高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建?。ㄈ珖Ｂ?lián)盟）2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)摸底聯(lián)考語文試題一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，由餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！?，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。特別是最近的《哪吒之魔童鬧海》上映后，其全球票房（含預(yù)售及海外）已破150億，暫列全球票房榜第5名，引起了廣泛的國際關(guān)注。實際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來文化與中國文化融合而成的產(chǎn)物。進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。在文學(xué)領(lǐng)域中則化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說中的叛逆靈珠、說唱文學(xué)中的頑劣童子；在當(dāng)代各種文藝形式中，又以少年英雄等形象出現(xiàn)。哪吒鬧海故事的核心情節(jié)是斗龍屠龍。這個重要情節(jié)在中國文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)歷了漫長的累積，才形成系統(tǒng)而精彩的故事主干。作為“鬧海”情節(jié)的重要組成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重生成為故事編排的要點。哪吒故事在藝術(shù)性全面提升的同時，宗教意味開始慢慢淡化，哪吒的個體性格元素開始萌發(fā)，為后來哪吒形象的進(jìn)一步豐滿奠定了基礎(chǔ)。（摘編自寧稼雨《從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”》）材料二：在當(dāng)代神話的理論視野下，2019年的動畫電影《哪吒之魔童降世》、2020年的動畫電影《姜子牙》以及2023年暑期檔電影《封神第一部》都是較為典型的針對封神故事的原型改編。這種改編主要包括了三個層面的工作。第一個層面是敘事方面的改寫。三部影片均按照“英雄之旅”的方式為人物設(shè)計了明確清晰的成長軌跡，將傳統(tǒng)文化素材改寫為能夠被當(dāng)代觀眾和市場接受的形態(tài)。這不僅將較為松散刻奇的傳奇和演義體裁改造為符合當(dāng)代電影常規(guī)的線性敘事形態(tài)，也為電影發(fā)揮神話的當(dāng)代文化功能奠定了敘事基礎(chǔ)，這種敘事的改寫均以主要人物為中心，遵循人物動機(jī)驅(qū)動的邏輯。第二個層面是主題方面的改寫，這也是最為關(guān)鍵的部分。每一個成熟的傳統(tǒng)神話中都包含著若干“原型”，并定義出了這些神話原本的主題。但絕大多數(shù)成功的當(dāng)代改編都對原型和主題進(jìn)行了較多的甚至是顛覆性的改寫，在現(xiàn)代電影敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上為人物和故事賦予當(dāng)代價值?！赌凳馈冯m然延續(xù)了“哪吒鬧?！边@一傳說的人物關(guān)系，但對于李靖這一角色的關(guān)鍵性的改編消解了“父權(quán)”的壓力，哪吒“弒父”的對象也不再是生父，而是生而為魔的命運。因而，原著中哪吒“剔骨還父，割肉還母”的慘烈，變成了家人之間的和解和共同對抗命運的不公。哪吒對抗的始終是自身，是“神”的無形之手強(qiáng)加給他的命運。相比于神話傳說“哪吒鬧?！?，重獲新生的哪吒重歸“君臣父子”的綱常次序，《魔童降世》的改編是一次進(jìn)步，它將結(jié)局指向了與命運的對抗，哪吒也在這個過程中完成了自身的成長。第三個層面的改寫則是在當(dāng)代價值的指導(dǎo)下所展開的傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)，以及戲劇性元素在基本敘事結(jié)構(gòu)中的創(chuàng)新整合。這些層面的改寫能夠讓觀眾在一個富有新意的視聽語境甚至是藝術(shù)風(fēng)格中，比較愉悅和自然地接受對經(jīng)典故事的不同演繹。當(dāng)然，在展開這一層面的改寫時，很重要的一個原則仍然是要服務(wù)于主題表達(dá)和當(dāng)代價值，任何偏離了敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，最終都會帶來風(fēng)格的撕裂和意義指向的混亂。（摘編自梁君健、許嵐楓《民俗·遺產(chǎn)·原型：中國神話改編電影的范式嬗變》）材料三：《封神演義》為什么從古代一直火到現(xiàn)代？在中國小說史上，《封神演義》的地位并不高，通常被列為二三流小說。然而，《封神演義》在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村廟宇中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國民間對于《封神演義》的興趣，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實際的福佑。____________一方面，小說中的神魔斗法，爭妍斗奇，可以極大地滿足觀眾的感官娛樂需求。與一般歷史小說虛幻色彩逐漸削弱的發(fā)展邏輯不同，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭歷史神話化了。在歷史敘述的完整性中，《封神演義》加入了幻想的奇詭性，這樣一來就使得它處在了歷史敘事、世俗道教和佛教幻想的交叉點上。另一方面，以今人的眼光看《封神演義》中的神魔，它們獲得了顛覆性的重塑，人物的世界觀、價值觀也得到了重新闡釋，易于引起當(dāng)代人的共鳴。哪吒用三頭六臂撕開的是一個困局，在他逆天改命的背后，其實是一場文化起義。傳統(tǒng)的善惡、孝道等倫理被哪吒解構(gòu)，善惡本無定論，對立終歸統(tǒng)一。（摘編自宋莉華《〈封神演義〉“神”在哪兒？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象歷經(jīng)地域和時代變遷，不斷被賦予新的內(nèi)涵，傳入中土后，在眾多的文藝形式中產(chǎn)生了眾多的形象。B.《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《封神第一部》均采用“英雄之旅”的敘事模式，利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。C.《封神演義》小說的文學(xué)史地位原本不高，但卻從古代一直火到現(xiàn)代，是因為故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升。D.材料二中哪吒“弒父”的對象由父親轉(zhuǎn)變?yōu)樯鵀槟У拿\，這一改編的實質(zhì)可歸屬于材料三“文化起義”的范疇。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.要探討《哪吒之魔童鬧海》票房取得成功的原因，有必要從文學(xué)和歷史的角度對哪吒這一文學(xué)形象進(jìn)行溯源探流。B.封神演義故事改編成電影，需要改造成線性敘事形態(tài)，并設(shè)定主要人物，以解決松散的傳統(tǒng)神話不太適合在銀幕上直接呈現(xiàn)的問題。C.對神話電影進(jìn)行顛覆性改寫，從而為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值，才容易被當(dāng)下的觀眾和市場接受。D.將傳統(tǒng)文化題材改編成電影，如果選擇既有歷史性又有奇幻性的故事，再賦與當(dāng)代價值，成功的可能性就大。3.材料三中橫線處的一句話，最有可能是（）A.今天的影視文學(xué)為什么也對《封神演義》情有獨鐘呢？B.《封神演義》的文學(xué)性、藝術(shù)性究竟表現(xiàn)在哪些方面？C.原來地位不高的小說《封神演義》何以在民間影響深遠(yuǎn)？D.在流傳過程中，《封神演義》的主旨有著怎樣的變化？4.餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影為何會“火”？請從“故事改編”的視角，結(jié)合材料分析其“火”的原因。5.“析骨剔肉”是哪吒鬧海故事的重要情節(jié)，這一情節(jié)是否有必要在電影改編中保留？請結(jié)合材料說說你的看法?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①符合當(dāng)代電影的線性敘事。②改寫為人物和故事賦予當(dāng)代價值。③有視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新。④在歷史敘述中，加入幻想的奇詭性。5.觀點一：有必要保留。①“析骨剔肉”是哪吒的一個重要形象，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重新再生是哪吒故事編排的要點。②哪吒故事作為成熟的傳統(tǒng)神話，包含著若干原型?！拔龉翘奕狻卑岛瑢Ω笝?quán)的對抗，是由原型定義的重要主題。③電影要尊重傳統(tǒng)敘事，服務(wù)于主題表達(dá)，偏離主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，可能會帶來意義指向的混亂。觀點二：無必要保留。①對抗命運而不是由“析骨剔肉”體現(xiàn)的對抗父權(quán)，其價值觀更有當(dāng)代性，更能被觀眾和市場接受。②原著中哪吒“剔骨還父，割肉還母”的畫面過于慘烈，不太適合用電影鏡頭表現(xiàn)，即要考慮視覺建構(gòu)。③哪吒形象在歷史中有各種變遷，不斷得到新闡釋，可以說常變常新，沒有必要拘泥于傳統(tǒng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料圍繞哪吒故事和《封神演義》現(xiàn)代改編展開。材料一分析哪吒形象的本土化演變，強(qiáng)調(diào)其文化融合與藝術(shù)性提升；材料二探討當(dāng)代電影對傳統(tǒng)神話的改編策略，包括敘事、主題和視覺層面的創(chuàng)新；材料三指出《封神演義》長盛不衰的原因在于其奇幻性與當(dāng)代價值觀的重塑。三者共同揭示：傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代化改編（如弱化宗教色彩、重構(gòu)人物動機(jī)、融入線性敘事）得以煥發(fā)新生，契合當(dāng)代觀眾的審美與精神需求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“《封神演義》……故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”錯誤。材料一第三段“故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”的表述對象是哪吒故事，而不是小說《封神演義》；即使是談小說“從古代一直火到現(xiàn)代”，也與“故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”構(gòu)不成果和因的關(guān)系，因為小說在古代“火”即材料三所說“在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)”的原因是“中國民間對于《封神演義》的興趣，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實際的福佑”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“對神話電影進(jìn)行顛覆性改寫，從而為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值”錯誤。原文提及“絕大多數(shù)成功的當(dāng)代改編都對原型和主題進(jìn)行了較多的甚至是顛覆性的改寫”，而不是一定要進(jìn)行“顛覆性改寫”，選項忽略了“甚至”；將“顛覆性改寫”誤作必要條件。而且“顛覆性改寫”未必為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。橫線前論述《封神演義》文學(xué)史地位不高但民間影響大，橫線后從“感官娛樂需求”和“當(dāng)代共鳴”兩個角度，分析其在當(dāng)代（影視領(lǐng)域）的吸引力（如材料一、二均圍繞當(dāng)代影視改編展開）。A.“影視文學(xué)為什么情有獨鐘”既能承接前文“民間影響大”的基礎(chǔ)，又能引出后文對當(dāng)代影視改編吸引力的分析，銜接最恰當(dāng)。B.“文學(xué)性、藝術(shù)性”僅對應(yīng)部分內(nèi)容，未涉及“當(dāng)代影視”這一核心語境。C.“民間影響深遠(yuǎn)”是橫線前已論述的內(nèi)容，橫線后實際轉(zhuǎn)向“當(dāng)代影視受歡迎的原因”，并非延續(xù)“民間影響”的話題。D.“主旨變化”在橫線后內(nèi)容中無體現(xiàn)，后文側(cè)重“當(dāng)代接受度”而非“主旨演化”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①符合當(dāng)代線性敘事：據(jù)材料二，影片按“英雄之旅”設(shè)人物成長軌跡，將松散的傳統(tǒng)題材“改造為符合當(dāng)代電影常規(guī)的線性敘事形態(tài)”，以人物動機(jī)驅(qū)動，為發(fā)揮文化功能奠基。②賦予當(dāng)代價值：材料二指出，影片顛覆性改寫主題，如李靖角色改編“消解了‘父權(quán)’壓力”，哪吒對抗“生而為魔的命運”，結(jié)局指向與命運的對抗，契合當(dāng)代價值觀。③有視聽與元素創(chuàng)新：材料二提到，影片在當(dāng)代價值指導(dǎo)下“展開的傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)”，以新意視聽語境讓觀眾自然接受改編，且未偏離敘事與主題。④歷史中加幻想：材料三表明，如《封神演義》“借神演史”，在歷史敘述中“加入幻想的奇詭性”，滿足觀眾感官娛樂需求?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題并進(jìn)行解答的能力。觀點一：有必要保留。①材料一指出“‘析骨剔肉’是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重生成為故事編排的要點”，說明該情節(jié)是哪吒形象本土化的關(guān)鍵標(biāo)志，可延續(xù)核心敘事邏輯。②材料二提到“每一個成熟的傳統(tǒng)神話中都包含著若干‘原型’，并定義出了這些神話原本的主題”，而該情節(jié)暗含對傳統(tǒng)父權(quán)的對抗，是哪吒神話原型中定義“叛逆”主題的重要內(nèi)容。③材料二強(qiáng)調(diào)“任何偏離了敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，最終都會帶來風(fēng)格的撕裂和意義指向的混亂”?！拔龉翘奕狻狈?wù)于“對抗父權(quán)”的傳統(tǒng)主題，若刪除可能導(dǎo)致主題表達(dá)偏離傳統(tǒng)敘事根基，引發(fā)意義混亂。觀點二：無必要保留。①當(dāng)代神話改編需“為人物和故事賦予當(dāng)代價值”，“析骨剔肉”體現(xiàn)的“對抗父權(quán)”主題已不符合當(dāng)代價值取向。②改編需進(jìn)行“傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)”，而該情節(jié)“慘烈”，不符合視覺建構(gòu)的合理性要求。③哪吒形象“隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩”，無需拘泥于“析骨剔肉”這一傳統(tǒng)情節(jié)，刪除后可更靈活地進(jìn)行當(dāng)代化改編。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。禁忌（節(jié)選）（蘇聯(lián)）阿斯塔菲耶夫樹苗很小，爺爺把樹苗遞給奧達(dá)爾卡，鄭重其事地說：“奧達(dá)爾卡，你今天滿七周歲啦！要把這棵櫻桃樹苗栽上，讓它和你一塊兒長大吧?！睜敔斅囟紫律韥?，一只手扶著樹苗細(xì)細(xì)的枝干，另一只手把土扒松弄勻。小姑娘用舊木桶提來了水，照爺爺?shù)姆愿佬⌒牡貪苍诼冻龅孛娴男⌒涿绲母浚缓?，坐到爺爺身邊。爺爺說這株小櫻桃樹日后能長得比茅屋還高。爺爺還告訴奧達(dá)爾卡說，在沃倫這一帶人們把櫻桃樹看作圣樹，無論大村小村至今還保留著古老的風(fēng)俗：親人去世，八年不吃櫻桃。這株樹苗的母樹還是爺爺小時候自己栽的，現(xiàn)已長成參天大樹了，可是結(jié)的果誰也沒有嘗過……他沉默了，四周也悄然無聲。光陰流逝。櫻桃樹年復(fù)一年地成長。五月末，樹上竟悄悄結(jié)了幾顆晶瑩的櫻桃。奧達(dá)爾卡伸手摘下一顆亮晶晶的櫻桃，放在手里玩賞、琢磨了很久?！安荒艹裕　眾W達(dá)爾卡的母親看到女兒手里那顆鮮紅的櫻桃，奪過來扔了。鳥兒可不懂人們的迷信和必須遵守的習(xí)俗禁忌，把櫻桃啄食了。它們哪里知道，就在這年春天，歷經(jīng)沙場、身殘年邁的爺爺永遠(yuǎn)告別了這座茅屋！櫻桃樹一連八個年頭開花結(jié)果，櫻桃灑落在窗臺下。歲月流逝。在蔥郁大樹的樹蔭下玩耍的已經(jīng)是奧達(dá)爾卡的兒女。他們想采摘那鮮艷如甲蟲的櫻桃?，F(xiàn)在奧達(dá)爾卡自己也抓住兒女的手說：“不能吃！”孩子們瞪大眼睛，委屈得幾乎要哭出來。奧達(dá)爾卡愧疚地?fù)崦畠汉蛢鹤拥念^，不知道怎么向他們解釋：他們的奶奶一生辛苦操勞，丈夫戰(zhàn)死沙場，孤寡一人拉扯大了失去父親的奧達(dá)爾卡。最后，生活的勞累和悲痛奪走了她的生命。櫻桃又是年復(fù)一年地像凄雨般撒落在屋邊的地上，無人撿拾，漸漸爛掉?？墒前四昶谙尬吹?，大地上又響起了大炮的轟隆聲，在那個到處是死神肆虐的地方，突然響起一聲孤立無援的喊叫“媽——??！”聲音被淹沒了，消失了——奧達(dá)爾卡從此失去了兒子。多少個不眠之夜啊，奧達(dá)爾卡把孫兒溫暖的身體緊緊地?fù)г趹牙?，傾聽著窗外櫻桃樹的哭泣。奧達(dá)爾卡想道，現(xiàn)在誰也不會摘櫻桃了。因為她知道，這一輩子只有接連不斷的禁忌。現(xiàn)在奧達(dá)爾卡已衰朽老弱了，可是震天撼地的炮聲又傳到了村里，故鄉(xiāng)的土地已被無數(shù)征人吻別，灑滿淚水，現(xiàn)在又遭到法西斯匪徒鐵蹄的踐踏。一天，孫兒彼特羅突然跑回家來和她告別，對著她半聾的耳朵喊了些什么，然后朝著戰(zhàn)火襲來的方向走了。從此奧達(dá)爾卡孑然一身，整天坐在櫻桃樹下的土墩上。大樹已經(jīng)劈裂開，遮蔽房子的樹杈也已干枯，另一個樹杈依然頑強(qiáng)而無望地指向天空。老奶奶等待著孫子回來，不知不覺昏沉沉打起瞌睡來。一天，有人碰了碰奧達(dá)爾卡奶奶的肩膀。她慢慢睜開雙眼，面前站著一個滿頭大汗、一身油垢的大胡子。她久久端詳著他。只見他指著櫻桃樹請求著什么。奧達(dá)爾卡用心地看著他翕動的嘴唇，她聽不見聲音，只覺得他好像只重復(fù)一個名字：“彼特羅，彼特羅，彼特羅?！薄澳闶俏业膶O子？你就是彼特羅？”她問道，似乎覺得他就是彼特羅。她擁抱他，用干癟的嘴唇吻他滿是塵土的淡褐色頭發(fā)，然后指著樹說道：“砍吧！砍吧！把我們的晦氣樹砍了吧！”櫻桃樹已經(jīng)被齊根鋸斷，紅軍戰(zhàn)士們一擁上前，用肩頂著，腐爛發(fā)黑的樹干嘎巴一聲倒了下來。炮兵們把樹砍成木段，拖到籬笆外放倒在戰(zhàn)壕里。戰(zhàn)士們一路上爭先恐后地摘下櫻桃往嘴里送?？墒峭蝗豁懫鹨粋€老婦人的微弱的聲音：“不能吃！”“什么不能吃？”一個戰(zhàn)士走近老奶奶問。她曾誤認(rèn)他是孫子——彼特羅，還吻過他的頭發(fā)?！皺烟也荒艹裕〔荒馨。　睉?zhàn)士聳了聳肩膀。其他人斜眼瞅了瞅老太婆，不滿地嘟嘟噥噥，又大口大口地往嘴里塞櫻桃。奧達(dá)爾卡奶奶不以為然地?fù)u搖頭，沒有再說什么。一個戰(zhàn)士順手把一把櫻桃放到她裙兜上。老太太哆嗦了一下，想抖掉裙子上的櫻桃。但又忽然，小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里。“早就該這樣！還說不能吃啊不能吃？！”戰(zhàn)士們說道。老奶奶凝神，想猜度他們在說什么。接著，她驚慌地、無所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無牙的嘴里。她含含糊糊地說著什么，用舌頭把櫻桃磨爛，不知是櫻桃還是淚水使她喘不過氣來：“唔，苦?。≌婵喟?！……”戰(zhàn)士們過來勸慰她，但都莫名其妙：櫻桃是多么可口，多么甜美。奧達(dá)爾卡奶奶想掙脫戰(zhàn)士們的手朝地上撲去，布滿皺紋的嘴角上流出像鮮血一般殷紅的櫻桃汁。她不停地喊道：“啊，苦??！苦啊！”戰(zhàn)士們知道，無論什么漿果和著淚水吃都是不會甜的，但這畢竟還不是苦艾！老太太是怎么回事？那天整整一夜，奧達(dá)爾卡奶奶的房子被炮聲震得發(fā)顫，但到翌日清晨，果園里已無一人。戰(zhàn)士們已經(jīng)帶著戰(zhàn)炮開往前方。村子里安靜下來。奧達(dá)爾卡奶奶的屋子變得很亮堂。她一時弄不懂是怎么回事。走到果園里——她立即恍然大悟：櫻桃樹已砍去，它不再遮擋光亮。櫻桃樹枝上淌下的雨水把茅屋的墻浸得發(fā)了黑。老奶奶奧達(dá)爾卡刷白了墻壁，又去撿燒火用的樹枝、碎木片。突然，在砍倒的大樹根旁她手觸到了一小株樹苗。她想拔出來扔掉，但是兩只手不由自主地松起土來，又把土塊捏碎。奧達(dá)爾卡奶奶長時間地跪在這棵瘦弱的櫻桃樹苗面前，撫摸著樹苗旁邊的土，嘴里像念咒一般喃喃自語著，好像樹葉發(fā)出的沙沙聲：“盼望你的命運要幸福些！愿你能幸福些……幸福些……幸?！保ㄟx自《蘇聯(lián)當(dāng)代短篇小說》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“親人去世，八年不吃櫻桃”形成“禁忌”風(fēng)俗，以至于爺爺小時栽的櫻桃，從沒有人嘗過，表明苦難從未消停，悲劇一幕一幕不斷重演。B.奧達(dá)爾卡誤將年輕的紅軍戰(zhàn)士認(rèn)作孫子彼特羅，既符合衰老的特點，又模糊了生者與死者的界限，直抵人物內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，具有控訴力量。C.櫻桃樹從一直以來的“圣樹”變成奧達(dá)爾卡口中的“晦氣樹”，這是傷痛無以復(fù)加后的反應(yīng)，包含了對戰(zhàn)爭帶來的無休止苦難的痛恨和絕望。D.從“小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里”到“無所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無牙的嘴里”，表明奧達(dá)爾卡內(nèi)心由充滿恐懼走向或毀滅或抗?fàn)幍谋l(fā)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以時間為線，以“禁忌”為核心，串聯(lián)被戰(zhàn)爭奪走的一個又一個生命，從童年到成為祖母的長跨度敘事，使作品具有歷史厚重感。B.文中特意寫到櫻桃鮮亮甜美、小鳥自顧啄食櫻桃、孩子們的單純，與人們不能吃的禁忌形成強(qiáng)烈的反差，具有震撼人心的悲劇效應(yīng)。C.文中描寫常有隱喻內(nèi)涵，如畫線處對櫻桃樹兩邊樹杈的描寫，暗含著奧達(dá)爾卡既衰老又有頑強(qiáng)的渴盼，并隱喻著她心底的和平即將到來。D.這是一篇控訴戰(zhàn)爭、反法西斯主題的小說，卻用一個普通事物和小人物、小場景、小事件來表現(xiàn)，可以說是“其稱文小而其指極大”。8.在文學(xué)作品中，會有相同或相似的情節(jié)以遞進(jìn)或變化的方式多次出現(xiàn)，以強(qiáng)化主題表達(dá)，塑造人物形象或增強(qiáng)表達(dá)效果。請在文中找出兩例，簡要分析。9.小說結(jié)尾處櫻桃樹苗又重新長出，奧達(dá)爾卡奶奶撫摸它并期盼未來的幸福。有讀者認(rèn)為這是悲劇的加深，有讀者認(rèn)為預(yù)示光明與和平，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ê屠斫?。【答案?.D7.C8.①開頭種樹時爺爺用手將土扒松弄勻，結(jié)尾奧達(dá)爾卡不由自主地松起土來，兩處相似，首尾呼應(yīng)，引起人們對禁忌中的命運輪回或改變的思考。②“不能吃”這個短句從不同的人口中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)禁忌從未間斷，反映了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的持久。③奧達(dá)爾卡不被允許吃櫻桃，櫻桃灑落窗臺，奧達(dá)爾卡不允許兒女吃櫻桃，櫻桃灑落在地，無人撿拾，兩者相似，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中人的命運的重復(fù)。9.觀點一：預(yù)示光明與和平的到來。①奧達(dá)爾卡從被民俗禁錮到打破禁忌，情感壓抑和苦痛已經(jīng)得到釋放；②文中最后寫的一次戰(zhàn)爭是正義的反法西斯，紅軍出場，后來開向遠(yuǎn)方；③枯黑的櫻桃樹已砍去，屋子變得亮堂起來，是一種光明到來的隱喻；④奧達(dá)爾卡奶奶還刷白了墻壁，隱喻她迎接新生活。觀點二：悲劇的加深。①奧達(dá)爾卡用手松土的描寫，與當(dāng)年她爺爺?shù)膭幼骱魬?yīng)，預(yù)示著禁忌依然存在和悲劇的輪回；②太多的家人的死亡與櫻桃樹關(guān)聯(lián)在一起，當(dāng)她看到小樹苗時會內(nèi)心更加痛苦；③奧達(dá)爾卡打破禁忌民俗，其實是苦痛和絕望的爆發(fā)，小樹苗不會讓她再次感受到生命的美好；④奧達(dá)爾卡奶奶念咒一般的喃喃自語依然籠罩在禁忌的陰影之下，這本身就是一種無奈和無力的妥協(xié)，看不到未來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《禁忌》以櫻桃樹為意象，通過奧達(dá)爾卡家族三代人的命運，深刻展現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶來的無盡苦難。櫻桃樹從圣樹到晦氣樹的轉(zhuǎn)變，象征著禁忌與痛苦的累積。小說以細(xì)膩的筆觸刻畫人物心理，如奧達(dá)爾卡誤認(rèn)戰(zhàn)士為孫子的場景，極具感染力。結(jié)尾新苗的出現(xiàn)，既暗示悲劇的循環(huán)，又寄托了對和平的期盼，在悲涼中透出一絲希望。作品以小見大，控訴了戰(zhàn)爭對人類生活的摧殘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“充滿恐懼”錯誤，她一生被禁忌束縛，此刻在戰(zhàn)士的影響下，第一次嘗試打破這層枷鎖，內(nèi)心更多是迷茫與不安，她在嘗到櫻桃苦味后，將內(nèi)心積壓的創(chuàng)傷與絕望徹底釋放，這并非或毀滅或抗?fàn)幍谋l(fā)，而是苦難累積到極致的情感宣泄。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“并隱喻著她心底和平即將到來”錯誤，根據(jù)文中“頑強(qiáng)而無望地指向天空”可知，她對孫子歸來有微弱的期盼，但這種期盼很渺茫，并沒有隱喻和平即將到來。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①開篇爺爺栽樹時，“另一只手把土扒松弄勻”。結(jié)尾奧達(dá)爾卡發(fā)現(xiàn)新樹苗時，“又把土塊捏碎”。此時的松土與爺爺?shù)膭幼餍纬珊魬?yīng)，但意義已發(fā)生變化，奧達(dá)爾卡經(jīng)歷了一生的苦難，深知禁忌帶來的痛苦，通過相似動作的重復(fù)，引發(fā)讀者對禁忌是否會終結(jié)、命運是否會改變的思考。②“不能吃”的反復(fù)出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)禁忌在家族中的代代傳遞，更反映了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的持久性，只要戰(zhàn)爭帶來的死亡不停，禁忌就不會消失，人物的痛苦也不會終結(jié)。③兩次櫻桃無人食用的情節(jié)相似，但人物身份、情感狀態(tài)不同，體現(xiàn)了悲劇的遞進(jìn)，從爺爺去世時的懵懂，到母親去世時的清醒的痛苦，奧達(dá)爾卡的命運在重復(fù)中不斷下沉，凸顯了戰(zhàn)爭對人命運的碾壓?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。觀點一：預(yù)示光明與和平。①奧達(dá)爾卡一生被禁忌束縛，始終活在對死亡的恐懼與對親人的思念中。結(jié)尾處她不再將櫻桃樹視為晦氣的象征，而是將其視為新的可能。②戰(zhàn)爭性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，暗示正義力量的勝利。紅軍戰(zhàn)士砍倒老櫻桃樹，奔赴前線抗擊法西斯。與之前的戰(zhàn)爭不同，這次戰(zhàn)爭是正義的，和平并非遙不可及。③櫻桃樹遮擋陽光，也遮擋希望；櫻桃樹被砍去后，光亮照進(jìn)屋子，這一環(huán)境描寫象征著戰(zhàn)爭帶來的黑暗正在散去，和平的光明即將到來。④奧達(dá)爾卡主動整理生活，她開始打理房屋、準(zhǔn)備生活物資，展現(xiàn)出好好活下去的意愿，這本身就是對光明與和平的主動期盼。觀點二：悲劇的加深①奧達(dá)爾卡松土的動作，與爺爺栽樹時的動作完全一致。爺爺栽下的樹，見證了三代人的死亡；奧達(dá)爾卡栽下的新苗，很可能重蹈覆轍，悲劇仍將繼續(xù)。②新苗生長在砍倒的大樹根旁，當(dāng)奧達(dá)爾卡看到新苗時，眼前必然會浮現(xiàn)親人離世的畫面，新苗不再是希望的象征，而是痛苦記憶的載體。③奧達(dá)爾卡雖然嘗了櫻桃，打破了禁忌，但苦難并未消失，因為只要戰(zhàn)爭不停，新苗最終仍會成為死亡的見證者。④奧達(dá)爾卡對新苗所說話語中的重復(fù)與省略，暴露了她內(nèi)心的不確定與無力，這種喃喃自語更像是一種自我欺騙，背后是對命運的徹底絕望。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗嘗錄囚徒，憫其將死，為之動容，顧謂侍臣曰：“刑典仍用，蓋風(fēng)化未洽之咎。愚人何罪，而肆重刑乎？用刑之道，當(dāng)審事理之輕重，然后加之以刑罰。何有不察其本而一概加誅？非所以恤刑重人命也?！鄙嫌衷唬骸肮胖行?，君為徹樂減膳。朕廷無恒設(shè)之樂，莫知何徹，然對食即不啖酒肉。自今以后，令尚食相知，刑人日勿進(jìn)酒肉。內(nèi)教坊及太常，并宜停教。曹司斷獄，多據(jù)律令，雖情在可矜，而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下覆理，有據(jù)法合死而情在可宥者，宜錄狀奏?！弊允侨钫呱醣姟Ｆ湮甯沧?，決以前一日一覆奏，決日又三覆奏。唯犯惡逆者，一覆而已。著之于令。四年十一月，制：“決罪人不得鞭背?！碧谝韵救臻_《明堂圖》，見五藏之系，咸附背脊，乃嘆曰：“夫棰者，刑之最輕者也。死者，生之至重者也。豈容犯最輕之刑而或致死？自古帝王不悟，不亦悲夫！”即日遂有此制。六年十二月，上親錄囚徒，放死罪三百九十人歸于家，令明年秋來就刑。其后，應(yīng)期畢至，詔悉原之。（節(jié)選自杜佑《通典·刑法典》）材料二：太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？太宗持其必來之?dāng)?shù)以為權(quán)，囚亦操其必赦之心以為券，縱而來歸，遂以侈其恩信之相孚。夫誰欺，欺天乎！夫三百九十人之中非無至愚者不足以測太宗必赦之情而僥幸以逃；且當(dāng)縱遣之時，為此駭異之舉，太宗以從謙聞，亦未聞法吏據(jù)法以廷爭。則必太宗陰授其來歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常。古所未有者，必有妄也；人所爭夸者，必其詐也。言僻而行詭者，不容于堯、舜之世。蘇洵氏樂道之，曰“帝王之權(quán)”，惡烈于洪水矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫三百九十人之中A非無至B愚者C不足D以測E太宗F必赦G之情H而僥幸以逃11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.咎，過失，罪過，與成語“咎由自取”“引咎自責(zé)”的“咎”意思和用法相同。B.徹，同“撤”；藏，同“臟”。同聲相求，并以意義驗證，是推斷通假字本字的常用方法。C.以，因為，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法不同。D.原，原諒，赦免，與《伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”“原”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認(rèn)為刑罰仍在使用，是因教化未普及，對因愚昧犯罪的人，不宜濫用重刑。B.唐太宗要求有司斷案必須依據(jù)法令，不可違背條文講私情，導(dǎo)致出現(xiàn)冤案。C.王夫之認(rèn)為唐太宗料定縱囚必回，而囚徒亦料必被赦免，這是配合默契的一場戲。D.蘇洵津津樂道帝王權(quán)術(shù)，而王夫之認(rèn)為稱道帝王權(quán)術(shù)之惡比洪水有過之而無不及。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有據(jù)法合死而情在可宥者，宜錄狀奏。（2）囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？14.兩則材料的寫作意圖有何不同？請簡要分析。【答案】10.ACH11.C12.B13.（1）如果有依法應(yīng)當(dāng)處死而在情理上值得寬恕的，應(yīng)當(dāng)記錄案情上奏。（2）被放走后的囚犯即使想逃遁，但又有誰能夠為他們提供藏身的處所呢？14.①材料一：唐太宗寬仁愛人；對待刑罰要審慎，特別是對死刑要慎重。②材料二：唐太宗“縱囚”實乃“使詐”；（稱道）帝王權(quán)術(shù)非常惡劣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比展現(xiàn)了唐太宗的仁政與王夫之的批判視角。材料一通過太宗錄囚、減膳、五覆奏等舉措，塑造了體恤民情、慎刑恤囚的明君形象，體現(xiàn)了儒家仁政思想。材料二則以犀利筆鋒揭露“縱囚歸獄”的政治表演性質(zhì)，批判帝王權(quán)術(shù)的虛偽性。兩則材料形成鮮明對照：前者重在記錄歷史功績，后者則進(jìn)行深刻的政治哲學(xué)反思，展現(xiàn)了史家記錄與思想家批判的不同寫作意圖，共同構(gòu)成對唐代司法制度的立體認(rèn)知?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那三百九十名囚犯中，不是沒有極其愚蠢的人，他們不足以揣測太宗必定赦免的心思，去僥幸逃跑?！胺蛉倬攀酥蟹菬o至愚者”為完整主謂賓結(jié)構(gòu)；“三百九十人之中”作主語，為強(qiáng)調(diào)單獨成句；“非無至愚者”的動賓結(jié)構(gòu)也單獨成句，在A、C處斷開；“不足以測太宗必赦之情”，省略主語“至愚者”，謂語“不足以測”，賓語是“必赦之情”，在H處斷開。故選ACH。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義和通假字現(xiàn)象的理解的能力。A.正確。句意：大概是社會風(fēng)氣尚未淳厚的過失啊。/過失是由自己造成的。/主動承擔(dān)過失并責(zé)備自己。B.正確。句意：君主會撤去音樂，減少膳食。/看到人體五臟的經(jīng)絡(luò)。C.“用法不同”錯誤。都為介詞，“在”。句意：太宗在閑暇時打開《明堂圖》。/我在乾隆三十九年十二月。D.正確。原諒、赦免/推究。句意：太宗下詔全部赦免了他們。/推究莊宗得天下的原因。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“唐太宗要求有司斷案必須依據(jù)法令，不可違背條文講私情”錯誤。材料一中說“曹司斷獄，多據(jù)律令，雖情在可矜，而不敢違法，守文定罪，或恐有冤”，這是在批評司法機(jī)關(guān)過于機(jī)械守法、不敢靈活處理，可能導(dǎo)致冤案。而唐太宗的態(tài)度是“門下覆理，有據(jù)法合死而情在可宥者，宜錄狀奏”，即允許在情有可原的情況下寬赦。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“合”，應(yīng)當(dāng)；“宥”，寬恕；“錄狀”，記錄案情。（2）“囚之縱者”，被動句和定語后置句，正常語序為“縱囚”，被放走后的囚犯；“抑”，但是；“淵藪”，聚集，此指提供藏身的處所?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，概括寫作目的的能力。①材料一通過記錄唐太宗對刑罰制度的具體改革（如五覆奏制度、禁鞭背、恤刑等），展現(xiàn)其寬仁慎刑的治國理念，強(qiáng)調(diào)“慎刑重命”的人本思想，體現(xiàn)其以仁德治國的政治追求。②材料二則從批判角度，質(zhì)疑“縱囚”行為的真實性與合法性，認(rèn)為此舉是唐太宗為塑造圣君形象而操縱輿論、掩蓋權(quán)術(shù)，實為“欺天”，表達(dá)對帝王權(quán)術(shù)虛偽與危害的深刻憂慮。參考譯文：材料一：唐太宗曾親自審閱囚犯案卷，憐憫他們即將被處死，神情為之動容，回頭對身邊的大臣說：“刑法典章仍在使用，大概是社會風(fēng)氣尚未淳厚的過失啊。平民百姓有什么罪過，卻要對他們施加重刑呢？使用刑罰的原則，應(yīng)當(dāng)審察事情情理的輕重，然后再施加刑罰。怎么能不探究根本緣由就一概誅殺呢？這不是慎用刑罰、重視人命的做法?！碧谟终f：“古代執(zhí)行刑罰時，君主會撤去音樂，減少膳食。我宮廷中沒有固定設(shè)置的音樂，不知道該撤去什么，但面對膳食時就不吃酒肉。從今以后，讓尚食局的官員知道，行刑的日子不要進(jìn)獻(xiàn)酒肉。內(nèi)教坊和太常寺的樂舞，都應(yīng)停止演奏教習(xí)。主管官員審理案件，大多依據(jù)法律條文，即使案情有值得憐憫之處，也不敢違背法律；拘泥于條文定罪，恐怕會有冤屈。從今以后，門下省復(fù)審案件時，如果有依法應(yīng)當(dāng)處死而在情理上值得寬恕的，應(yīng)當(dāng)記錄案情上奏?！睆拇耍蜻@番詔令而得以保全性命的人很多。關(guān)于死刑的五次復(fù)奏制度：處決前一天進(jìn)行一次復(fù)奏，處決當(dāng)天再進(jìn)行三次復(fù)奏。只有犯了“惡逆”（指毆打、謀殺祖父母、父母等重罪）的人，只復(fù)奏一次。這一制度被明確寫入法令。貞觀四年十一月，太宗下制令：“處決犯人時不得鞭打背部。”太宗在閑暇時打開《明堂圖》，看到人體五臟的經(jīng)絡(luò)都依附于脊背，于是嘆息道：“鞭打，是最輕的刑罰；死亡，是最重的生命終結(jié)。怎么能因施加最輕的刑罰，卻可能導(dǎo)致人死亡呢？自古以來的帝王都沒有明白這個道理，不也很可悲嗎！”當(dāng)天就下達(dá)了這個制令。貞觀六年十二月，太宗親自審閱囚犯案卷，釋放了三百九十名死罪囚犯，讓他們回家，命令他們第二年秋天回來接受處決。后來，這些囚犯都按時返回，太宗下詔全部赦免了他們。材料二：唐太宗在位時，天下安定，道有巡察使，州有刺史，縣有縣令、縣尉，法令嚴(yán)密且戶籍制度完備，百姓以“什伍”（五家為鄰、五鄰為里的基層編制）為單位相互擔(dān)保，宗族親戚在鄉(xiāng)里聚居，向北不能逃到胡人地區(qū)，向南不能逃到百越之地。被放走后的囚犯即使想逃亡，但又有誰能夠為他們提供藏身的處所呢？太宗拿他們必定返回的必然性當(dāng)作權(quán)術(shù)，囚犯也揣著自己必定被赦免的心思當(dāng)作憑證；囚犯被釋放后回來，太宗就用這來夸耀君民之間恩信互信。這欺騙誰呢？欺騙上天嗎！那三百九十名囚犯中，并非沒有極其愚蠢的人，他們不足以揣測太宗必定赦免的心思而去僥幸逃跑；況且在釋放他們的時候，做出這樣令人驚駭?shù)呐e動，太宗向來以謙遜聞名，也沒聽說執(zhí)法官員依據(jù)法律在朝廷上爭辯。那么必定是太宗暗中把“回來就赦免”的旨意交給有關(guān)部門，讓他們秘密告知被釋放的囚犯，雙方相互隱瞞、相互粉飾，將這件事傳揚到天下和后世，有人驚嘆這是太平盛世的景象，有人詫異這是不同尋常的德政。自古以來從未有過的事，必定是虛妄的；人們爭相夸耀的事，必定是欺詐的。言論乖僻而行為詭詐的人，在堯、舜的時代是不被容忍的。蘇洵卻喜歡談?wù)撨@件事，說這是“帝王的權(quán)術(shù)”，這種說法的危害比洪水還要猛烈啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下列兩首小令，完成下面小題。思帝鄉(xiāng)[唐]韋莊春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞。卜算子[宋]李之儀我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.韋詞落花雖美，畢竟春去，以此可見女主人公因愛情不確定而生哀愁。B.李詞江頭、江尾，江水連系，既言雙方距離遙遠(yuǎn)，也暗寓相思悠長。C.兩詞中所寫自然之物，通俗淺近，卻能為抒情做足渲染，有樂府民歌之韻味。D.兩詞作者為男性，卻以女子口吻詠出，此寫法與《鵲橋仙·纖云弄巧》不同。16.兩首詞中的女主人公都表達(dá)了對愛情的追求，但其形象特征各有不同，請作簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①韋詞中的女子，充滿活力，熱情奔放；表達(dá)直率、大膽；對愛情忘我投入，即使將來被休也無怨無悔。②李詞中的女子雖長相思而用情專一，表達(dá)深婉含蓄，對愛情執(zhí)著的同時也希望對方不辜負(fù)自己?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首小令均以女性視角抒寫愛情，卻呈現(xiàn)出迥異的情態(tài)。韋詞少女春游偶遇，直率潑辣，以“縱被無情棄”的決絕彰顯熱烈奔放；李詞思婦臨江懷遠(yuǎn)，纏綿悱惻，借“共飲長江水”的意象流露含蓄深沉。前者如杏花撲面，后者似江水悠悠，各具風(fēng)致地詮釋了古代女子對愛情的不同追求方式?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“落花雖美，畢竟春去……”錯誤，整體意境誤讀。春日，杏花吹滿頭，有落花卻無凋零意，反而有萬物繽紛、無限生機(jī)之感。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象能力。①韋詞中“春日游，杏花吹滿頭”以春日郊游、杏花滿頭的場景，展現(xiàn)女子享受春光的鮮活狀態(tài)，盡顯其活力；“妾擬將身嫁與，一生休”直接抒發(fā)女子愿以身相許、托付一生的想法，毫無遮掩，體現(xiàn)表達(dá)的直率大膽；“縱被無情棄，不能羞”更是直白表明即便未來被拋棄，也不后悔此刻的選擇，將其對愛情不計后果、全身心投入的態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致，塑造出敢愛敢恨的形象。②李詞“我住長江頭，君住長江尾”以長江首尾相隔的空間距離，暗示兩人分離的處境，含蓄道出思念的緣由；“日日思君不見君，共飲長江水”通過“日日思君”直接點出思念之深，又以“共飲長江水”的細(xì)節(jié)，將相思之情寄托于共有的江水，表達(dá)委婉；“只愿君心似我心，定不負(fù)相思意”則在抒發(fā)自身執(zhí)著思念的同時，含蓄傳遞出希望對方心意與自己相通、不辜負(fù)這份相思的期盼，塑造出溫婉深情的形象。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”描繪了大漠的壯闊與雄奇的景象，而同樣是寫落日，高適在《燕歌行》中則以“____________，____________”寫出了大漠的陰慘和悲涼。（2）理科生小張常以為學(xué)習(xí)詩歌對于將來的事業(yè)沒什么用，語文老師用《論語·陽貨》里的“____________，____________”兩句話來勸導(dǎo)他——學(xué)習(xí)詩歌有益于齊家、理政。（3）以比喻表現(xiàn)眼淚的方式，在古詩詞中很常見，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。?）邇之事父遠(yuǎn)之事君（4）卻與小姑別淚落連珠子（終日不成章泣涕零如雨/玉容寂寞淚闌干梨花一枝春帶雨/折花不見我淚下如流泉）二、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。運河往往縱跨南北，橫貫東西，既屬于北方，也屬于南方，既屬于東部，也屬于西部，所以那些大型運河自從誕生之日起，就與我們這個國家一起，承受了太多的苦難、恥辱和悲哀，也見證了我們更多的成功、光榮和輝煌。它們的身上不但系著我們國家的命運，甚至還系著我們民族的生命和我們每一個人活生生的性命，它是我們一條真正的——國運之河。中國古運河的開鑿原因和目的多為什么呢？毋用諱言，那就是戰(zhàn)爭。那些當(dāng)初有權(quán)力下令開鑿運河的人，在地圖上先畫下運河線路，只等運河鑿成，一旦通水通航，地圖同樣的位置上，隨之畫下的就是軍隊進(jìn)攻的線路；透過這一條條線路，我們不難看到他們作戰(zhàn)地圖上的一個個箭頭，這攻勢姿態(tài)的運河，往往將開鑿者的野心攤放在歷史的光天化日之下，讓后人一覽無余。聯(lián)系他們在歷史上的作為，對于有的人來說，運河成了翹起他們成功人生的支點；而對于有的人來說，運河對于他們當(dāng)初的人生助力很多，但最后好大喜功，運河竟也成了壓垮他們?nèi)松淖詈笠桓静荨Ｕ婵芍^“，”。中國的古運河多數(shù)為戰(zhàn)爭而鑿，但一旦通航，都會軍民共用，這種共用除了本身可以兼作灌溉、防洪、排澇等以外，（甲）。中國古運河的開鑿最初大多確是為了戰(zhàn)爭，但事實上用于戰(zhàn)爭的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)要少于用于和平，所以它們更多時候在歷史上充當(dāng)?shù)慕巧菄疑鐣膭用}、和平交流的橋梁、民族團(tuán)結(jié)的扭帶。今天，運河正從我們的實際生活中漸漸退出，甚至我懷疑有一天它會死亡，會完全消失。這是因為運河必竟只是河流的延伸和延伸的道路。魯迅說“走的人多了便成了路”；反之，（乙）。18.第二段中橫線上可以引用古語，以下最不適合的一項是（）A.水能載舟，亦能覆舟 B.成亦蕭何，敗亦蕭何C.順之者昌，逆之者亡 D.福兮禍之所伏，禍兮福之所倚19.文段中有多處錯別字，試找出三處，并加以改正20.請簡析文段中加點短語的表達(dá)效果。21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。22.如果將此文視作四集電視紀(jì)錄片《中國古運河》的內(nèi)容概要，請據(jù)此給這部記錄片的四個章節(jié)擬寫標(biāo)題。每個標(biāo)題不超過6個字?！敬鸢浮?8.C19.（1）“毋用諱言”改為“毋庸諱言”（2）“翹起”改為“撬起”（3）“扭帶”改為“紐帶”（4）“必竟”改為“畢竟”20.①“攻勢姿態(tài)的運河”，指地圖上的運河帶有表示進(jìn)攻的箭頭。將靜態(tài)的運河作了動作化描述，形象地寫出了運河具有鮮明的軍事攻擊性目的。②“攤放在歷史的光天化日之下”，指（利用運河進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的）清晰地呈現(xiàn)在歷史書籍、圖冊上?；療o形為有形，將利用運河進(jìn)行戰(zhàn)爭的野心，一覽無余、直觀清晰地呈現(xiàn)在后代讀者眼中。21.甲處：一般也不會拒絕商船、民船的通行/也用于商業(yè)（民用）航行（運輸）乙處：走的人少了，路也會沒的/用的少了，運河也會消失22.示例一：國運之河；野心之河；交流之河；消失之河。示例二：滔滔是國脈；野心所向；從征戰(zhàn)到和諧；畢竟東流去?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。A．強(qiáng)調(diào)事物具有兩面性，既可助人成功，也可導(dǎo)致失敗，與運河“助力人生”又“壓垮人生”的關(guān)系契合。B．指出同一事物既是成功關(guān)鍵，也是失敗根源，直接對應(yīng)運河對開鑿者命運的雙重影響。C．強(qiáng)調(diào)順從趨勢才能興盛，違背則滅亡。文中此處表達(dá)應(yīng)該指向運河作用的兩面性，不涉及順逆的道德評說，故最不適合。D．體現(xiàn)福禍相依的雙向關(guān)系，與運河既帶來成功又導(dǎo)致失敗的含義一致。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“毋庸”是固定搭配，意為“無須、不用”。毋庸諱言：用不著隱諱，可以直說的內(nèi)容，故把“用”改為“庸”?！坝谩睘閯e字。（2）“撬”，指用杠桿抬起，“翹”，指抬起或彎曲。“翹起”，指物體一端向上抬起或翻起的動作，多用于描述肢體動作或物體狀態(tài)?！扒似稹保赣酶馨艋蚣饫ぞ呓柚c將物體撥動、挑起或舉起的行為。此處比喻運河作為人生成功的“支點”，故應(yīng)把“翹”改為“撬”。（3）“紐帶”，指聯(lián)系或連接的橋梁。根據(jù)前句中“橋梁”可知，此處是說它們連接國家社會的動脈和和平交流，故是“紐帶”。故把“扭”改為“紐”?！芭А睘檎`寫。（4）“畢竟”，為副詞，表示終究。此處是說運河終究只是河流的延伸和延伸的道路，故把“必”改為“畢”?！氨亍睘閯e字。【20題解析】本題考查學(xué)生分析詞語的表達(dá)效果的能力。（1）結(jié)合前句“他們作戰(zhàn)地圖上的一個個箭頭”可知，“攻勢姿態(tài)的運河”是指地圖上的運河帶有表示進(jìn)攻的箭頭。運河本是靜態(tài)的地理存在，但通過“攻勢姿態(tài)”這一擬人化、動作化的表達(dá)，賦予其動態(tài)的攻擊性，生動地突出了運河的軍事功能。（2）“攤放”，指將東西鋪開展示。“攤放在歷史的光天化日之下”承接前文，指出開鑿者的野心通過運河的軍事用途被暴露在歷史中?！肮馓旎铡北扔鞴_、透明的場合，這里指歷史書籍、地圖冊上，化無形為有形，使得這些野心無法隱藏。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提到“中國的古運河多數(shù)為戰(zhàn)爭而鑿，但一旦通航，都會軍民共用，這種共用除了本身可以兼作灌溉、防洪、排澇等以外”，說明運河除了軍事用途，還有民用功能。后句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)運河在和平時期的民用、商用價值。故此處應(yīng)補(bǔ)寫體現(xiàn)運河民用、商用功能的句子，如“一般也不會拒絕商船、民船的通行”或“也用于商業(yè)（民用）航行（運輸）”。乙處，前文“今天，運河正從我們的實際生活中漸漸退出，甚至我懷疑有一天它會死亡，會完全消失”，表明運河因使用減少而面臨消失的風(fēng)險。后文引用魯迅的話“走的人多了便成了路”，其反向邏輯是“走的人少了，路也會沒的”，與運河因使用減少而消失的風(fēng)險相呼應(yīng)。故此處應(yīng)補(bǔ)寫體現(xiàn)使用減少導(dǎo)致消失的句子，如“走的人少了，路也會沒的”或“用的少了，運河也會消失”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容，擬寫標(biāo)題的能力。第一段，“它們的身上不但系著我們國家的命運，甚至還系著我們民族的生命和我們每一個人活生生的性命，它是我們一條真正的——國運之河”，強(qiáng)調(diào)運河與國家命運、民族生命的緊密聯(lián)系，概括為“國運之河”或“滔滔是國脈”。第二段，“中國古運河的開鑿最初大多確是為了戰(zhàn)爭，但事實上用于戰(zhàn)爭的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)要少于用于和平”，運河最初為戰(zhàn)爭而開鑿，體現(xiàn)統(tǒng)治者的野心，概括為“野心之河”或“野心所向”。第三段，“最初大多確是為了戰(zhàn)爭……它們更多時候在歷史上充當(dāng)?shù)慕巧菄疑鐣膭用}、和平交流的橋梁、民族團(tuán)結(jié)的紐帶”，運河軍民共用，促進(jìn)和平交流與民族團(tuán)結(jié)，概括為“交流之河”或“從征戰(zhàn)到和諧”。第四段，“今天，運河正從我們的實際生活中漸漸退出，甚至我懷疑有一天它會死亡，會完全消失”，運河可能因現(xiàn)代交通發(fā)展而逐漸消失，概括為“消失之河”或“畢竟東流去”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語言的背后是有東西的——思想、情感、態(tài)度、價值觀……乃至現(xiàn)實生活的反映。維特根斯坦說，語言能力決定了人類的認(rèn)知邊界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料從語言哲學(xué)的角度切入，提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的核心觀點：一是語言承載著豐富的精神內(nèi)涵，二是語言能力影響著人類認(rèn)識世界的廣度。我們可以從三個層面來理解其中的深意。首先，材料指出語言不只是交流工具，更是思想的載體。就像快遞包裹里裝著具體物品一樣，每個詞語背后都承載著說話者的思想情感、價值判斷。比如“家”這個字，有人聯(lián)想到溫暖，有人感受到壓力，正是因為不同人的生活經(jīng)歷為語言注入了獨特的內(nèi)涵。這種觀點提醒我們，理解語言不能停留在表面，要看到背后的精神世界。其次，維特根斯坦的論斷揭示了語言與認(rèn)知的關(guān)系。就像近視眼不戴眼鏡看不清遠(yuǎn)處，語言的貧乏會限制我們認(rèn)識世界的深度。當(dāng)愛斯基摩人有幾十個詞描述不同狀態(tài)的雪時，他們看到的雪景就比只用“雪”一個詞的人豐富得多。這說明詞匯量的擴(kuò)展直接拓寬了認(rèn)知的疆域。最后，這兩個觀點共同指向語言的本質(zhì)——它既是人類精神世界的投影儀，又是認(rèn)知世界的探照燈。我們通過語言表達(dá)內(nèi)心，又借助語言建構(gòu)對世界的理解。就像制作陶器需要水和泥土，思想也需要語言這個載體來成型。因此，培養(yǎng)語言能力不僅關(guān)乎表達(dá)，更是拓展思維的重要方法。寫作時，開頭可從日常語言現(xiàn)象切入，引出語言不僅是交流工具，更是思想文化的載體。中間分層展開：先分析語言如何塑造認(rèn)知，再討論語言背后的價值觀差異（如中文“仁”字蘊(yùn)含的倫理觀），最后結(jié)合現(xiàn)實談?wù)Z言貧乏化現(xiàn)象（如“絕絕子”等詞匯的泛濫如何限制表達(dá)深度）。結(jié)尾提出在信息時代應(yīng)珍視語言多樣性，通過閱讀經(jīng)典、深度思考來拓展認(rèn)知邊界。立意：（1）語言是思維的鏡子，豐富詞匯才能照亮認(rèn)知盲區(qū)。（2）守住語言的根系，方能留住文化的魂魄。（3）警惕“詞窮”時代，語言退化將導(dǎo)致思想扁平化。

福建?。ㄈ珖Ｂ?lián)盟）2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)摸底聯(lián)考語文試題一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，由餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！?，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。特別是最近的《哪吒之魔童鬧海》上映后，其全球票房（含預(yù)售及海外）已破150億，暫列全球票房榜第5名，引起了廣泛的國際關(guān)注。實際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來文化與中國文化融合而成的產(chǎn)物。進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。在文學(xué)領(lǐng)域中則化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說中的叛逆靈珠、說唱文學(xué)中的頑劣童子；在當(dāng)代各種文藝形式中，又以少年英雄等形象出現(xiàn)。哪吒鬧海故事的核心情節(jié)是斗龍屠龍。這個重要情節(jié)在中國文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)歷了漫長的累積，才形成系統(tǒng)而精彩的故事主干。作為“鬧?！鼻楣?jié)的重要組成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重生成為故事編排的要點。哪吒故事在藝術(shù)性全面提升的同時，宗教意味開始慢慢淡化，哪吒的個體性格元素開始萌發(fā)，為后來哪吒形象的進(jìn)一步豐滿奠定了基礎(chǔ)。（摘編自寧稼雨《從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”》）材料二：在當(dāng)代神話的理論視野下，2019年的動畫電影《哪吒之魔童降世》、2020年的動畫電影《姜子牙》以及2023年暑期檔電影《封神第一部》都是較為典型的針對封神故事的原型改編。這種改編主要包括了三個層面的工作。第一個層面是敘事方面的改寫。三部影片均按照“英雄之旅”的方式為人物設(shè)計了明確清晰的成長軌跡，將傳統(tǒng)文化素材改寫為能夠被當(dāng)代觀眾和市場接受的形態(tài)。這不僅將較為松散刻奇的傳奇和演義體裁改造為符合當(dāng)代電影常規(guī)的線性敘事形態(tài)，也為電影發(fā)揮神話的當(dāng)代文化功能奠定了敘事基礎(chǔ)，這種敘事的改寫均以主要人物為中心，遵循人物動機(jī)驅(qū)動的邏輯。第二個層面是主題方面的改寫，這也是最為關(guān)鍵的部分。每一個成熟的傳統(tǒng)神話中都包含著若干“原型”，并定義出了這些神話原本的主題。但絕大多數(shù)成功的當(dāng)代改編都對原型和主題進(jìn)行了較多的甚至是顛覆性的改寫，在現(xiàn)代電影敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上為人物和故事賦予當(dāng)代價值?！赌凳馈冯m然延續(xù)了“哪吒鬧?！边@一傳說的人物關(guān)系，但對于李靖這一角色的關(guān)鍵性的改編消解了“父權(quán)”的壓力，哪吒“弒父”的對象也不再是生父，而是生而為魔的命運。因而，原著中哪吒“剔骨還父，割肉還母”的慘烈，變成了家人之間的和解和共同對抗命運的不公。哪吒對抗的始終是自身，是“神”的無形之手強(qiáng)加給他的命運。相比于神話傳說“哪吒鬧?！?，重獲新生的哪吒重歸“君臣父子”的綱常次序，《魔童降世》的改編是一次進(jìn)步，它將結(jié)局指向了與命運的對抗，哪吒也在這個過程中完成了自身的成長。第三個層面的改寫則是在當(dāng)代價值的指導(dǎo)下所展開的傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)，以及戲劇性元素在基本敘事結(jié)構(gòu)中的創(chuàng)新整合。這些層面的改寫能夠讓觀眾在一個富有新意的視聽語境甚至是藝術(shù)風(fēng)格中，比較愉悅和自然地接受對經(jīng)典故事的不同演繹。當(dāng)然，在展開這一層面的改寫時，很重要的一個原則仍然是要服務(wù)于主題表達(dá)和當(dāng)代價值，任何偏離了敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，最終都會帶來風(fēng)格的撕裂和意義指向的混亂。（摘編自梁君健、許嵐楓《民俗·遺產(chǎn)·原型：中國神話改編電影的范式嬗變》）材料三：《封神演義》為什么從古代一直火到現(xiàn)代？在中國小說史上，《封神演義》的地位并不高，通常被列為二三流小說。然而，《封神演義》在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村廟宇中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國民間對于《封神演義》的興趣，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實際的福佑。____________一方面，小說中的神魔斗法，爭妍斗奇，可以極大地滿足觀眾的感官娛樂需求。與一般歷史小說虛幻色彩逐漸削弱的發(fā)展邏輯不同，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭歷史神話化了。在歷史敘述的完整性中，《封神演義》加入了幻想的奇詭性，這樣一來就使得它處在了歷史敘事、世俗道教和佛教幻想的交叉點上。另一方面，以今人的眼光看《封神演義》中的神魔，它們獲得了顛覆性的重塑，人物的世界觀、價值觀也得到了重新闡釋，易于引起當(dāng)代人的共鳴。哪吒用三頭六臂撕開的是一個困局，在他逆天改命的背后，其實是一場文化起義。傳統(tǒng)的善惡、孝道等倫理被哪吒解構(gòu)，善惡本無定論，對立終歸統(tǒng)一。（摘編自宋莉華《〈封神演義〉“神”在哪兒？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象歷經(jīng)地域和時代變遷，不斷被賦予新的內(nèi)涵，傳入中土后，在眾多的文藝形式中產(chǎn)生了眾多的形象。B.《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《封神第一部》均采用“英雄之旅”的敘事模式，利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。C.《封神演義》小說的文學(xué)史地位原本不高，但卻從古代一直火到現(xiàn)代，是因為故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升。D.材料二中哪吒“弒父”的對象由父親轉(zhuǎn)變?yōu)樯鵀槟У拿\，這一改編的實質(zhì)可歸屬于材料三“文化起義”的范疇。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.要探討《哪吒之魔童鬧?！菲狈咳〉贸晒Φ脑颍斜匾獜奈膶W(xué)和歷史的角度對哪吒這一文學(xué)形象進(jìn)行溯源探流。B.封神演義故事改編成電影，需要改造成線性敘事形態(tài)，并設(shè)定主要人物，以解決松散的傳統(tǒng)神話不太適合在銀幕上直接呈現(xiàn)的問題。C.對神話電影進(jìn)行顛覆性改寫，從而為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值，才容易被當(dāng)下的觀眾和市場接受。D.將傳統(tǒng)文化題材改編成電影，如果選擇既有歷史性又有奇幻性的故事，再賦與當(dāng)代價值，成功的可能性就大。3.材料三中橫線處的一句話，最有可能是（）A.今天的影視文學(xué)為什么也對《封神演義》情有獨鐘呢？B.《封神演義》的文學(xué)性、藝術(shù)性究竟表現(xiàn)在哪些方面？C.原來地位不高的小說《封神演義》何以在民間影響深遠(yuǎn)？D.在流傳過程中，《封神演義》的主旨有著怎樣的變化？4.餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影為何會“火”？請從“故事改編”的視角，結(jié)合材料分析其“火”的原因。5.“析骨剔肉”是哪吒鬧海故事的重要情節(jié)，這一情節(jié)是否有必要在電影改編中保留？請結(jié)合材料說說你的看法?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①符合當(dāng)代電影的線性敘事。②改寫為人物和故事賦予當(dāng)代價值。③有視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新。④在歷史敘述中，加入幻想的奇詭性。5.觀點一：有必要保留。①“析骨剔肉”是哪吒的一個重要形象，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重新再生是哪吒故事編排的要點。②哪吒故事作為成熟的傳統(tǒng)神話，包含著若干原型?！拔龉翘奕狻卑岛瑢Ω笝?quán)的對抗，是由原型定義的重要主題。③電影要尊重傳統(tǒng)敘事，服務(wù)于主題表達(dá)，偏離主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，可能會帶來意義指向的混亂。觀點二：無必要保留。①對抗命運而不是由“析骨剔肉”體現(xiàn)的對抗父權(quán)，其價值觀更有當(dāng)代性，更能被觀眾和市場接受。②原著中哪吒“剔骨還父，割肉還母”的畫面過于慘烈，不太適合用電影鏡頭表現(xiàn)，即要考慮視覺建構(gòu)。③哪吒形象在歷史中有各種變遷，不斷得到新闡釋，可以說常變常新，沒有必要拘泥于傳統(tǒng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料圍繞哪吒故事和《封神演義》現(xiàn)代改編展開。材料一分析哪吒形象的本土化演變，強(qiáng)調(diào)其文化融合與藝術(shù)性提升；材料二探討當(dāng)代電影對傳統(tǒng)神話的改編策略，包括敘事、主題和視覺層面的創(chuàng)新；材料三指出《封神演義》長盛不衰的原因在于其奇幻性與當(dāng)代價值觀的重塑。三者共同揭示：傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代化改編（如弱化宗教色彩、重構(gòu)人物動機(jī)、融入線性敘事）得以煥發(fā)新生，契合當(dāng)代觀眾的審美與精神需求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“《封神演義》……故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”錯誤。材料一第三段“故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”的表述對象是哪吒故事，而不是小說《封神演義》；即使是談小說“從古代一直火到現(xiàn)代”，也與“故事的宗教意味逐步淡化，而藝術(shù)性則不斷提升”構(gòu)不成果和因的關(guān)系，因為小說在古代“火”即材料三所說“在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)”的原因是“中國民間對于《封神演義》的興趣，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實際的福佑”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“對神話電影進(jìn)行顛覆性改寫，從而為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值”錯誤。原文提及“絕大多數(shù)成功的當(dāng)代改編都對原型和主題進(jìn)行了較多的甚至是顛覆性的改寫”，而不是一定要進(jìn)行“顛覆性改寫”，選項忽略了“甚至”；將“顛覆性改寫”誤作必要條件。而且“顛覆性改寫”未必為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。橫線前論述《封神演義》文學(xué)史地位不高但民間影響大，橫線后從“感官娛樂需求”和“當(dāng)代共鳴”兩個角度，分析其在當(dāng)代（影視領(lǐng)域）的吸引力（如材料一、二均圍繞當(dāng)代影視改編展開）。A.“影視文學(xué)為什么情有獨鐘”既能承接前文“民間影響大”的基礎(chǔ)，又能引出后文對當(dāng)代影視改編吸引力的分析，銜接最恰當(dāng)。B.“文學(xué)性、藝術(shù)性”僅對應(yīng)部分內(nèi)容，未涉及“當(dāng)代影視”這一核心語境。C.“民間影響深遠(yuǎn)”是橫線前已論述的內(nèi)容，橫線后實際轉(zhuǎn)向“當(dāng)代影視受歡迎的原因”，并非延續(xù)“民間影響”的話題。D.“主旨變化”在橫線后內(nèi)容中無體現(xiàn)，后文側(cè)重“當(dāng)代接受度”而非“主旨演化”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①符合當(dāng)代線性敘事：據(jù)材料二，影片按“英雄之旅”設(shè)人物成長軌跡，將松散的傳統(tǒng)題材“改造為符合當(dāng)代電影常規(guī)的線性敘事形態(tài)”，以人物動機(jī)驅(qū)動，為發(fā)揮文化功能奠基。②賦予當(dāng)代價值：材料二指出，影片顛覆性改寫主題，如李靖角色改編“消解了‘父權(quán)’壓力”，哪吒對抗“生而為魔的命運”，結(jié)局指向與命運的對抗，契合當(dāng)代價值觀。③有視聽與元素創(chuàng)新：材料二提到，影片在當(dāng)代價值指導(dǎo)下“展開的傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)”，以新意視聽語境讓觀眾自然接受改編，且未偏離敘事與主題。④歷史中加幻想：材料三表明，如《封神演義》“借神演史”，在歷史敘述中“加入幻想的奇詭性”，滿足觀眾感官娛樂需求。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題并進(jìn)行解答的能力。觀點一：有必要保留。①材料一指出“‘析骨剔肉’是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重生成為故事編排的要點”，說明該情節(jié)是哪吒形象本土化的關(guān)鍵標(biāo)志，可延續(xù)核心敘事邏輯。②材料二提到“每一個成熟的傳統(tǒng)神話中都包含著若干‘原型’，并定義出了這些神話原本的主題”，而該情節(jié)暗含對傳統(tǒng)父權(quán)的對抗，是哪吒神話原型中定義“叛逆”主題的重要內(nèi)容。③材料二強(qiáng)調(diào)“任何偏離了敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)的視聽創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，最終都會帶來風(fēng)格的撕裂和意義指向的混亂”。“析骨剔肉”服務(wù)于“對抗父權(quán)”的傳統(tǒng)主題，若刪除可能導(dǎo)致主題表達(dá)偏離傳統(tǒng)敘事根基，引發(fā)意義混亂。觀點二：無必要保留。①當(dāng)代神話改編需“為人物和故事賦予當(dāng)代價值”，“析骨剔肉”體現(xiàn)的“對抗父權(quán)”主題已不符合當(dāng)代價值取向。②改編需進(jìn)行“傳統(tǒng)想象世界的視覺建構(gòu)”，而該情節(jié)“慘烈”，不符合視覺建構(gòu)的合理性要求。③哪吒形象“隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩”，無需拘泥于“析骨剔肉”這一傳統(tǒng)情節(jié)，刪除后可更靈活地進(jìn)行當(dāng)代化改編。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。禁忌（節(jié)選）（蘇聯(lián)）阿斯塔菲耶夫樹苗很小，爺爺把樹苗遞給奧達(dá)爾卡，鄭重其事地說：“奧達(dá)爾卡，你今天滿七周歲啦！要把這棵櫻桃樹苗栽上，讓它和你一塊兒長大吧?！睜敔斅囟紫律韥?，一只手扶著樹苗細(xì)細(xì)的枝干，另一只手把土扒松弄勻。小姑娘用舊木桶提來了水，照爺爺?shù)姆愿佬⌒牡貪苍诼冻龅孛娴男⌒涿绲母?，然后，坐到爺爺身邊。爺爺說這株小櫻桃樹日后能長得比茅屋還高。爺爺還告訴奧達(dá)爾卡說，在沃倫這一帶人們把櫻桃樹看作圣樹，無論大村小村至今還保留著古老的風(fēng)俗：親人去世，八年不吃櫻桃。這株樹苗的母樹還是爺爺小時候自己栽的，現(xiàn)已長成參天大樹了，可是結(jié)的果誰也沒有嘗過……他沉默了，四周也悄然無聲。光陰流逝。櫻桃樹年復(fù)一年地成長。五月末，樹上竟悄悄結(jié)了幾顆晶瑩的櫻桃。奧達(dá)爾卡伸手摘下一顆亮晶晶的櫻桃，放在手里玩賞、琢磨了很久?！安荒艹?！”奧達(dá)爾卡的母親看到女兒手里那顆鮮紅的櫻桃，奪過來扔了。鳥兒可不懂人們的迷信和必須遵守的習(xí)俗禁忌，把櫻桃啄食了。它們哪里知道，就在這年春天，歷經(jīng)沙場、身殘年邁的爺爺永遠(yuǎn)告別了這座茅屋！櫻桃樹一連八個年頭開花結(jié)果，櫻桃灑落在窗臺下。歲月流逝。在蔥郁大樹的樹蔭下玩耍的已經(jīng)是奧達(dá)爾卡的兒女。他們想采摘那鮮艷如甲蟲的櫻桃。現(xiàn)在奧達(dá)爾卡自己也抓住兒女的手說：“不能吃！”孩子們瞪大眼睛，委屈得幾乎要哭出來。奧達(dá)爾卡愧疚地?fù)崦畠汉蛢鹤拥念^，不知道怎么向他們解釋：他們的奶奶一生辛苦操勞，丈夫戰(zhàn)死沙場，孤寡一人拉扯大了失去父親的奧達(dá)爾卡。最后，生活的勞累和悲痛奪走了她的生命。櫻桃又是年復(fù)一年地像凄雨般撒落在屋邊的地上，無人撿拾，漸漸爛掉?？墒前四昶谙尬吹剑蟮厣嫌猪懫鹆舜笈诘霓Z隆聲，在那個到處是死神肆虐的地方，突然響起一聲孤立無援的喊叫“媽——??！”聲音被淹沒了，消失了——奧達(dá)爾卡從此失去了兒子。多少個不眠之夜啊，奧達(dá)爾卡把孫兒溫暖的身體緊緊地?fù)г趹牙铮瑑A聽著窗外櫻桃樹的哭泣。奧達(dá)爾卡想道，現(xiàn)在誰也不會摘櫻桃了。因為她知道，這一輩子只有接連不斷的禁忌?，F(xiàn)在奧達(dá)爾卡已衰朽老弱了，可是震天撼地的炮聲又傳到了村里，故鄉(xiāng)的土地已被無數(shù)征人吻別，灑滿淚水，現(xiàn)在又遭到法西斯匪徒鐵蹄的踐踏。一天，孫兒彼特羅突然跑回家來和她告別，對著她半聾的耳朵喊了些什么，然后朝著戰(zhàn)火襲來的方向走了。從此奧達(dá)爾卡孑然一身，整天坐在櫻桃樹下的土墩上。大樹已經(jīng)劈裂開，遮蔽房子的樹杈也已干枯，另一個樹杈依然頑強(qiáng)而無望地指向天空。老奶奶等待著孫子回來，不知不覺昏沉沉打起瞌睡來。一天，有人碰了碰奧達(dá)爾卡奶奶的肩膀。她慢慢睜開雙眼，面前站著一個滿頭大汗、一身油垢的大胡子。她久久端詳著他。只見他指著櫻桃樹請求著什么。奧達(dá)爾卡用心地看著他翕動的嘴唇，她聽不見聲音，只覺得他好像只重復(fù)一個名字：“彼特羅，彼特羅，彼特羅?！薄澳闶俏业膶O子？你就是彼特羅？”她問道，似乎覺得他就是彼特羅。她擁抱他，用干癟的嘴唇吻他滿是塵土的淡褐色頭發(fā)，然后指著樹說道：“砍吧！砍吧！把我們的晦氣樹砍了吧！”櫻桃樹已經(jīng)被齊根鋸斷，紅軍戰(zhàn)士們一擁上前，用肩頂著，腐爛發(fā)黑的樹干嘎巴一聲倒了下來。炮兵們把樹砍成木段，拖到籬笆外放倒在戰(zhàn)壕里。戰(zhàn)士們一路上爭先恐后地摘下櫻桃往嘴里送?？墒峭蝗豁懫鹨粋€老婦人的微弱的聲音：“不能吃！”“什么不能吃？”一個戰(zhàn)士走近老奶奶問。她曾誤認(rèn)他是孫子——彼特羅，還吻過他的頭發(fā)?！皺烟也荒艹?！不能?。　睉?zhàn)士聳了聳肩膀。其他人斜眼瞅了瞅老太婆，不滿地嘟嘟噥噥，又大口大口地往嘴里塞櫻桃。奧達(dá)爾卡奶奶不以為然地?fù)u搖頭，沒有再說什么。一個戰(zhàn)士順手把一把櫻桃放到她裙兜上。老太太哆嗦了一下，想抖掉裙子上的櫻桃。但又忽然，小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里?！霸缇驮撨@樣！還說不能吃啊不能吃？！”戰(zhàn)士們說道。老奶奶凝神，想猜度他們在說什么。接著，她驚慌地、無所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無牙的嘴里。她含含糊糊地說著什么，用舌頭把櫻桃磨爛，不知是櫻桃還是淚水使她喘不過氣來：“唔，苦?。≌婵喟?！……”戰(zhàn)士們過來勸慰她，但都莫名其妙：櫻桃是多么可口，多么甜美。奧達(dá)爾卡奶奶想掙脫戰(zhàn)士們的手朝地上撲去，布滿皺紋的嘴角上流出像鮮血一般殷紅的櫻桃汁。她不停地喊道：“啊，苦?。】喟。　睉?zhàn)士們知道，無論什么漿果和著淚水吃都是不會甜的，但這畢竟還不是苦艾！老太太是怎么回事？那天整整一夜，奧達(dá)爾卡奶奶的房子被炮聲震得發(fā)顫，但到翌日清晨，果園里已無一人。戰(zhàn)士們已經(jīng)帶著戰(zhàn)炮開往前方。村子里安靜下來。奧達(dá)爾卡奶奶的屋子變得很亮堂。她一時弄不懂是怎么回事。走到果園里——她立即恍然大悟：櫻桃樹已砍去，它不再遮擋光亮。櫻桃樹枝上淌下的雨水把茅屋的墻浸得發(fā)了黑。老奶奶奧達(dá)爾卡刷白了墻壁，又去撿燒火用的樹枝、碎木片。突然，在砍倒的大樹根旁她手觸到了一小株樹苗。她想拔出來扔掉，但是兩只手不由自主地松起土來，又把土塊捏碎。奧達(dá)爾卡奶奶長時間地跪在這棵瘦弱的櫻桃樹苗面前，撫摸著樹苗旁邊的土，嘴里像念咒一般喃喃自語著，好像樹葉發(fā)出的沙沙聲：“盼望你的命運要幸福些！愿你能幸福些……幸福些……幸福……”（選自《蘇聯(lián)當(dāng)代短篇小說》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“親人去世，八年不吃櫻桃”形成“禁忌”風(fēng)俗，以至于爺爺小時栽的櫻桃，從沒有人嘗過，表明苦難從未消停，悲劇一幕一幕不斷重演。B.奧達(dá)爾卡誤將年輕的紅軍戰(zhàn)士認(rèn)作孫子彼特羅，既符合衰老的特點，又模糊了生者與死者的界限，直抵人物內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，具有控訴力量。C.櫻桃樹從一直以來的“圣樹”變成奧達(dá)爾卡口中的“晦氣樹”，這是傷痛無以復(fù)加后的反應(yīng)，包含了對戰(zhàn)爭帶來的無休止苦難的痛恨和絕望。D.從“小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里”到“無所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無牙的嘴里”，表明奧達(dá)爾卡內(nèi)心由充滿恐懼走向或毀滅或抗?fàn)幍谋l(fā)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以時間為線，以“禁忌”為核心，串聯(lián)被戰(zhàn)爭奪走的一個又一個生命，從童年到成為祖母的長跨度敘事，使作品具有歷史厚重感。B.文中特意寫到櫻桃鮮亮甜美、小鳥自顧啄食櫻桃、孩子們的單純，與人們不能吃的禁忌形成強(qiáng)烈的反差，具有震撼人心的悲劇效應(yīng)。C.文中描寫常有隱喻內(nèi)涵，如畫線處對櫻桃樹兩邊樹杈的描寫，暗含著奧達(dá)爾卡既衰老又有頑強(qiáng)的渴盼，并隱喻著她心底的和平即將到來。D.這是一篇控訴戰(zhàn)爭、反法西斯主題的小說，卻用一個普通事物和小人物、小場景、小事件來表現(xiàn)，可以說是“其稱文小而其指極大”。8.在文學(xué)作品中，會有相同或相似的情節(jié)以遞進(jìn)或變化的方式多次出現(xiàn)，以強(qiáng)化主題表達(dá)，塑造人物形象或增強(qiáng)表達(dá)效果。請在文中找出兩例，簡要分析。9.小說結(jié)尾處櫻桃樹苗又重新長出，奧達(dá)爾卡奶奶撫摸它并期盼未來的幸福。有讀者認(rèn)為這是悲劇的加深，有讀者認(rèn)為預(yù)示光明與和平，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ê屠斫狻！敬鸢浮?.D7.C8.①開頭種樹時爺爺用手將土扒松弄勻，結(jié)尾奧達(dá)爾卡不由自主地松起土來，兩處相似，首尾呼應(yīng)，引起人們對禁忌中的命運輪回或改變的思考。②“不能吃”這個短句從不同的人口中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)禁忌從未間斷，反映了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的持久。③奧達(dá)爾卡不被允許吃櫻桃，櫻桃灑落窗臺，奧達(dá)爾卡不允許兒女吃櫻桃，櫻桃灑落在地，無人撿拾，兩者相似，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中人的命運的重復(fù)。9.觀點一：預(yù)示光明與和平的到來。①奧達(dá)爾卡從被民俗禁錮到打破禁忌，情感壓抑和苦痛已經(jīng)得到釋放；②文中最后寫的一次戰(zhàn)爭是正義的反法西斯，紅軍出場，后來開向遠(yuǎn)方；③枯黑的櫻桃樹已砍去，屋子變得亮堂起來，是一種光明到來的隱喻；④奧達(dá)爾卡奶奶還刷白了墻壁，隱喻她迎接新生活。觀點二：悲劇的加深。①奧達(dá)爾卡用手松土的描寫，與當(dāng)年她爺爺?shù)膭幼骱魬?yīng)，預(yù)示著禁忌依然存在和悲劇的輪回；②太多的家人的死亡與櫻桃樹關(guān)聯(lián)在一起，當(dāng)她看到小樹苗時會內(nèi)心更加痛苦；③奧達(dá)爾卡打破禁忌民俗，其實是苦痛和絕望的爆發(fā)，小樹苗不會讓她再次感受到生命的美好；④奧達(dá)爾卡奶奶念咒一般的喃喃自語依然籠罩在禁忌的陰影之下，這本身就是一種無奈和無力的妥協(xié)，看不到未來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《禁忌》以櫻桃樹為意象，通過奧達(dá)爾卡家族三代人的命運，深刻展現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶來的無盡苦難。櫻桃樹從圣樹到晦氣樹的轉(zhuǎn)變，象征著禁忌與痛苦的累積。小說以細(xì)膩的筆觸刻畫人物心理，如奧達(dá)爾卡誤認(rèn)戰(zhàn)士為孫子的場景，極具感染力。結(jié)尾新苗的出現(xiàn)，既暗示悲劇的循環(huán)，又寄托了對和平的期盼，在悲涼中透出一絲希望。作品以小見大，控訴了戰(zhàn)爭對人類生活的摧殘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“充滿恐懼”錯誤，她一生被禁忌束縛，此刻在戰(zhàn)士的影響下，第一次嘗試打破這層枷鎖，內(nèi)心更多是迷茫與不安，她在嘗到櫻桃苦味后，將內(nèi)心積壓的創(chuàng)傷與絕望徹底釋放，這并非或毀滅或抗?fàn)幍谋l(fā)，而是苦難累積到極致的情感宣泄。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“并隱喻著她心底和平即將到來”錯誤，根據(jù)文中“頑強(qiáng)而無望地指向天空”可知，她對孫子歸來有微弱的期盼，但這種期盼很渺茫，并沒有隱喻和平即將到來。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①開篇爺爺栽樹時，“另一只手把土扒松弄勻”。結(jié)尾奧達(dá)爾卡發(fā)現(xiàn)新樹苗時，“又把土塊捏碎”。此時的松土與爺爺?shù)膭幼餍纬珊魬?yīng)，但意義已發(fā)生變化，奧達(dá)爾卡經(jīng)歷了一生的苦難，深知禁忌帶來的痛苦，通過相似動作的重復(fù)，引發(fā)讀者對禁忌是否會終結(jié)、命運是否會改變的思考。②“不能吃”的反復(fù)出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)禁忌在家族中的代代傳遞，更反映了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的持久性，只要戰(zhàn)爭帶來的死亡不停，禁忌就不會消失，人物的痛苦也不會終結(jié)。③兩次櫻桃無人食用的情節(jié)相似，但人物身份、情感狀態(tài)不同，體現(xiàn)了悲劇的遞進(jìn)，從爺爺去世時的懵懂，到母親去世時的清醒的痛苦，奧達(dá)爾卡的命運在重復(fù)中不斷下沉，凸顯了戰(zhàn)爭對人命運的碾壓?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。觀點一：預(yù)示光明與和平。①奧達(dá)爾卡一生被禁忌束縛，始終活在對死亡的恐懼與對親人的思念中。結(jié)尾處她