這些故事的主人公是?斷機教子孟子人皆有不忍人之心貳知人論世

孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。

仁政學(xué)說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。了解孟子思想民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。了解孟子思想性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。了解孟子思想價值觀

他強調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"了解孟子思想貳知人論世

《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作?！睹献印饭财咂?。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L的一本，有三萬五千多字。

孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。背景介紹資源與積累“忍人”，狠心對待別人。“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。?文題解讀《人皆有不忍人之心》讀準(zhǔn)字音惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）文章研讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。憐愛別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。古代圣王由于有憐愛別人的心情，于是就才有憐愛別人的政治。用憐愛別人的心情，施行憐愛別人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。古代圣王施行研讀第一層人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。開門見山，直接擺出觀點人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切文章研讀所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，……的原因求取狀語后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心，是因為人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣。小孩研讀第二層“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句研讀第三層孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉研讀第四層人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就不足以侍奉父母?！毖凶x第四層荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。孟子荀子論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍之心中心論點論證過程舉例引入：孺子入井排比比喻對比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：義之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心肆文本解讀主題探究：從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文本探究合作探究：本文中體現(xiàn)的孟子的思想有什么現(xiàn)實意義？【參考】

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。聯(lián)系時代

發(fā)出號召孟子的“不忍人之心”在現(xiàn)實生活中有何意義？請你結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，聯(lián)系時代，談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟，發(fā)出號召吧！肆群文比較請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)總結(jié)文言基礎(chǔ)知識1、通假字詞語例句解析①內(nèi)非所以內(nèi)交于孺子之父母也

②然若火之始然

同“納”，“內(nèi)交”