同時(shí)起步，歷經(jīng)宗炳、王微，到唐代李思訓(xùn)手里初步完成，引出山水畫(huà)大師王維，再經(jīng)五代荊浩、關(guān)仝、董源、巨然的錘煉打造，在宋元形成山水畫(huà)的高峰，有了前面說(shuō)到的米芾、王詵、王希孟（風(fēng)格以鮮艷的青綠色調(diào)為主）、米友仁的縱情揮灑，有了趙孟頫的鋪墊，才有黃公望脫穎而出，歷經(jīng)倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，在明清兩代輾轉(zhuǎn)延續(xù)，自然世界里的萬(wàn)類霜天，才在歷代畫(huà)家的畫(huà)卷上，透射出新鮮活潑的生命感，那“無(wú)機(jī)”的世界，于是變得如此“有機(jī)”，山水畫(huà)才能感人至深（哪怕倪瓚的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，連頑石都有了神經(jīng)，有悲喜、有力量。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)較西方早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫(huà)也不是風(fēng)景畫(huà)。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山五》，人民文學(xué)出版社，有刪改）材料二：假如我們將黃公望的山水畫(huà)卷《富春山居圖》一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們會(huì)遭遇兩種相反的運(yùn)動(dòng)——手卷是橫向展開(kāi)的，而畫(huà)中的山峰則在縱向上的躍動(dòng)，一起一落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，如咚咚咚的鼓點(diǎn)，氣勢(shì)撼人，又很像心電圖，對(duì)應(yīng)著畫(huà)家的心跳，還像音響器材上的音頻顯示，讓山水畫(huà)有了強(qiáng)烈的樂(lè)感。其實(shí)，在山勢(shì)縱向的躍動(dòng)中，還摻雜著一種橫向的力量——在山峰的頂部，黃公望畫(huà)出了一個(gè)個(gè)水平的臺(tái)面。好像山峰被生生切去一塊，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)面積巨大的平臺(tái)，與地平線相呼應(yīng)，以乎暗示著人跡的存在。這樣的“平頂山”，在以前的繪畫(huà)中雖亦有出現(xiàn)，但在黃公望那里卻被夸大，成為他筆下最神奇的地方，在《巖壑幽居圖》軸、《洞庭奇峰圖》軸、《溪亭秋色圖》軸等畫(huà)作中反復(fù)出現(xiàn)，仿佛由大地登天的臺(tái)階，一級(jí)級(jí)地錯(cuò)落，與天空銜接。那充滿想象力的奇幻山景，有如為《指環(huán)王》這樣的大片專門(mén)設(shè)計(jì)的布景。那里是時(shí)間也無(wú)法抵達(dá)的高處，是人與天地對(duì)話的舞臺(tái)。黃公望好似一位紙上的建筑師，通過(guò)他的空間蒙太奇，完成他對(duì)世界的想象與書(shū)寫(xiě)；又像一個(gè)孩子在搭積木，自由、率性、決然地，構(gòu)筑他想象中的城堡。西川在《唐詩(shī)的讀法》中說(shuō)，唐人寫(xiě)詩(shī)，“是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，不是簡(jiǎn)單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)家（包括黃公望在內(nèi)）描繪山水，也是在締造、發(fā)明著一個(gè)屬于自己的世界。他如此肆意狂為地塑造、捏合著山的形狀，透露出畫(huà)家近乎上帝的身份——他是真正的“創(chuàng)世者”，在紙頁(yè)上、在想象中，締造出一種空曠而幽深、靜穆而偉大的宇宙世界，并將我們的視線、精神，從有限引向無(wú)限。黃公望筆下的富春山，山峰起伏，林巒蜿蜒，平岡連綿，江山如鏡。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無(wú)限，是滲透紙背的天地精神。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山七》，人民文學(xué)出版社，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫(huà)家任性地把山畫(huà)得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必當(dāng)真地認(rèn)為是客觀的實(shí)景。B.在中國(guó)古人精神世界里不存在“主體”和“客體”的區(qū)分，也不存在所謂“客觀”的山水。C.文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隱喻人類認(rèn)知有限，暗示人與小蟲(chóng)一樣渺小，微不足道。D.本來(lái)無(wú)機(jī)的山水等物被賦予“神經(jīng)”“悲喜”，倪瓚、王希孟的山水畫(huà)皆能透射鮮活的生命感。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《富春山居圖》手卷橫向展開(kāi)而畫(huà)卷中的山峰呈縱向躍動(dòng)，這樣相反的運(yùn)動(dòng)彰顯了藝術(shù)張力。B.黃公望把山峰畫(huà)成平頂與李白《蜀道難》中的“六龍回日之高標(biāo)”，都是通過(guò)想象描繪對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。C.無(wú)論是唐人寫(xiě)詩(shī)“發(fā)明世界”，還是黃公望繪畫(huà)締造“宇宙世界”，都是中國(guó)藝術(shù)的“創(chuàng)世”實(shí)踐。D.以“建筑師”喻指黃公望對(duì)畫(huà)面空間的精密設(shè)計(jì)，旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫(huà)中的自由率性與空間層次感。3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)論證特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用假設(shè)論證，由“自然即自我”推導(dǎo)出“探索世界即探索自我”，邏輯鏈條清晰。B.材料一中“一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)”的排比，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物與人類感官的普遍聯(lián)系。C.兩則材料均使用了引用論證，如材料一引詩(shī)句，材料二引用西川對(duì)唐詩(shī)的評(píng)述。D.材料一第四段以時(shí)間順序梳理山水畫(huà)的歷史進(jìn)程，材料二著眼于黃公望畫(huà)作分析創(chuàng)作特質(zhì)。4.材料一中說(shuō)，“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，請(qǐng)結(jié)合《富春山居圖》的創(chuàng)作，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。5.閱讀以上材料，作為讀者的你，在中國(guó)古代山水畫(huà)的創(chuàng)作特點(diǎn)、欣賞方式和核心價(jià)值方面獲得了哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。【答案】1.C2.D3.A4.①畫(huà)中不機(jī)械模仿真實(shí)地貌，而是通過(guò)夸張的造型和縱向躍動(dòng)的山勢(shì)，打破物理空間的限制，將自然景象轉(zhuǎn)化為精神化的山水，體現(xiàn)“自然即自我”的創(chuàng)作理念。②畫(huà)中山峰頂部的平臺(tái)“暗示人跡的存在”，與山體自然形態(tài)融合，既非純粹寫(xiě)實(shí)，也非完全虛構(gòu)，而是通過(guò)藝術(shù)手法模糊“人”與“自然”的邊界。5.①創(chuàng)作特點(diǎn)：古代山水畫(huà)不追求真實(shí)描繪自然，而是通過(guò)夸張變形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重組（如黃公望的“平頂山”），表達(dá)畫(huà)家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想。②欣賞方式：觀賞山水畫(huà)時(shí)，需關(guān)注畫(huà)面中動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感（如山勢(shì)起伏等）和畫(huà)家賦予自然的生命力，體會(huì)人與山水交融的境界。③核心價(jià)值：山水畫(huà)是精神的寄托，將自然升華為“天地精神”的象征（如黃公望筆下的富春山是意念的產(chǎn)物），承載了中國(guó)古代哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一從哲學(xué)層面闡釋中國(guó)山水畫(huà)“天人合一”的核心觀念，指出其并非客觀寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)夸張變形實(shí)現(xiàn)主客交融，體現(xiàn)莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。材料二以《富春山居圖》為個(gè)案，分析黃公望通過(guò)“平頂山”等創(chuàng)新構(gòu)圖，在二維紙面上構(gòu)建三維宇宙，論證中國(guó)畫(huà)家實(shí)為“創(chuàng)世者”的創(chuàng)作本質(zhì)。兩則材料共同揭示了中國(guó)山水畫(huà)的精神內(nèi)核?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“暗示人與小蟲(chóng)一樣渺小，微不足道”錯(cuò)誤，材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在說(shuō)明人類認(rèn)知的局限性，原文強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對(duì)性，即人類與蟲(chóng)類各受限于自身時(shí)空，而非貶低人類價(jià)值。選項(xiàng)“微不足道”是對(duì)文意的過(guò)度引申，與莊子“萬(wàn)物齊一”的平等觀相悖。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫(huà)中的自由率性與空間層次感”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第三段“黃公望好似一位紙上的建筑師，通過(guò)他的空間蒙太奇，完成他對(duì)世界的想象與書(shū)寫(xiě)”可知，用“建筑師”比喻黃公望對(duì)畫(huà)面的精密設(shè)計(jì)，而“自由率性”對(duì)應(yīng)的是“孩子搭積木”的比喻。選項(xiàng)混淆了兩個(gè)比喻，與材料不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料一運(yùn)用假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“人類對(duì)世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)自我的探索與發(fā)現(xiàn)”可知，并未使用“假設(shè)論證”，而是直接闡述“自然即自我”的觀點(diǎn)。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料二中提到中國(guó)畫(huà)家描繪山水是在締造、發(fā)明屬于自己的世界，《富春山居圖》不機(jī)械模仿真實(shí)地貌。如黃公望通過(guò)夸張的造型，讓畫(huà)中的山峰在縱向上躍動(dòng)，這種起伏的山勢(shì)打破了物理空間的限制。這體現(xiàn)了畫(huà)家并非單純地描繪客觀自然，而是將自然景象進(jìn)行精神化的轉(zhuǎn)化，把自己的主觀情感和精神融入其中，正如材料一中所說(shuō)“自然就是自我”，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。②《富春山居圖》中山峰頂部有被夸大的水平平臺(tái)，這些平臺(tái)暗示著人跡的存在，它們與山體自然形態(tài)相融合。這表明畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)，既不是純粹地寫(xiě)實(shí)，也不是完全虛構(gòu)，而是通過(guò)這種藝術(shù)手法，模糊了“人”與“自然”的邊界，讓人成為自然的一部分，自然也成為人精神世界的一部分，進(jìn)一步說(shuō)明了“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①創(chuàng)作特點(diǎn)：從材料一中“中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂”可知，古代山水畫(huà)不追求真實(shí)描繪自然，而是對(duì)山形進(jìn)行夸張變形。材料二提到黃公望在畫(huà)中創(chuàng)造出“平頂山”，這是通過(guò)想象對(duì)自然進(jìn)行重組。這些都說(shuō)明古代山水畫(huà)的創(chuàng)作是為了表達(dá)畫(huà)家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想，即人與自然是融合在一起的，畫(huà)家將自己對(duì)自然的理解和感悟通過(guò)畫(huà)作展現(xiàn)出來(lái)，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制自然景觀。②欣賞方式：材料二中提到欣賞《富春山居圖》時(shí)，能感受到畫(huà)中橫向展開(kāi)的手卷與縱向上躍動(dòng)的山峰所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈節(jié)奏感，以及山勢(shì)起伏帶來(lái)的動(dòng)態(tài)感。同時(shí)，材料一指出山水畫(huà)中的自然世界透射出新鮮活潑的生命感，頑石都有了悲喜、有力量。所以欣賞山水畫(huà)時(shí)，要關(guān)注這些方面，體會(huì)畫(huà)家賦予自然的生命力，感受人與山水交融的境界，理解山水畫(huà)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。③核心價(jià)值：材料二中說(shuō)黃公望筆下的富春山是心理上的富春山“是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無(wú)限，是滲透紙背的天地精神”，這表明山水畫(huà)是畫(huà)家精神的寄托。材料一也提到山水是一種精神的體現(xiàn)，承載了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，并且山水畫(huà)歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的核心價(jià)值，即通過(guò)將自然升華為“天地精神”的象征，展現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：雨的滋味施蟄存我們以前所講的看雨聽(tīng)雨都不過(guò)是從空泛的一方面假設(shè)的。你究竟先要知道雨是和月一樣的容易使人動(dòng)感情，但月只能將顏色來(lái)刺激你，而雨卻能同時(shí)用顏色和聲音來(lái)喚起你的心靈。所以你想，所謂看雨不是受它顏色的刺激么？所謂聽(tīng)雨，不是受它聲音的刺激么？我的主意，便是想在這里分辨一次雨的色和音。雨本來(lái)是沒(méi)有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色。然而這個(gè)色你決不能稱之為那個(gè)世界之色，故我們應(yīng)當(dāng)算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本來(lái)沒(méi)有音，所謂雨之音，便是它所接著的物件之音，然而你也決不能便說(shuō)是那物件之音，故我們毋寧說(shuō)是雨之音?！按禾斓挠晔鞘裁瓷俊边@個(gè)問(wèn)題是不能答復(fù)的，因?yàn)橛甑纳且驎r(shí)而異因地而異的，你萬(wàn)不能拿整個(gè)兒的春季來(lái)問(wèn)我。你假如問(wèn)我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：“是淡青色的?！蹦阈菀ξ艺`會(huì)了，你也休要急急的改正我說(shuō)：“你是錯(cuò)了，我問(wèn)的是那時(shí)候雨的顏色，不是在問(wèn)山水的顏色?！蔽移鋵?shí)并沒(méi)錯(cuò)誤，二三月間的西湖山水是深青色黛色乃至是紫靄色的，然而微雨濛濛中的西湖卻是極準(zhǔn)確的淡青色。這個(gè)淡青色，你還愿意稱它是山水之色呢還是雨之色？在萬(wàn)花零亂的花叢中，紅的白的是花，綠的是葉，青的是天。此時(shí)霏霏的降下了一番柔雨，卻做了個(gè)研顏色的化工，你此時(shí)設(shè)或在小亭中閑眺，你還能辨別得出那里是紅那里是白那里是綠么？①你靜靜的領(lǐng)略，豈不是只覺(jué)得如晚煙似的一陣陣忽然泛紅忽然轉(zhuǎn)青的紫色么？這種紫色，我想你也恐怕不得不稱之為雨的顏色罷。我們既解釋了雨的顏色的究竟，此時(shí)讓我們說(shuō)雨的顏色給我們的情緒罷。在花園中，你看紅的白的花，綠的葉，青的枝或天，你見(jiàn)一種色便感受一種情緒，這些零零碎碎的情緒是散漫的孱弱的，你但覺(jué)得駘蕩一會(huì)便頃刻忘懷了。一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，②這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對(duì)于這春日的花便生出許多希望，許多愛(ài)戀。在原野中，地上是濃綠色的，雨時(shí)，這濃綠色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一種翡翠般的碧色。這般顏色是使我生一種極度的快感，同時(shí)亦有使你靜止的暗示。至于青黛色的山水間，因籠罩上一陣春雨而成為淡青色。這種淡青色，異于月之青色，也異于海之青，它決沒(méi)有月色那樣的慘冷；也沒(méi)有海色那樣的光明。這種淡青色是幻想的，沉靜的，不盡的，然而是溫柔的。所以當(dāng)你在春雨之際，獨(dú)自到西湖邊去領(lǐng)略這淡青色，你是已經(jīng)跨上了不盡的大道，不多時(shí)，它會(huì)帶你到一個(gè)冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同，天色也帶灰白了，地上沒(méi)有多量的花朵，盡是些萎黃的殘葉和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色，此種顏色也是大家知道的，它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒，豈不是這個(gè)緣故么？雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的，恰如在做夢(mèng)的時(shí)候，人決不能捉摸到夢(mèng)的滋味。一九二九年二月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）文本二：“文”而不“學(xué)”施蟄存把文學(xué)的作用說(shuō)是“人生的解釋”，③我想，這對(duì)于無(wú)論哪一派文學(xué)，似乎都可以適用吧。一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來(lái)是一樣的。文學(xué)家并不比普通人具有更銳敏的眼睛或耳朵或感覺(jué)，但因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻，使他的讀者對(duì)于自己所知道的人生有更進(jìn)一步的了解，這就是文學(xué)之唯一的功用，亦即是文學(xué)之全部功用。無(wú)論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門(mén)學(xué)問(wèn)。雖然每個(gè)人都做文學(xué)家是不可能的，但每個(gè)人都是文學(xué)書(shū)的讀者卻是盡有可能的。④我們常常聽(tīng)到有人在看完了一篇或一部小說(shuō)之后，懷疑地問(wèn)：“這是什么意思？”他們要知道作者在描寫(xiě)人生之外還有怎樣一個(gè)第二目的。他們把一切新文學(xué)作品看做是寓言，作者一定有一個(gè)對(duì)于讀者的教訓(xùn)包含在他的作品里。然而這種被要求的意思，作者自己卻也許始終沒(méi)有夢(mèng)想到。新文學(xué)書(shū)對(duì)于這些讀者，無(wú)形中已取得了公民教科書(shū)的地位。在這樣的趨勢(shì)之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，而使多數(shù)看小說(shuō)聽(tīng)?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了。我們常常聽(tīng)見(jiàn)嗜好踢足球的學(xué)生尊敬而又輕蔑地稱他的看新文學(xué)小說(shuō)的同學(xué)為“文學(xué)家”，可是他自己呢？當(dāng)然也看小說(shuō)，但是張恨水的作品。他知道張恨水的作品是小說(shuō)，而茅盾、魯迅的作品是文學(xué)，他所需要的是小說(shuō)而不是文學(xué)，于是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過(guò)舊文學(xué)的讀者群了。這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀。我在這里說(shuō)了許多話，無(wú)非要說(shuō)明文學(xué)不是一種“學(xué)”。但或許有人會(huì)說(shuō)我又在做正名運(yùn)動(dòng)，那也無(wú)須辯解。我始終相信，要使我們的新文學(xué)成為正常的文學(xué)，要使文學(xué)成為每個(gè)人都可以親近的東西，第一應(yīng)當(dāng)排除這種“學(xué)”的觀念，或容易使人發(fā)生這種觀念的趨勢(shì)，到了“文”而不“學(xué)”的時(shí)候，才能有真文學(xué)。一九三七年八月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一用打破以前對(duì)“看雨”“聽(tīng)雨”的假設(shè)的方式開(kāi)篇，這與朱自清《荷塘月色》開(kāi)篇為試圖排遣“不寧?kù)o”而步入“荷塘”的方式截然不同。B.文本一中，對(duì)雨的顏色描繪細(xì)膩、精準(zhǔn)，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧綠原野上的雨的碧色，體現(xiàn)了作者深厚的審美能力與文學(xué)功力。C.文本二第一段四個(gè)“格外”旨在突出作家文字技巧的盡善盡美，使普通讀者對(duì)原本無(wú)法感知的人生有更深入的了解，凸顯出文學(xué)“人生的解釋”作用。D.一般讀者由于其閱讀趣味較低，故而不敢接觸新文學(xué)，而只喜歡張恨水等人的舊文學(xué)作品，這是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過(guò)舊文學(xué)讀者群的主要原因。7.下列對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①通過(guò)反問(wèn)句式傳遞作者對(duì)雨色微妙變化的陶醉，為后文闡釋色彩與情緒的關(guān)系作鋪墊。B.句子②將情緒與紫色聯(lián)系起來(lái)，把抽象的情緒具體化，與“希望、愛(ài)戀”形成情感的遞進(jìn)，表現(xiàn)出春天帶來(lái)的生機(jī)。C.句子③中，插入語(yǔ)“我想”與“似乎”構(gòu)成了委婉的商榷語(yǔ)氣，體現(xiàn)出作者的謙遜姿態(tài)；句末“吧”字對(duì)這種委婉語(yǔ)氣卻有所消減。D.句子④作為第二段的重要例證，具體展示了文學(xué)被異化為教科書(shū)的現(xiàn)狀，與后文張恨水的案例形成了呼應(yīng)關(guān)系。8.文本二中加引號(hào)“文”“學(xué)”二字具有特殊的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.文本一最后說(shuō)“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到”，文章是從哪些方面來(lái)抒寫(xiě)這種體驗(yàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①“學(xué)”指文學(xué)被異化為“專門(mén)學(xué)問(wèn)”：文本二批評(píng)將文學(xué)視為需“深邃研究”的學(xué)科，這種“學(xué)”的觀念使文學(xué)脫離大眾，成為少數(shù)人研究的對(duì)象。②“文”指回歸文學(xué)的文字藝術(shù)：作者主張文學(xué)應(yīng)以“盡善盡美的文字技巧”表現(xiàn)人生，排除“學(xué)”的觀念或產(chǎn)生這種觀念的趨勢(shì)，使文學(xué)成為“每個(gè)人都可以親近”的感性表達(dá)，即“文而不學(xué)”的真文學(xué)。9.①雨的色彩是即時(shí)環(huán)境作用的結(jié)果，如西湖微雨的淡青、秋雨銀灰等，其獨(dú)特的光影混合需要身臨其境才能感知。②雨的聲音是碰撞物件的瞬間產(chǎn)物，如葉面滴答、檐角淅瀝等，離開(kāi)具體時(shí)空情境便無(wú)法復(fù)現(xiàn)其聲韻組合。③文末強(qiáng)調(diào)雨的情緒感染具有“不可緬想”的瞬時(shí)性，如春雨紫羅蘭色的希望、秋雨鼠色的愁緒，脫離當(dāng)下體驗(yàn)即失去情感共振?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《雨的滋味》以細(xì)膩筆觸，闡釋雨之色與音的獨(dú)特感受，描繪春、秋雨景帶來(lái)的不同情緒；《“文”而不“學(xué)”》指出文學(xué)旨在清晰表現(xiàn)人生，批評(píng)將文學(xué)抬高成專門(mén)學(xué)問(wèn)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)讓文學(xué)回歸大眾。兩文從不同角度展現(xiàn)施蟄存對(duì)自然與文學(xué)的思考。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品藝術(shù)特色的能力。A.“這與朱自清《荷塘月色》開(kāi)篇為試圖排遣‘不寧?kù)o’而步入‘荷塘’的方式截然不同”錯(cuò)誤。施蟄存打破以前對(duì)“看雨”“聽(tīng)雨”的假設(shè)開(kāi)篇，朱自清因“心里頗不寧?kù)o”去荷塘尋找寧?kù)o，二者都是帶著某種目的進(jìn)入特定情境展開(kāi)敘述，并非截然不同。C.“使普通讀者對(duì)原本無(wú)法感知的人生有更深入的了解”錯(cuò)誤。由文本二“一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來(lái)是一樣的”可知，普通讀者并非對(duì)人生無(wú)法感知，而是文學(xué)讓他們對(duì)已知的人生有更進(jìn)一步的了解。D.“主要原因”錯(cuò)誤。文本二提到“這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀”，說(shuō)明新文學(xué)讀者群小的原因是多方面的，并非主要因?yàn)樽x者閱讀趣味低。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義，分析句子表達(dá)效果的能力。C.“句末‘吧’字對(duì)這種委婉語(yǔ)氣卻有所消減”錯(cuò)誤。第三句“我想”“似乎”體現(xiàn)商榷姿態(tài)，“吧”字增強(qiáng)推測(cè)性，強(qiáng)化了不確定性，強(qiáng)化委婉語(yǔ)氣，使論斷更具包容性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①結(jié)合文本二“無(wú)論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門(mén)學(xué)問(wèn)”“在這樣的趨勢(shì)之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，而使多數(shù)看小說(shuō)聽(tīng)?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了”可知，“學(xué)”代表著文學(xué)被當(dāng)作一種高深、需要專門(mén)研究的學(xué)問(wèn)，這種觀念讓文學(xué)遠(yuǎn)離大眾，不再是普通讀者能夠輕松接觸和理解的內(nèi)容。②從文本二“因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻”“我始終相信……才能有真文學(xué)”可以看出，“文”強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用文字技巧來(lái)展現(xiàn)人生，去掉那些