高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省陽泉市2024-2025學年高一下學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》的世界、人生與藝術(shù)《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又扶“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩?，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此，賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”（指對自己無情的也有情），對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。（摘自《光明日報》張惠《〈紅樓夢〉的世界、人生與藝術(shù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.曹雪芹受佛學影響設(shè)定《紅樓夢》生死觀，使得小說中生活世界完全遵循佛家教義呈現(xiàn)變化。B.寶玉對花、鳥及美人圖等的情感，體現(xiàn)了《紅樓夢》有情世界中以緣分情誼為核心的價值標準。C.虛空世界作為恒定的真相，與有情世界和生活世界截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系。D.小說中只有寶玉一人真正舍棄了“實”的現(xiàn)實世界和“情”的有情世界，抵達虛空世界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，開篇提出《紅樓夢》有三重世界，再分別展開論述，條理清晰。B.文章以賈敬之死、元春省親等事例，論證生活世界充滿起伏跌宕、悲歡離合的特點。C.引用意大利漢學家的話是為了證明本段的觀點：《紅樓夢》的世界是有情世界，是情的出神入化構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。D.文章在論述虛空世界時，通過對比佛家和道家思想，突出二者在本質(zhì)上的對立與矛盾。3.文中指出《紅樓夢》的三重世界具有不同的內(nèi)涵與意義，請結(jié)合文本，簡要概括這三重世界分別展現(xiàn)了怎樣的人生狀態(tài)?！敬鸢浮?.B2.D3.①生活世界：展現(xiàn)了充滿酸甜苦辣、生老病死的無常人生，人生起伏不定，福禍難測。②有情世界：呈現(xiàn)出以緣分和情誼為核心，人們在紅塵中自然生發(fā)情感、追求情感的人生狀態(tài)。③虛空世界：體現(xiàn)超脫情感牽累與興衰變化，追求清凈無為、悟性化境，圓滿自在的理想人生境界。【解析】【導語】這篇評論文從三重世界視角解讀《紅樓夢》，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。生活世界展現(xiàn)無常與興衰，有情世界凸顯情感價值，虛空世界則指向超脫與永恒。文章結(jié)合佛道思想，通過典型事例論證各世界特點，但部分表述稍顯絕對化（如“只有寶玉一人了悟”）。整體上，該文為理解《紅樓夢》的多元意蘊提供了有價值的分析框架。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“使得小說中生活世界完全遵循佛家教義呈現(xiàn)變化”錯誤。原文提及“曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行”，他在此基礎(chǔ)上設(shè)定生死觀，但生活世界并非“完全遵循佛家教義”。文中明確表示這個世界“介于儒道之間、變動不居”，可見還受儒道思想影響，該項表述絕對。C.“與有情世界和生活世界截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系”錯誤。原文指出“《紅樓夢》中太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡”，說明虛空世界與其他兩重世界存在內(nèi)在聯(lián)系，并非“截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系”。D.“小說中只有寶玉一人真正舍棄了‘實’的現(xiàn)實世界和‘情’的有情世界”錯誤。原文說“小說中真正了悟的可能只有寶玉一人”，“可能”一詞表明是推測，而選項“只有寶玉一人”表述過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“突出二者在本質(zhì)上的對立與矛盾”錯誤。文章在論述虛空世界時，提到“道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境”，這表明佛家和道家思想在追求“清凈無為”“一方凈土”等價值觀上有相通性。故選D?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①生活世界：原文提到“第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死”“這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合”，如寶玉和黛玉的愛情充滿變數(shù)，榮寧兩府從“起高樓”到“樓塌了”，賈敬吃金丹而死，元春封妃省親后埋下敗落種子等事例，都展現(xiàn)了充滿酸甜苦辣、生老病死的無常人生，人生起伏不定，福禍難測。②有情世界：原文指出“第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的”，寶玉“情不情”，對萬物有情，愛眾多姑娘并鐘情于林黛玉，這體現(xiàn)了以緣分和情誼為核心，人們在紅塵中自然生發(fā)情感、追求情感的人生狀態(tài)。③虛空世界：原文表明“第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境”“這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛”，這體現(xiàn)了超脫情感牽累與興衰變化，追求清凈無為、悟性化境，圓滿自在的理想人生境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林庚：喧鬧時代里的隱退者如果不是他去世的消息被媒體報道，林庚似乎已被人們遺忘了。今年中秋節(jié)的前兩天，這位97歲的老人在睡夢中辭世，人們這才又記起早年與吳組緗、李長之、季羨林并稱“清華四劍客”，后來又與吳組緗、王瑤、季鎮(zhèn)淮并稱“北大中文四老”的林庚先生。10月4日，與往常一樣，他吃過晚飯，上床休息了一會兒。晚7時左右，家人發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學史上這位杰出的詩人已經(jīng)停止了呼吸。“他赤條條地來，又赤條條地去。”北京大學中文系教授錢理群說。上世紀80年代林庚從北大退休，近20年來一直隱居在北京大學燕南園里。他在園子里種了花草，學生們從門口偶爾路過，能看到在那扇油漆有些脫落的大門里，林庚先生正靜坐在藤椅上，看著花叢思索，陽光灑在他身上，他的側(cè)影清癯而安詳。這些學生再也聽不到林庚講課了……據(jù)聽過課的人們回憶，林庚講課，有時身著白襯衣，吊帶西褲，有時身著絲綢長衫。他腰板挺直，始終昂著頭，大多時間垂著雙手，平緩地講著，講到會心關(guān)鍵處，會舉起右手，輔以一個有力的手勢。他從不用講稿，偶爾看看手中的卡片，且旁征博引，堂下鴉雀無聲，仿佛連“停頓的片刻也顯得意味深長”。林庚退休之前，中文系特意為他安排了一堂“告別課”。盡管從1933年在清華大學給朱自清當助教開始，林庚已經(jīng)執(zhí)教半個世紀，但他的講課題目還是幾經(jīng)更換才定下，講課內(nèi)容也斟酌再三，教案足足準備了一個多月。這一課，講的是“什么是詩”。講課那天，他穿一身經(jīng)過精心設(shè)計的黃色衣服，配黃皮鞋，頭發(fā)一絲不亂。照錢理群的說法，“美得一上臺就震住了大家”。然后，他款款講來，滔滔不絕。但是，課后錢理群送他回家，他一進門便倒下，大病一場。晚年，燕南園里這位坐在藤椅上的老人，已經(jīng)少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，甚至，連那些從他門口路過的學生，有些也已經(jīng)不知道他是誰了?！肮?、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失。”北大中文系教授張鳴說。隱居中的林庚，唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭?！皩W生，對年輕人，林庚有一種超乎尋常的感情和期待。”張鳴說。在他那間20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳里，他面對來訪的學生，很容易激動起來。陽光從東、南、西三面的窗戶里灑進來，學生們“坐在他面前，甚至連敬仰的心都很難產(chǎn)生，他實在太隨和，太真誠”。學生袁行霈回憶，他從不對學生耳提面命，疾言厲色，也不肯當面表揚，或者說些慣常的客套話。學生去看望他時，他起身迎接。離開時，又總是要送出大門，說聲“謝謝”。北大畢業(yè)生余杰曾撰文回憶讀書時他與林庚的一次接觸。林庚站在料峭的寒風中迎接他，主動與他握手，說話總帶著“歉意的微笑”，告別時走出很遠，回頭看，他仍“站在門外望著”。林老先生講究衣著，愛戴圍巾，素來整潔。即使披一件夾克，不扣扣子，也能讓人覺得“高潔”。“他很干凈?！睆堷Q評價說，“這種干凈，是由內(nèi)而外的?！边@位曾經(jīng)的北平現(xiàn)代派詩人、后來的古典文學研究者，一生追慕的是“寒士文學”和“布衣感”。他推崇不在權(quán)貴面前低頭、“貴者雖自貴，視之若塵埃。賤者雖自賤，重之若千鈞”的骨氣。他的學生袁行霈至今記得先生的一句話：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的。”“在做人上，他是成功的?！卞X理群評論，“相比一些在世時被推上高位，被別人供奉的人，林庚的結(jié)局是最美的?！薄八⒉伙@赫，社會上的人也許并不知道他是誰，然而學生卻永遠銘記?！卞X理群說，“這是作為一個老師，可以得到的最高評價?！绷指o他的學生留下了這樣的笑容：“他抬起頭，微微含笑，望著屋宇的東方，目光中有堅毅，有安詳，有回憶，有思索，有自足，有憧憬?！边@樣的笑容已經(jīng)成為歷史。2019年10月4日黃昏，林庚由保姆陪伴，又一次來到北京大學未名湖邊。很快將是中秋，他有些失望地說：“怎么月亮不圓啊？”“快了，后天就是中秋了。”保姆答道。“好，到時候我們出來看月亮?！绷指行└吲d地說。這天晚上，他在燕南園62號的家中，永遠地離開了。（選自《中國青年報》，有刪節(jié)）4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.林庚先生的“告別課”講得極為精彩，卻在課后大病一場，既體現(xiàn)了他對這堂課的重視，也體現(xiàn)了他對學生和教育事業(yè)的熱愛。B.林庚一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，推崇不在權(quán)貴面前低頭，始終保持著自己不卑不亢的骨氣，這是他作為老師被學生永遠銘記的最主要原因。C.錢理群認為林庚先生雖然地位并不顯赫，在社會上也不廣為人知，但他做人是成功的，結(jié)局也是最美的。D.結(jié)尾部分描繪林庚先生臨終前的場景，呼應了文章的開頭，使文章更加完整。5.文中多處引用錢理群、張鳴、袁行霈等人的話，有什么作用？請簡要分析。6.為什么說林庚先生是“喧鬧時代里的隱退者”？請結(jié)合全文分析并談談你的理解?！敬鸢浮?.B5.①三人皆是與林庚關(guān)系密切的人，引述他們的話使文章的內(nèi)容顯得更加真實可信；②三人的身份地位不一般，評價具有權(quán)威性和說服力；③引述內(nèi)容多為議論評價，凝練地概括了林庚的人物精神品質(zhì)；④引用多人多側(cè)面的評述，從不同角度表現(xiàn)了林庚先生的精神品質(zhì)，讓讀者對林庚有更全面深入的了解。6.①生活狀態(tài)上的“隱退”：在充滿名利誘惑和浮躁氛圍的時代中，林庚先生退休后隱居住在燕南園，少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，被很多人遺忘。②精神氣質(zhì)上的“隱退”：在喧囂的時代，他生活簡樸，淡泊名利，“功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失”，而是專注于學術(shù)和教育，隱居中唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭；在喧囂時代中他堅守知識分子的精神追求，一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，推崇不在權(quán)貴面前低頭，追求內(nèi)心的潔凈、人格的獨立和精神的自由。【解析】【導語】這篇人物特寫以細膩的筆觸勾勒出林庚先生“隱于市”的學者風骨。通過白描手法展現(xiàn)其晚年隱居生活，穿插“告別課”等典型場景，輔以親友學生的回憶評述，多維度塑造了一位淡泊名利卻心系教育的文人形象。結(jié)尾以“看月亮”的細節(jié)收束，在生死對話中升華主題，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子“外圓內(nèi)方”的精神品格?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。B.“這是他作為老師被學生永遠銘記的最主要原因”錯，林庚一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，從不在權(quán)貴面前低頭，始終保持著自己不卑不亢的骨氣。這是他作為老師被學生永遠銘記的其中一方面的原因，但不一定是最主要的原因，材料中沒有相關(guān)信息表述。故選B?！?題解析】本題考查學生分析理解表現(xiàn)手法的作用的能力。①錢理群作為北大中文系教授，與林庚共事多年，其評價“他赤條條地來，又赤條條地去”直接點明林庚淡泊名利的品格。張鳴、袁行霈等作為同事或?qū)W生，對林庚的日常細節(jié)如“靜坐在藤椅上看花叢思索”的描述，使文中“隱居燕南園”的生活場景更具真實性，讓讀者確信林庚超然物外的人生狀態(tài)。②錢理群、張鳴、袁行霈均為學界權(quán)威，錢理群稱林庚“結(jié)局是最美的”，張鳴評價其“干凈是由內(nèi)而外的”，袁行霈作為古典文學研究者傳承其學術(shù)思想。這些來自不同學術(shù)地位者的評語，如“講課美得震住大家”的細節(jié)，增強了對林庚“教學藝術(shù)與人格魅力兼具”評價的說服力。③文中引用多為凝練的議論性語句，如袁行霈憶及的“人走路要昂著頭”，直接概括林庚“不向權(quán)貴低頭”的骨氣；錢理群“功利、名望從先生心里消失”的感慨，精準提煉其精神境界。這些引用以簡筆勾勒出林庚“寒士文學”追求與“布衣感”的人格核心。④錢理群從“學者結(jié)局”角度談其淡泊，張鳴從“品格修養(yǎng)”論其“由內(nèi)而外的干凈”，袁行霈從“師生互動”回憶其“昂首做人”的教導，余杰則以“寒風中迎接學生”的細節(jié)補充其溫和。多人多側(cè)面的評述，如拼圖般還原出林庚既“堅毅安詳”又“真誠隨和”的完整形象。【6題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①生活狀態(tài)上的“隱退”：在充滿名利誘惑的時代，林庚退休后便隱居北大燕南園近20年，“種了花草”“靜坐在藤椅上看花叢思索”，過著少問世事的生活。他“不接受媒體訪問，淡出公眾視野”，甚至“從他門口路過的學生，有些也已經(jīng)不知道他是誰”，直到去世消息報道，人們才想起這位曾被遺忘的學者，其生活的隱退與時代的喧鬧形成鮮明對比。②精神氣質(zhì)上的“隱退”：在浮躁喧囂的時代，林庚的精神世界始終堅守著“寒士文學”的追求。他住“20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳”，衣著整潔卻“素來簡樸”，張鳴評價其“干凈是由內(nèi)而外的”，這種干凈正是對功利名望的自覺疏離——“功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失”。但他對教育卻充滿熱忱，“唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭”，甚至為“告別課”“教案足足準備了一個多月”。他推崇“貴者雖自貴，視之若塵?！钡墓菤?，以“人走路要昂著頭”的信念，在喧鬧中守護著知識分子的獨立人格與精神自由，其隱退本質(zhì)是對世俗價值的主動超越。二、古代詩文閱讀（27分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！《諫太宗十思疏》魏征7.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“臣聞求木之長者，必固其根本”中的“固”與《六國論》中“至于顛覆，理固宜然”的“固”意義不同。B.“有善始者實繁，能克終者蓋寡”中“善”與《庖丁解?！分小吧频抖刂薄吧啤币饬x不同。C.“懼滿溢則思江海下百川”中的“下”和《阿房宮賦》中的“辭樓下殿，輦來于秦”中的“下”意義相同。D.“樂盤游則思三驅(qū)以為度”中的“以為”與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東道主”的“以為”意義相同。8.以下對《諫太宗十思疏》的理解分析錯誤的一項是（）A.文章一開篇連用三個句子形成排比，用“木固其根”“水浚其源”進行類比，從而引出天下安治的基礎(chǔ)在于“積德義”這一觀點。B.作者通過對比“殷憂”時君主“竭誠以待下”與“得志”后“縱情以傲物”的不同態(tài)度，揭示了國家興衰的關(guān)鍵因素。C.“簡能而任之，擇善而從之”主張君主選拔賢能、采納良策，認為這是實現(xiàn)群策群力、天下大治的重要途徑。D.如果能做到“十思”，人君不必“勞神苦思”，而國家卻可以“鳴琴垂拱”，這和老子的“無為而治”的思想是一致的。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。10.文中“載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎”這兩句話運用了哪些論證方法？有何作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C8.D9.即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。10.①論證方法：“載舟覆舟”化用《荀子?王制》中“水能載舟，亦能覆舟”的觀點，運用了引用論證；“奔車朽索”用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車來比喻不謹慎治國的危險，運用了比喻論證。②作用：生動形象且極具說服力地告誡唐太宗，人民的力量強大，治國必須謹慎對待百姓，不可疏忽大意，否則會危及統(tǒng)治，深入淺出地強調(diào)了居安思危、重視百姓的重要性。【解析】【導語】這篇《諫太宗十思疏》是魏征勸諫唐太宗的經(jīng)典政論文。文章以“固本浚源”為喻，通過類比、對比等手法，系統(tǒng)闡述了治國理政的核心思想。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，先立論“積德義”的重要性，再剖析帝王常見弊病，最后提出“十思”的具體建議。論證層層遞進，既有“載舟覆舟”的生動比喻，又有“十思”的周密設(shè)計，體現(xiàn)了儒家德治思想與道家無為而治的融合?！?題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使……穩(wěn)固/本來。句意：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根。/六國落到滅亡的地步，按理本來應當這樣。B.正確。好的/揩拭。句意：國君開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。/然后把刀擦抹干凈，收藏起來。C.錯誤。居于……之下/離開。句意：害怕驕傲自滿就想到要像江海居于百川之下（而能容納百川）。/辭別（六國的）樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。D.正確。把……作為。句意：喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面。/如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上招待過客的主人。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這和老子的‘無為而治’的思想是一致的”錯誤。“鳴琴垂拱”和老子的“無為而治”不同，而是要求唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，是積極地求治。故選D?！?題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！岸?，督察；“振”，同“震”，威嚇；“雖董之以嚴刑，振之以威怒”狀語后置句，翻譯時調(diào)整為“以嚴刑董之，以威怒振之”?！?0題解析】本題考查學生分析論證方法能力。①引用論證：文中“載舟覆舟”直接化用了《荀子·王制》的經(jīng)典論述，通過引用權(quán)威典籍增強說服力，說明民心向背對政權(quán)存亡的決定性作用。比喻論證：“奔車朽索”將國家治理比作用腐朽韁繩駕馭狂奔的馬車，形象化地揭示治國不慎的極端危險性，使抽象道理具象化。②兩種論證方式結(jié)合，既借古圣先賢之口強調(diào)民本思想，又以觸目驚心的比喻制造緊迫感，雙重手段突出“慎治”的極端重要性。從引用荀子觀點的理論依據(jù)到現(xiàn)實隱喻車索之危，由古及今、由抽象到具體，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)，使勸諫更具邏輯沖擊力。針對唐太宗作為軍事統(tǒng)帥的認知特點，選用戰(zhàn)車、馭馬等軍事意象，更易引發(fā)其共鳴，體現(xiàn)魏征“因君設(shè)喻”的勸諫藝術(shù)。參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，吳越之人也將同心同德；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。11.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“千里澄江似練，翠峰如簇”運用比喻手法，將長江比作白練，山峰比作箭頭，生動展現(xiàn)金陵山水的壯美。B.“歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜?！本o接上句，描寫對象由近及遠，由自然的景物寫到人的活動，畫面頓時生動起來。C.“門外樓頭”化用陳后主亡國典故，“悲恨相續(xù)”四字高度概括六朝相繼滅亡的歷史，寄寓了詞人對歷史興亡的深沉感慨。D.全詞上闋繪景視野開闊，色彩鮮明；下闋懷古抒情，以“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”收尾，借古諷今，意味深長，警示當朝統(tǒng)治者勿重蹈覆轍。12.詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句，在情感表達上用了哪些手法？請結(jié)合詞簡要分析。【答案】11.B12.①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝舊事隨流水”寫歷史如流水般逝去，“寒煙衰草凝綠”描繪眼前只剩寒煙籠罩、衰草凝綠的景象，將六朝繁華不再的感慨融入蕭瑟之景，含蓄深沉。②對比映襯：把昔日六朝的繁華競逐與如今的冷寂荒涼作對比，突出歷史變遷的無情，強化了詞人對朝代興衰的惋惜與感慨。③借古傷今：借六朝滅亡的舊事，委婉地表達對當朝統(tǒng)治者可能重蹈覆轍的擔憂，體現(xiàn)詞人的憂患意識和政治遠見【解析】【導語】這首《桂枝香·金陵懷古》是王安石晚年代表作，上闋以雄健筆力勾勒金陵秋色，澄江如練、翠峰簇擁，展現(xiàn)壯闊氣象；下闋轉(zhuǎn)入深沉歷史反思，通過“門外樓頭”典故和“商女唱曲”的意象，將六朝興亡與眼前景物交織，形成時空疊印的蒼涼意境。全詞景情相生，在宏闊與悲慨間完成對歷史興衰的哲學思考，體現(xiàn)政治家詞人獨有的歷史洞察力?！?1題解析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜?！保@里描寫對象并不是由近及遠，而應該是由遠及近。前面“千里澄江似練，翠峰如簇”是遠眺長江和山峰，屬于遠景，而“歸帆去棹”“酒旗斜?！笔窃跉堦?、西風中的具體景象，相對來說是近景。故選B?！?2題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝舊事隨流水”直寫歷史如流水般消逝，暗含對繁華易逝的喟嘆；“寒煙衰草凝綠”則聚焦眼前實景——寒霧籠罩、衰草枯綠，以景物的冷寂荒敗，外化六朝覆滅后的蒼涼之感。詞人將情感隱于景物描寫中，以“寒煙”“衰草”等蕭瑟意象構(gòu)建蒼涼畫面。②對比映襯：將六朝昔日的“繁華競逐”與當下的“寒煙衰草”形成鮮明對照。昔日：六朝統(tǒng)治者沉溺享樂，競逐奢靡，如陳后主“門外樓頭”的亡國場景；今日：只剩寒煙籠罩、衰草凝綠的荒寂之景，草木的“凝綠”更反襯出人事的荒涼。③借古傷今：借助六朝滅亡的歷史教訓，影射北宋現(xiàn)實政治。六朝因“繁華競逐”而相繼滅亡，詞人以“舊事隨流水”暗示歷史悲劇可能重演；眼前的“寒煙衰草”不僅是金陵遺跡，更象征著若當朝統(tǒng)治者重蹈覆轍的潛在危機，委婉表達對現(xiàn)實的憂患，體現(xiàn)政治警示意味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，4分）13.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》用“______________________，______________________”兩個句子形成對偶，描寫了秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜。（2）《登岳陽樓》中“______________________，______________________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。與孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙?！敬鸢浮浚?）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮三、語言文字運用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著全民健身理念的深入人心，跑步成為不少人健身的首選。作為跑步界的“頂流”之一，馬拉松賽事的熱度更是持續(xù)盤升。單日超40場比賽41萬人次參與的盛況，展現(xiàn)其強大吸引力。但在篷勃發(fā)展的同時，“成長的煩惱”也日益凸顯：比賽中，替跑、抄進道等違規(guī)行為屢禁不止，補給短缺、醫(yī)療保障不足等問題也時有發(fā)生；同時，同質(zhì)化、缺乏特色等短板也有待迷補……不僅這些“煩惱”降低參賽者體驗，埋下安全隱患，更有損馬拉松運動的長遠發(fā)展。消除“煩惱”，首先要保證安全有序。各環(huán)節(jié)服務需持續(xù)優(yōu)化，從醫(yī)療救援、交通保障到志愿者培訓，都要實現(xiàn)從“有”到“好”的提升，從而確保比賽安全進行。同時，要強化監(jiān)管，①，維護賽事的公平公正。此外，推動馬拉松高質(zhì)量發(fā)展，②。成功的賽事并非簡單復制，而是立足地域特色，打造差異化品牌。有的城市創(chuàng)新推出輪滑與跑步同賽模式，有的深挖歷史文化舉辦主題賽事，有的借助科技提升賽事體驗……這些創(chuàng)新舉措既為馬拉松注入新活力，也讓參賽者領(lǐng)略了不同城市的獨特魅力。14.文中第一段中有多個錯別字，請指出其中兩個并修改。15.文中畫線句子有語病，請將修改后的句子寫出來，使語言表達準確連貫流暢。16.在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?4.①盤升：盤-攀②篷勃發(fā)展：篷-蓬③抄進道：進-近④迷補：迷-彌（以上四處提供兩處即可）15.這些“煩惱”不僅影響參賽者體驗，埋下安全隱患，更有損馬拉松運動的長遠發(fā)展。16.①嚴厲（堅決）打擊違規(guī)行為②還要在創(chuàng)新上多下功夫【解析】【14題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“盤”意為盤旋、盤繞，如“盤旋”；“攀”有攀爬、上升之意，“攀升”指（價格、數(shù)量等）持續(xù)上升，與“熱度”搭配更準確。文中形容馬拉松賽事熱度不斷上升，用“攀升”更符合語境。②“篷”指遮蔽物，如“帳篷”；“蓬”可形容草木茂盛，“蓬勃”意為繁榮旺盛，常與“發(fā)展”搭配。此處描述馬拉松運動的興盛狀態(tài)，“蓬勃”才是正確寫法。③“進”指前進、進入，“近”指距離短，“抄近道”指選取更短的路徑。文中指參賽者為縮短賽程而違規(guī)選擇捷徑，“近道”才符合“路程近”的語義邏輯。④“迷”指迷惑、迷失，“彌”有填滿、補救之意，“彌補”意為補償、填補缺陷。文中針對馬拉松賽事的“短板”，需用“彌補”表示對不足的補救，“迷”屬于同音誤用?！?5題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子的語病有：一是搭配不當，“降低……體驗”動賓不搭配，“降低”改為“影響”；二是語序不當，主語相同，關(guān)聯(lián)詞語放在主語后面，“不僅”放在“煩惱”后面?！?6題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前文提及比賽中存在“替跑、抄近道等違規(guī)行為”，且該句與“強化監(jiān)管”構(gòu)成因果關(guān)系，目的是“維護賽事的公平公正”。針對上文列舉的具體亂象，又與“強化監(jiān)管”的措施相呼應，所以應該填寫“嚴厲（堅決）打擊違規(guī)行為”。②后文以“創(chuàng)新推出輪滑與跑步同賽模式”“深挖歷史文化”“借助科技”等為例，強調(diào)賽事需“立足地域特色，打造差異化品牌”，可見推動馬拉松高質(zhì)量發(fā)展的具體策略是創(chuàng)新，所以此處應該填寫“還要在創(chuàng)新上多下功夫”。四、寫作（40分）17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子在《庖丁解牛》中告訴我們：人應當找到一條能夠適應社會的生存道路，回避現(xiàn)實生活的種種矛盾，就不會受到傷害。依道而行，順應規(guī)律，這是道家的“看開”。而《燭之武退秦師》中燭之武臨危受命不計較個人得失，體現(xiàn)了他的“擔起”?！翱撮_”與“擔起”是兩種生存于世的姿態(tài)，身為新時代青年，你認為人應該以怎樣的姿態(tài)生存于世？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于600字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務驅(qū)動型材料作文題。材料通過莊子的“看開”與燭之武的“擔起”兩種截然不同的生存姿態(tài)，引發(fā)考生對于新時代青年應以何種姿態(tài)生存于世的思考。莊子的“看開”代表著一種超脫世俗、順應自然的生存哲學，強調(diào)回避矛盾、順應規(guī)律；而燭之武的“擔起”則體現(xiàn)了一種勇于擔當、不計個人得失的精神風貌，強調(diào)在關(guān)鍵時刻挺身而出，承擔責任。由此看出，本題要求考生圍繞“看開”與“擔起”這兩種生存姿態(tài)進行辯證思考，探討新時代青年應如何在兩者之間找到平衡，既要有超脫世俗的心態(tài)，又要有勇于擔當?shù)木?。人生舞臺上，每個人都是獨一無二的演員，演繹著各自的生活劇本。在這場漫長而又短暫的旅途中，“看開”與“擔起”如同兩位忠誠的伴侶，陪伴我們走過風雨，見證成長。對于新時代青年而言，如何在“看開”的豁達與“擔起”的責任之間找到平衡，繪就屬于自己的青春底色，便成為了一門必修課。寫作時，文章開篇可以簡要概述材料內(nèi)容，引出話題，并提出自己的觀點：新時代青年應既要看開，又要擔起，實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。主體部分先闡述“看開”的重要性，指出在紛繁復雜的社會中，保持一顆平和的心態(tài)，順應自然規(guī)律，能夠讓我們避免不必要的紛爭和傷害，從而更好地保護自己，為擔當責任提供堅實的基礎(chǔ)。接著深入探討“擔起”的必要性，強調(diào)在關(guān)鍵時刻，新時代青年應勇于擔當，不計個人得失，為國家和社會的繁榮貢獻自己的力量。然后運用辯證思維，深入剖析“看開”與“擔起”之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出二者并非截然對立，而是相輔相成、互為補充的。只有既能夠看開世俗紛擾，又能夠勇于擔當責任，才能真正實現(xiàn)人生的價值和意義。立意：（1）“看開”與“擔起”是新時代青年的生存智慧。（2）超脫是智慧，擔當是責任。（3）在看開與擔起中書寫青春華章。（4）在規(guī)律前低頭，在責任前挺胸。山西省陽泉市2024-2025學年高一下學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》的世界、人生與藝術(shù)《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又扶“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩?，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此，賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”（指對自己無情的也有情），對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。（摘自《光明日報》張惠《〈紅樓夢〉的世界、人生與藝術(shù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.曹雪芹受佛學影響設(shè)定《紅樓夢》生死觀，使得小說中生活世界完全遵循佛家教義呈現(xiàn)變化。B.寶玉對花、鳥及美人圖等的情感，體現(xiàn)了《紅樓夢》有情世界中以緣分情誼為核心的價值標準。C.虛空世界作為恒定的真相，與有情世界和生活世界截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系。D.小說中只有寶玉一人真正舍棄了“實”的現(xiàn)實世界和“情”的有情世界，抵達虛空世界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，開篇提出《紅樓夢》有三重世界，再分別展開論述，條理清晰。B.文章以賈敬之死、元春省親等事例，論證生活世界充滿起伏跌宕、悲歡離合的特點。C.引用意大利漢學家的話是為了證明本段的觀點：《紅樓夢》的世界是有情世界，是情的出神入化構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。D.文章在論述虛空世界時，通過對比佛家和道家思想，突出二者在本質(zhì)上的對立與矛盾。3.文中指出《紅樓夢》的三重世界具有不同的內(nèi)涵與意義，請結(jié)合文本，簡要概括這三重世界分別展現(xiàn)了怎樣的人生狀態(tài)?！敬鸢浮?.B2.D3.①生活世界：展現(xiàn)了充滿酸甜苦辣、生老病死的無常人生，人生起伏不定，福禍難測。②有情世界：呈現(xiàn)出以緣分和情誼為核心，人們在紅塵中自然生發(fā)情感、追求情感的人生狀態(tài)。③虛空世界：體現(xiàn)超脫情感牽累與興衰變化，追求清凈無為、悟性化境，圓滿自在的理想人生境界。【解析】【導語】這篇評論文從三重世界視角解讀《紅樓夢》，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。生活世界展現(xiàn)無常與興衰，有情世界凸顯情感價值，虛空世界則指向超脫與永恒。文章結(jié)合佛道思想，通過典型事例論證各世界特點，但部分表述稍顯絕對化（如“只有寶玉一人了悟”）。整體上，該文為理解《紅樓夢》的多元意蘊提供了有價值的分析框架。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“使得小說中生活世界完全遵循佛家教義呈現(xiàn)變化”錯誤。原文提及“曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行”，他在此基礎(chǔ)上設(shè)定生死觀，但生活世界并非“完全遵循佛家教義”。文中明確表示這個世界“介于儒道之間、變動不居”，可見還受儒道思想影響，該項表述絕對。C.“與有情世界和生活世界截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系”錯誤。原文指出“《紅樓夢》中太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡”，說明虛空世界與其他兩重世界存在內(nèi)在聯(lián)系，并非“截然不同，不存在任何內(nèi)在聯(lián)系”。D.“小說中只有寶玉一人真正舍棄了‘實’的現(xiàn)實世界和‘情’的有情世界”錯誤。原文說“小說中真正了悟的可能只有寶玉一人”，“可能”一詞表明是推測，而選項“只有寶玉一人”表述過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“突出二者在本質(zhì)上的對立與矛盾”錯誤。文章在論述虛空世界時，提到“道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境”，這表明佛家和道家思想在追求“清凈無為”“一方凈土”等價值觀上有相通性。故選D。【3題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①生活世界：原文提到“第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死”“這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合”，如寶玉和黛玉的愛情充滿變數(shù)，榮寧兩府從“起高樓”到“樓塌了”，賈敬吃金丹而死，元春封妃省親后埋下敗落種子等事例，都展現(xiàn)了充滿酸甜苦辣、生老病死的無常人生，人生起伏不定，福禍難測。②有情世界：原文指出“第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的”，寶玉“情不情”，對萬物有情，愛眾多姑娘并鐘情于林黛玉，這體現(xiàn)了以緣分和情誼為核心，人們在紅塵中自然生發(fā)情感、追求情感的人生狀態(tài)。③虛空世界：原文表明“第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土，它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境”“這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛”，這體現(xiàn)了超脫情感牽累與興衰變化，追求清凈無為、悟性化境，圓滿自在的理想人生境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林庚：喧鬧時代里的隱退者如果不是他去世的消息被媒體報道，林庚似乎已被人們遺忘了。今年中秋節(jié)的前兩天，這位97歲的老人在睡夢中辭世，人們這才又記起早年與吳組緗、李長之、季羨林并稱“清華四劍客”，后來又與吳組緗、王瑤、季鎮(zhèn)淮并稱“北大中文四老”的林庚先生。10月4日，與往常一樣，他吃過晚飯，上床休息了一會兒。晚7時左右，家人發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學史上這位杰出的詩人已經(jīng)停止了呼吸。“他赤條條地來，又赤條條地去?！北本┐髮W中文系教授錢理群說。上世紀80年代林庚從北大退休，近20年來一直隱居在北京大學燕南園里。他在園子里種了花草，學生們從門口偶爾路過，能看到在那扇油漆有些脫落的大門里，林庚先生正靜坐在藤椅上，看著花叢思索，陽光灑在他身上，他的側(cè)影清癯而安詳。這些學生再也聽不到林庚講課了……據(jù)聽過課的人們回憶，林庚講課，有時身著白襯衣，吊帶西褲，有時身著絲綢長衫。他腰板挺直，始終昂著頭，大多時間垂著雙手，平緩地講著，講到會心關(guān)鍵處，會舉起右手，輔以一個有力的手勢。他從不用講稿，偶爾看看手中的卡片，且旁征博引，堂下鴉雀無聲，仿佛連“停頓的片刻也顯得意味深長”。林庚退休之前，中文系特意為他安排了一堂“告別課”。盡管從1933年在清華大學給朱自清當助教開始，林庚已經(jīng)執(zhí)教半個世紀，但他的講課題目還是幾經(jīng)更換才定下，講課內(nèi)容也斟酌再三，教案足足準備了一個多月。這一課，講的是“什么是詩”。講課那天，他穿一身經(jīng)過精心設(shè)計的黃色衣服，配黃皮鞋，頭發(fā)一絲不亂。照錢理群的說法，“美得一上臺就震住了大家”。然后，他款款講來，滔滔不絕。但是，課后錢理群送他回家，他一進門便倒下，大病一場。晚年，燕南園里這位坐在藤椅上的老人，已經(jīng)少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，甚至，連那些從他門口路過的學生，有些也已經(jīng)不知道他是誰了?！肮?、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失?！北贝笾形南到淌趶堷Q說。隱居中的林庚，唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭?！皩W生，對年輕人，林庚有一種超乎尋常的感情和期待?！睆堷Q說。在他那間20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳里，他面對來訪的學生，很容易激動起來。陽光從東、南、西三面的窗戶里灑進來，學生們“坐在他面前，甚至連敬仰的心都很難產(chǎn)生，他實在太隨和，太真誠”。學生袁行霈回憶，他從不對學生耳提面命，疾言厲色，也不肯當面表揚，或者說些慣常的客套話。學生去看望他時，他起身迎接。離開時，又總是要送出大門，說聲“謝謝”。北大畢業(yè)生余杰曾撰文回憶讀書時他與林庚的一次接觸。林庚站在料峭的寒風中迎接他，主動與他握手，說話總帶著“歉意的微笑”，告別時走出很遠，回頭看，他仍“站在門外望著”。林老先生講究衣著，愛戴圍巾，素來整潔。即使披一件夾克，不扣扣子，也能讓人覺得“高潔”?！八芨蓛??！睆堷Q評價說，“這種干凈，是由內(nèi)而外的?！边@位曾經(jīng)的北平現(xiàn)代派詩人、后來的古典文學研究者，一生追慕的是“寒士文學”和“布衣感”。他推崇不在權(quán)貴面前低頭、“貴者雖自貴，視之若塵埃。賤者雖自賤，重之若千鈞”的骨氣。他的學生袁行霈至今記得先生的一句話：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的。”“在做人上，他是成功的?！卞X理群評論，“相比一些在世時被推上高位，被別人供奉的人，林庚的結(jié)局是最美的?！薄八⒉伙@赫，社會上的人也許并不知道他是誰，然而學生卻永遠銘記?！卞X理群說，“這是作為一個老師，可以得到的最高評價?！绷指o他的學生留下了這樣的笑容：“他抬起頭，微微含笑，望著屋宇的東方，目光中有堅毅，有安詳，有回憶，有思索，有自足，有憧憬?！边@樣的笑容已經(jīng)成為歷史。2019年10月4日黃昏，林庚由保姆陪伴，又一次來到北京大學未名湖邊。很快將是中秋，他有些失望地說：“怎么月亮不圓?。俊薄翱炝?，后天就是中秋了?！北Ｄ反鸬馈！昂茫綍r候我們出來看月亮。”林庚有些高興地說。這天晚上，他在燕南園62號的家中，永遠地離開了。（選自《中國青年報》，有刪節(jié)）4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.林庚先生的“告別課”講得極為精彩，卻在課后大病一場，既體現(xiàn)了他對這堂課的重視，也體現(xiàn)了他對學生和教育事業(yè)的熱愛。B.林庚一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，推崇不在權(quán)貴面前低頭，始終保持著自己不卑不亢的骨氣，這是他作為老師被學生永遠銘記的最主要原因。C.錢理群認為林庚先生雖然地位并不顯赫，在社會上也不廣為人知，但他做人是成功的，結(jié)局也是最美的。D.結(jié)尾部分描繪林庚先生臨終前的場景，呼應了文章的開頭，使文章更加完整。5.文中多處引用錢理群、張鳴、袁行霈等人的話，有什么作用？請簡要分析。6.為什么說林庚先生是“喧鬧時代里的隱退者”？請結(jié)合全文分析并談談你的理解?！敬鸢浮?.B5.①三人皆是與林庚關(guān)系密切的人，引述他們的話使文章的內(nèi)容顯得更加真實可信；②三人的身份地位不一般，評價具有權(quán)威性和說服力；③引述內(nèi)容多為議論評價，凝練地概括了林庚的人物精神品質(zhì)；④引用多人多側(cè)面的評述，從不同角度表現(xiàn)了林庚先生的精神品質(zhì)，讓讀者對林庚有更全面深入的了解。6.①生活狀態(tài)上的“隱退”：在充滿名利誘惑和浮躁氛圍的時代中，林庚先生退休后隱居住在燕南園，少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，被很多人遺忘。②精神氣質(zhì)上的“隱退”：在喧囂的時代，他生活簡樸，淡泊名利，“功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失”，而是專注于學術(shù)和教育，隱居中唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭；在喧囂時代中他堅守知識分子的精神追求，一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，推崇不在權(quán)貴面前低頭，追求內(nèi)心的潔凈、人格的獨立和精神的自由?！窘馕觥俊緦дZ】這篇人物特寫以細膩的筆觸勾勒出林庚先生“隱于市”的學者風骨。通過白描手法展現(xiàn)其晚年隱居生活，穿插“告別課”等典型場景，輔以親友學生的回憶評述，多維度塑造了一位淡泊名利卻心系教育的文人形象。結(jié)尾以“看月亮”的細節(jié)收束，在生死對話中升華主題，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子“外圓內(nèi)方”的精神品格?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。B.“這是他作為老師被學生永遠銘記的最主要原因”錯，林庚一生追慕“寒士文學”和“布衣感”，從不在權(quán)貴面前低頭，始終保持著自己不卑不亢的骨氣。這是他作為老師被學生永遠銘記的其中一方面的原因，但不一定是最主要的原因，材料中沒有相關(guān)信息表述。故選B?！?題解析】本題考查學生分析理解表現(xiàn)手法的作用的能力。①錢理群作為北大中文系教授，與林庚共事多年，其評價“他赤條條地來，又赤條條地去”直接點明林庚淡泊名利的品格。張鳴、袁行霈等作為同事或?qū)W生，對林庚的日常細節(jié)如“靜坐在藤椅上看花叢思索”的描述，使文中“隱居燕南園”的生活場景更具真實性，讓讀者確信林庚超然物外的人生狀態(tài)。②錢理群、張鳴、袁行霈均為學界權(quán)威，錢理群稱林庚“結(jié)局是最美的”，張鳴評價其“干凈是由內(nèi)而外的”，袁行霈作為古典文學研究者傳承其學術(shù)思想。這些來自不同學術(shù)地位者的評語，如“講課美得震住大家”的細節(jié)，增強了對林庚“教學藝術(shù)與人格魅力兼具”評價的說服力。③文中引用多為凝練的議論性語句，如袁行霈憶及的“人走路要昂著頭”，直接概括林庚“不向權(quán)貴低頭”的骨氣；錢理群“功利、名望從先生心里消失”的感慨，精準提煉其精神境界。這些引用以簡筆勾勒出林庚“寒士文學”追求與“布衣感”的人格核心。④錢理群從“學者結(jié)局”角度談其淡泊，張鳴從“品格修養(yǎng)”論其“由內(nèi)而外的干凈”，袁行霈從“師生互動”回憶其“昂首做人”的教導，余杰則以“寒風中迎接學生”的細節(jié)補充其溫和。多人多側(cè)面的評述，如拼圖般還原出林庚既“堅毅安詳”又“真誠隨和”的完整形象?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①生活狀態(tài)上的“隱退”：在充滿名利誘惑的時代，林庚退休后便隱居北大燕南園近20年，“種了花草”“靜坐在藤椅上看花叢思索”，過著少問世事的生活。他“不接受媒體訪問，淡出公眾視野”，甚至“從他門口路過的學生，有些也已經(jīng)不知道他是誰”，直到去世消息報道，人們才想起這位曾被遺忘的學者，其生活的隱退與時代的喧鬧形成鮮明對比。②精神氣質(zhì)上的“隱退”：在浮躁喧囂的時代，林庚的精神世界始終堅守著“寒士文學”的追求。他住“20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳”，衣著整潔卻“素來簡樸”，張鳴評價其“干凈是由內(nèi)而外的”，這種干凈正是對功利名望的自覺疏離——“功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失”。但他對教育卻充滿熱忱，“唯獨在有人請他為學生講課時絕不推辭”，甚至為“告別課”“教案足足準備了一個多月”。他推崇“貴者雖自貴，視之若塵?！钡墓菤?，以“人走路要昂著頭”的信念，在喧鬧中守護著知識分子的獨立人格與精神自由，其隱退本質(zhì)是對世俗價值的主動超越。二、古代詩文閱讀（27分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！《諫太宗十思疏》魏征7.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“臣聞求木之長者，必固其根本”中的“固”與《六國論》中“至于顛覆，理固宜然”的“固”意義不同。B.“有善始者實繁，能克終者蓋寡”中“善”與《庖丁解?！分小吧频抖刂薄吧啤币饬x不同。C.“懼滿溢則思江海下百川”中的“下”和《阿房宮賦》中的“辭樓下殿，輦來于秦”中的“下”意義相同。D.“樂盤游則思三驅(qū)以為度”中的“以為”與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東道主”的“以為”意義相同。8.以下對《諫太宗十思疏》的理解分析錯誤的一項是（）A.文章一開篇連用三個句子形成排比，用“木固其根”“水浚其源”進行類比，從而引出天下安治的基礎(chǔ)在于“積德義”這一觀點。B.作者通過對比“殷憂”時君主“竭誠以待下”與“得志”后“縱情以傲物”的不同態(tài)度，揭示了國家興衰的關(guān)鍵因素。C.“簡能而任之，擇善而從之”主張君主選拔賢能、采納良策，認為這是實現(xiàn)群策群力、天下大治的重要途徑。D.如果能做到“十思”，人君不必“勞神苦思”，而國家卻可以“鳴琴垂拱”，這和老子的“無為而治”的思想是一致的。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。10.文中“載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎”這兩句話運用了哪些論證方法？有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】7.C8.D9.即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。10.①論證方法：“載舟覆舟”化用《荀子?王制》中“水能載舟，亦能覆舟”的觀點，運用了引用論證；“奔車朽索”用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車來比喻不謹慎治國的危險，運用了比喻論證。②作用：生動形象且極具說服力地告誡唐太宗，人民的力量強大，治國必須謹慎對待百姓，不可疏忽大意，否則會危及統(tǒng)治，深入淺出地強調(diào)了居安思危、重視百姓的重要性?！窘馕觥俊緦дZ】這篇《諫太宗十思疏》是魏征勸諫唐太宗的經(jīng)典政論文。文章以“固本浚源”為喻，通過類比、對比等手法，系統(tǒng)闡述了治國理政的核心思想。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，先立論“積德義”的重要性，再剖析帝王常見弊病，最后提出“十思”的具體建議。論證層層遞進，既有“載舟覆舟”的生動比喻，又有“十思”的周密設(shè)計，體現(xiàn)了儒家德治思想與道家無為而治的融合?！?題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使……穩(wěn)固/本來。句意：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根。/六國落到滅亡的地步，按理本來應當這樣。B.正確。好的/揩拭。句意：國君開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。/然后把刀擦抹干凈，收藏起來。C.錯誤。居于……之下/離開。句意：害怕驕傲自滿就想到要像江海居于百川之下（而能容納百川）。/辭別（六國的）樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。D.正確。把……作為。句意：喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面。/如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上招待過客的主人。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這和老子的‘無為而治’的思想是一致的”錯誤?！傍Q琴垂拱”和老子的“無為而治”不同，而是要求唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，是積極地求治。故選D?！?題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“雖董之以嚴刑，振之以威怒”狀語后置句，翻譯時調(diào)整為“以嚴刑董之，以威怒振之”?！?0題解析】本題考查學生分析論證方法能力。①引用論證：文中“載舟覆舟”直接化用了《荀子·王制》的經(jīng)典論述，通過引用權(quán)威典籍增強說服力，說明民心向背對政權(quán)存亡的決定性作用。比喻論證：“奔車朽索”將國家治理比作用腐朽韁繩駕馭狂奔的馬車，形象化地揭示治國不慎的極端危險性，使抽象道理具象化。②兩種論證方式結(jié)合，既借古圣先賢之口強調(diào)民本思想，又以觸目驚心的比喻制造緊迫感，雙重手段突出“慎治”的極端重要性。從引用荀子觀點的理論依據(jù)到現(xiàn)實隱喻車索之危，由古及今、由抽象到具體，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)，使勸諫更具邏輯沖擊力。針對唐太宗作為軍事統(tǒng)帥的認知特點，選用戰(zhàn)車、馭馬等軍事意象，更易引發(fā)其共鳴，體現(xiàn)魏征“因君設(shè)喻”的勸諫藝術(shù)。參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，吳越之人也將同心同德；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。11.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“千里澄江似練，翠峰如簇”運用比喻手法，將長江比作白練，山峰比作箭頭，生動展現(xiàn)金陵山水的壯美。B.“歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜?！本o接上句，描寫對象由近及遠，由自然的景物寫到人的活動，畫面頓時生動起來。C.“門外樓頭”化用陳后主亡國典故，“悲恨相續(xù)”四字高度概括六朝相繼滅亡的歷史，寄寓了詞人對歷史興亡的深沉感慨。D.全詞上闋繪景視野開闊，色彩鮮明；下闋懷古抒情，以“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”收尾，借古諷今，意味深長，警示當朝統(tǒng)治者勿重蹈覆轍。12.詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句，在情感表達上用了哪些手法？請結(jié)合詞簡要分析?！敬鸢浮?1.B12.①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝舊事隨流水”寫歷史如流水般逝去，“寒煙衰草凝綠”描繪眼前只剩寒煙籠罩、衰草凝綠的景象，將六朝繁華不再的感慨融入蕭瑟之景，含蓄深沉。②對比映襯：把昔日六朝的繁華競逐與如今的冷寂荒涼作對比，突出歷史變遷的無情，強化了詞人對朝代興衰的惋惜與感慨。③借古傷今：借六朝滅亡的舊事，委婉地表達對當朝統(tǒng)治者可能重蹈覆轍的擔憂，體現(xiàn)詞人的憂患意識和政治遠見【解析】【導語】這首《桂枝香·金陵懷古》是王安石晚年代表作，上闋以雄健筆力勾勒金陵秋色，澄江如練、翠峰簇擁，展現(xiàn)壯闊氣象；下闋轉(zhuǎn)入深沉歷史反思，通過“門外樓頭”典故和“商女唱曲”的意象，將六朝興亡與眼前景物交織，形成時空疊印的蒼涼意境。全詞景情相生，在宏闊與悲慨間完成對歷史興衰的哲學思考，體現(xiàn)政治家詞人獨有的歷史洞察力?！?1題解析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜?！?，這里描寫對象并不是由近及遠，而應該是由遠及近。前面“千里澄江似練，翠峰如簇”是遠眺長江和山峰，屬于遠景，而“歸帆去棹”“酒旗斜?！笔窃跉堦枴⑽黠L中的具體景象，相對來說是近景。故選B?！?2題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝舊事隨流水”直寫歷史如流水般消逝，暗含對繁華易逝的喟嘆；“寒煙衰草凝綠”則聚焦眼前實景——寒霧籠罩、衰草枯綠，以景物的冷寂荒敗，外化六朝覆滅后的蒼涼之感。詞人將情感隱于景物描寫中，以“寒煙”“衰草”等蕭瑟意象構(gòu)建蒼涼畫面。②對比映襯：將六朝昔日的“繁華競逐”與當下的“寒煙衰草”形成鮮明對照。昔日：六朝統(tǒng)治者沉溺享樂，競逐奢靡，如陳后主“門