鄉(xiāng)土中國語言練習(xí)題含解析《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通先生的經(jīng)典社會學(xué)著作，其語言質(zhì)樸而精準(zhǔn)，思想深邃而鞭辟入里。深入理解其語言特色與概念內(nèi)涵，對于把握中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)至關(guān)重要。以下練習(xí)題旨在幫助讀者更精準(zhǔn)地理解文本，提升對核心概念的認知與語言運用能力。一、選擇題（每題只有一個正確答案）1.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中用“捆柴”來比喻下列哪種社會結(jié)構(gòu)？（）A.差序格局B.團體格局C.禮治格局D.宗法格局解析：B費孝通先生在對比中西方社會結(jié)構(gòu)時，提出西方社會如“捆柴”，個體被清晰地歸入不同的團體，界限分明，這便是“團體格局”。而中國鄉(xiāng)土社會則如“水波紋”，以己為中心，一圈圈推出去，形成“差序格局”。故正確答案為B。2.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”這句話強調(diào)了鄉(xiāng)土社會的什么特點？（）A.面對面的社群，信任基于熟悉B.語言表達能力的匱乏C.文字系統(tǒng)的不發(fā)達D.象征體系的多元化解析：A鄉(xiāng)土社會是“面對面的社群”（facetofacegroup），人們在長期共同生活中形成了豐富的“習(xí)以為常”的默契。許多意思可以通過眼神、動作、甚至無需明確言說便能領(lǐng)會，因此文字顯得“多余”，語言也非唯一的表意方式。這并非指語言能力或文字系統(tǒng)問題，也非單純強調(diào)象征體系多元，核心在于熟悉帶來的直接會意。故答案為A。3.下列哪項不屬于“禮治秩序”的特征？（）A.依靠傳統(tǒng)維持B.注重修身克己C.有明確的外在權(quán)力機構(gòu)執(zhí)行D.禮是主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣解析：C“禮治秩序”的維持依靠的是傳統(tǒng)的力量和個人對“禮”的內(nèi)在認同與主動服膺?！翱思簭?fù)禮”是其體現(xiàn)，傳統(tǒng)是代代累積的經(jīng)驗，被認為是“合式”的。而“有明確的外在權(quán)力機構(gòu)執(zhí)行”是“法治”的特征，依靠國家權(quán)力和法律條文。故答案為C。二、填空題1.費孝通認為，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“__________”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。解析：差序格局這是《鄉(xiāng)土中國》中極為核心的概念?！安钚蚋窬帧泵枋隽酥袊鴤鹘y(tǒng)社會中人際關(guān)系的特點，以個人為中心，像水波紋一樣一圈圈推出去，形成親疏遠近各不相同的差序。2.“__________是個傳統(tǒng)”，在鄉(xiāng)土社會中，這意味著過往的經(jīng)驗是可靠的，代代相傳的方法是有效的。解析：經(jīng)驗鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定、變化緩慢的社會。人們的生產(chǎn)生活方式在長期中形成固定模式，過往的經(jīng)驗被證明是有效的，因此成為寶貴的財富，代代相傳，“經(jīng)驗是個傳統(tǒng)”便由此而來。三、簡答題1.簡要分析“鄉(xiāng)土社會中，法律是無從發(fā)生的”這一觀點的依據(jù)。解析：此觀點的核心依據(jù)在于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”。在相對封閉、流動性小、人們彼此熟悉的鄉(xiāng)土社會，維系秩序主要依靠“禮”?！岸Y”是經(jīng)過長期實踐沉淀下來的、被社群成員普遍認可的行為規(guī)范。它通過教化內(nèi)化為個體的行為自覺，依靠傳統(tǒng)的力量和社會輿論（如“臉面”）來維持，人們從內(nèi)心敬畏和服從“禮”。而法律的產(chǎn)生往往與陌生人社會、利益沖突的復(fù)雜性以及需要一個外在權(quán)威來強制執(zhí)行相關(guān)。鄉(xiāng)土社會的“無訟”觀念也從側(cè)面反映了法律需求的薄弱。因此，在這樣的社會結(jié)構(gòu)和運行邏輯下，以外部強制力為特征的法律便“無從發(fā)生”或作用甚微。2.如何理解“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的”？解析：費孝通先生此語點出了中國傳統(tǒng)家庭的重要特性。與西方家庭更側(cè)重情感功能不同，中國的“家”不僅是生育單位，更是一個以經(jīng)營共同事業(yè)（如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家族生意、維持家族聲望等）為核心的組織。為了有效經(jīng)營這份“事業(yè)”，家庭成員的構(gòu)成和規(guī)模便需要服務(wù)于事業(yè)的需求。例如，事業(yè)規(guī)模大，可能需要更多人手，家的范圍就可能擴展到包含叔伯、姑嫂等旁系親屬，形成所謂的“大家庭”；若事業(yè)簡單，核心家庭即可滿足。這種“事業(yè)組織”的特性，使得家庭內(nèi)部更強調(diào)紀(jì)律、服從和效率，倫理關(guān)系也常圍繞事業(yè)需求展開。四、詞語解釋與語境應(yīng)用解釋下列詞語在《鄉(xiāng)土中國》特定語境下的含義，并各造一個句子，體現(xiàn)其在書中的意義。1.土氣解析：在《鄉(xiāng)土中國》的語境中，“土氣”并非單純的貶義，它首先指的是與土地的緊密聯(lián)系，是鄉(xiāng)土社會的本色。農(nóng)民依附于土地，靠土地謀生，因此他們的生活方式、思想觀念都帶有土地的烙印——穩(wěn)定、保守、注重經(jīng)驗、不輕易變動。*造句示例：*鄉(xiāng)土社會中的人們被稱為“土氣”，并非鄙夷，而是因為他們的根深深扎在土地里，世代相傳的農(nóng)耕生活塑造了他們安土重遷的性格。2.教化權(quán)力解析：“教化權(quán)力”是費孝通提出的與“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”并列的一種權(quán)力形式，主要存在于鄉(xiāng)土社會。它源于社會繼替（代際傳承）的需要，是年長一代基于其經(jīng)驗和對傳統(tǒng)的掌握，對年輕一代進行教育、引導(dǎo)和規(guī)范的權(quán)力。這種權(quán)力不是強制性的壓迫，也非完全基于契約的同意，而是一種基于輩分、經(jīng)驗和傳統(tǒng)的、潛移默化的影響力。*造句示例：*在變遷緩慢的鄉(xiāng)土社會，教化權(quán)力顯得尤為重要，長輩通過口耳相傳和以身