第二課

《寡人之于國也》一、導入

在悠久的歷史長河中，有這樣一位智者，他以“仁”為核心，倡導“性善論”，提出了“民貴君輕”的治國理念，他就是儒家學派的重要代表人物——孟子。今天，我們將一同走進孟子的經(jīng)典篇章《寡人之于國也》。孟子究竟是如何闡述他的仁政思想的呢？梁惠王又能否從中領悟到治國的真諦呢？讓我們帶著這些問題，一同走進《寡人之于國也》，去感受孟子的智慧與魅力，去探尋治國之道的奧秘。二、孟子其人

孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。

三、翻譯全文

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

譯文：梁惠王說：“我對于國家的治理，可以說是盡心竭力了。河內(nèi)地區(qū)遇到饑荒，我就把那里的百姓遷移到河東居住，同時搬運那里的糧食到河內(nèi)來；河東遇到饑荒，我也用同樣的辦法。我考察過鄰國的治國之道，沒有哪個國君像我這樣用心的?？墒?，鄰國的人口并不因此減少，我的人口也并不因此增多，這是為什么呢？”盡心焉耳矣：(算是)盡了心啦。焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。無如：沒有像……。加少：更少。加，更。古代人口少，為增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

譯文：孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用打仗來作個比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的一方丟下盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下來，有的人跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑那些跑了一百步的人，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不可以，只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。填，擬聲詞，模擬鼓聲。鼓之，敲起鼓來。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器。接、接觸、交鋒。棄甲曳(yè)兵而走：拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完；按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬都沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有不滿，就是王道的開端了。數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池：細網(wǎng)不進池塘(防止破壞魚的生長和繁殖)。數(shù)，密。罟，網(wǎng)。洿，深。王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

譯文：“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了；雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了；一百畝的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口人的家庭就可以不受饑餓了；認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會在路上背負或頭頂重物行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的，還從未有過。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)：畜養(yǎng)雞，狗、豬。豚,小豬，彘，豬。畜，畜養(yǎng)。之，助詞。無，通“毋”。謹庠(xiáng)序之教：認真地興辦學校教育。庠、序，都是學校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教，教化。申，反復陳述。悌,敬愛兄長。頒，通“斑”。

“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！客鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

譯文：“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道開倉賑濟，百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年成不好?！@種說法與拿刀刺人，把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順您了。”檢，制止、約束。涂，通“途”，道路。餓莩,餓死的人。四、精讀鑒賞

概括一下本文的核心思想。

本文的核心思想是孟子通過與梁惠王的對話，闡述了自己的治國理念，即不違農(nóng)時、以民為本、重視教育等。他強調(diào)，只有實行這些政策，才能真正實現(xiàn)國家的繁榮和人民的安康。

梁惠王說他對國家已經(jīng)盡心盡力了，但為什么鄰國的人口沒有減少，而自己國家的人口沒有增多呢？孟子是怎么用戰(zhàn)爭的比喻來回答梁惠王的問題的？

孟子說，如果兩個人都從戰(zhàn)場上逃跑，一個人跑了五十步，另一個人跑了一百步，那么跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，這有意義嗎？梁惠王回答說，沒有意義，他只是沒有跑一百步而已，但同樣也是逃跑。

孟子通過這個比喻告訴梁惠王，他只是沒有做得像其他國君那么差，但同樣也沒有做到最好。這里，孟子實際上是在批評梁惠王沒有真正理解治國的根本，沒有實行正確的政策。

孟子提出了自己的治國理念。首先是不違農(nóng)時，只有按時耕種，谷物才能豐收；其次是保護自然資源；最后是重視教育，讓百姓懂得孝悌之義。孟子認為，實行了這些政策后，國家會達到什么樣的狀態(tài)？

孟子認為，實行了這些政策后，百姓的生活將會安定，衣食豐足，國家的治理也就達到了王道的開始。他進一步說，如果每個家庭都有足夠的土地和桑樹，雞狗豬等家畜都能按時飼養(yǎng)，那么百姓就不會饑餓寒冷。再加上重視教育，百姓懂得孝悌之義，那么國家就必然會強大。

孟子實際上是在描繪一個理想國的圖景，強調(diào)實行他的治國理念可以帶來國家的繁榮和人民的安康。

當國家出現(xiàn)饑荒時，梁惠王總是把責任推給年成不好，而不愿意承認是自己的政策出了問題。孟子是怎么批評梁惠王這種錯誤觀念的？

孟子說，這就像一個人殺了人，卻說是兵器殺的，而不是他自己殺的。他告誡梁惠王，不要把責任推給年成，而應該反思自己的政策是否得當。只有這樣，天下的百姓才會歸順于他。

孟子實際上是在強調(diào)國君應該承擔的責任，積極尋求解決方案,不應該逃避問題。

孟子在《寡人之于國也》中提出的治國理念（如不違農(nóng)時、以民為本、重視教育等）對于現(xiàn)代國家治理有哪些啟示和借鑒意義？

他提出的“不違農(nóng)時”這一理念，在現(xiàn)代國家治理中就意味著國家應該重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，確保糧食供應的穩(wěn)定。在城市化進程中，我們不能忽視農(nóng)業(yè)的基礎地位，要保護耕地，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，確保國家的糧食安全。這是實現(xiàn)國家繁榮和人民安康的基礎。對于現(xiàn)代國家治理來說，就是要確保農(nóng)業(yè)政策的穩(wěn)定性和持續(xù)性，保障農(nóng)民的權(quán)益，促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

“以民為本”這一理念也是