高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市新未來(lái)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德雖非文學(xué)的決定性因素，但因?yàn)閮烧呔灿谔囟ǖ奈幕w系，處理的都是人類社會(huì)生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗(yàn)，故而，道德是文學(xué)必然關(guān)涉到的基本命題。每個(gè)民族都有自己的道德生活，因此每個(gè)民族的文學(xué)必然有自己的道德敘事形態(tài)。這樣的道德敘事形態(tài)，正是每個(gè)民族文學(xué)特有的區(qū)別于它者的標(biāo)志性存在。正是如此，借助道德文化這個(gè)特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國(guó)文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨(dú)特品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別，西方美學(xué)思想自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派始，就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、比例、平衡、和諧等形式的美，柏拉圖雖然強(qiáng)調(diào)美來(lái)自“美的理念”，但是他卻同樣說(shuō)：“真正的美來(lái)自所謂美的顏色，美的形式”。中國(guó)文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因?yàn)槲膶W(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)，如果作家不是道德上的至善者，則無(wú)法寫出有道德高度和涵養(yǎng)的文學(xué)作品。理論上清理中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想中倫理道德文化與文學(xué)的關(guān)系難以奏效，因?yàn)橹袊?guó)文論博大精深，實(shí)非片言只語(yǔ)所能講得清楚。但和西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理論相比，我們卻可以更清楚地看出內(nèi)在差異，那就是：雖然西方藝術(shù)理論早在它的起源階段就涉及到文學(xué)的道德相關(guān)性問(wèn)題，但是對(duì)西方文學(xué)思想而言，道德目標(biāo)從來(lái)就不是文藝的最終目標(biāo)，而是藝術(shù)審美本身的自然產(chǎn)物。在西方文論視野中，文學(xué)的道德功能雖然受到相當(dāng)?shù)闹匾?，但是基本的邏輯卻是這樣的：道德理性和道德實(shí)踐并非文學(xué)的目標(biāo)預(yù)設(shè)，而是通過(guò)文學(xué)對(duì)人的情感、意志的召喚和塑造帶來(lái)的自然而然的結(jié)果。西方文論無(wú)意特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德功能。這一點(diǎn)和中國(guó)文學(xué)思想有很大差異。中國(guó)文學(xué)因?yàn)橹匾暤赖掠?xùn)誡功能，因此文學(xué)的一個(gè)基本特質(zhì)就是注重情感的力量，或以情感人，或含蘊(yùn)人生真理；或針砭時(shí)弊，或悲怨人生無(wú)常，無(wú)論是以抒情為主的詩(shī)詞創(chuàng)作還是以敘事為主的小說(shuō)戲曲，作家都特別善于以情感人，注意營(yíng)造文學(xué)感化人心、教化人倫的道德情感力量。周作人在他的《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長(zhǎng)視作中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)。同以道德論為中心的中國(guó)文學(xué)相比，西方文學(xué)理論系統(tǒng)似乎更加看重的是知識(shí)論的范疇。早在古希臘時(shí)期，詩(shī)人就被公認(rèn)為“教育家”“第一批哲人”。這里的“教育家”，顯然不是指文學(xué)的道德勸誡功能，而是指文學(xué)所具有的對(duì)外部世界和人生真理的認(rèn)知作用。（摘編自周保欣《倫理文化與文學(xué)“中國(guó)性”的生成》）材料二：高爾基曾說(shuō)，“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會(huì)。文學(xué)作為一門用語(yǔ)言文字反映社會(huì)生活的學(xué)科，它自覺(jué)不自覺(jué)地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，任何一種體裁的文學(xué)作品終究會(huì)內(nèi)生出一定的道德要求。文學(xué)的這種內(nèi)生性道德也就是道德對(duì)于文學(xué)活動(dòng)在某種程度上的規(guī)范維系和價(jià)值支撐。文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)物，其生命力在于傳播。只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費(fèi)）的過(guò)程中，文學(xué)才能體現(xiàn)出它的文化屬性和社會(huì)價(jià)值，而道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過(guò)程的始末，并在一定程度上會(huì)引導(dǎo)其走向。文學(xué)傳播的過(guò)程即是文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)接受的過(guò)程。文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對(duì)客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對(duì)世界和生活的情感體驗(yàn)或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價(jià)值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性。而作為文學(xué)接受，既是對(duì)作品的審美活動(dòng)，亦是讀者的認(rèn)知活動(dòng)。讀者不僅對(duì)語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價(jià)值美?！拔膶W(xué)作品通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我個(gè)性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)人類自身本質(zhì)的價(jià)值屬性。”所以，作為閱讀主體的讀者往往會(huì)對(duì)作品形成一定的“期待視野”，這種期待視野從接受美學(xué)的角度而言是由于人生經(jīng)歷而形成的對(duì)于文藝作品內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)。從倫理學(xué)視閾而言，這種“期待視野”，在一定程度上表現(xiàn)為讀者的內(nèi)心情感、主觀價(jià)值和審美情趣，而當(dāng)文學(xué)作品中由作者道德觀念、善惡評(píng)價(jià)構(gòu)成的抒情、敘事與讀者期待視野中的思想觀念相同或相通，引起了道德感召，便產(chǎn)生了文學(xué)接受中的高潮階段，即是共鳴。值得注意的是，讀者期待視野中必然包含著運(yùn)用社會(huì)道德體系建構(gòu)的善與惡、正義與非正義、高尚與卑鄙等范疇對(duì)映射現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)作品中的價(jià)值屬性進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句之所以能夠在封建社會(huì)中獲得無(wú)數(shù)讀者的共鳴，正是由于其反映了封建剝削制度的殘忍，符合了該時(shí)代民眾的善惡評(píng)價(jià)。因此，只有符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多的讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力。（摘編自范淵凱、史瑩《論文學(xué)與道德的邏輯關(guān)聯(lián)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根植于特定文化體系的道德和文學(xué)，都要處理人類社會(huì)生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗(yàn)。B.中西方都特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德功能，都把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。C.文學(xué)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，并且內(nèi)生出一定的道德要求。D.共鳴是文學(xué)接受中的高潮階段，它產(chǎn)生于文學(xué)作品中相關(guān)內(nèi)容引起讀者的道德感召。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等優(yōu)秀作品把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。B.以敘事為主的明清小說(shuō)和抒情為主的唐詩(shī)宋詞都注意發(fā)揮教化人倫的道德情感力量。C.文學(xué)的文化屬性和社會(huì)價(jià)值，只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費(fèi)）中才能實(shí)現(xiàn)。D.《史記》《漢書》等作品中有一些生動(dòng)的人物形象，因此它們揭示了作者的豐富個(gè)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每空不超過(guò)15個(gè)字。在中國(guó)文學(xué)作品里，道德與文學(xué)緊密相連。像《三國(guó)演義》，通過(guò)描寫關(guān)羽在困境中堅(jiān)守誠(chéng)信，即使面臨利益誘惑也①_______，體現(xiàn)了對(duì)德化內(nèi)心生活的追求。又如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“②_______”的道德理想，彰顯了文人士大夫的憂患和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而在一些文學(xué)傳播實(shí)例中，某部作品因深刻反映社會(huì)不公，如《竇娥冤》，會(huì)引發(fā)讀者對(duì)正義的強(qiáng)烈共鳴，使得作品廣泛傳播，這正印證了材料二中③_______的觀點(diǎn)。4.材料一中作者是怎樣來(lái)闡述中國(guó)文學(xué)的“中國(guó)性”特征的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.材料二說(shuō)“道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過(guò)程的始末”，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勚芜@個(gè)結(jié)論的依據(jù)?！敬鸢浮?.B2.D3.①堅(jiān)守節(jié)義（不為所動(dòng)）②先天下之憂而憂（或：后天下之樂(lè)而樂(lè)）③符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播4.①選擇特定的道德文化視角，觀察中國(guó)文學(xué)的某些獨(dú)特品質(zhì)；②通過(guò)比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國(guó)文學(xué)的中國(guó)性；③引用并分析周作人的相關(guān)觀點(diǎn)，得出中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征。5.①文學(xué)反映的對(duì)象是有道德性要求的生活、社會(huì)；②文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價(jià)值和道德情感時(shí)具有一定的主觀性；③文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會(huì)審視作品的道德美和價(jià)值美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)中西方文學(xué)比較，深入探討了道德與文學(xué)的辯證關(guān)系。材料一以“中國(guó)性”為核心，從道德敘事的民族特質(zhì)、德化審美的傳統(tǒng)追求、情感教化的創(chuàng)作取向三個(gè)維度，構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)的倫理美學(xué)體系；材料二則立足文學(xué)傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程，揭示了道德在創(chuàng)作主體、文本內(nèi)涵、讀者接受三個(gè)環(huán)節(jié)的貫穿性作用。兩則材料形成互補(bǔ)，既呈現(xiàn)了文學(xué)倫理研究的文化比較視野，又展現(xiàn)了文學(xué)道德功能的實(shí)踐邏輯，具有鮮明的理論張力和現(xiàn)實(shí)關(guān)照?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“都把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)”錯(cuò)，“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別”，西方并沒(méi)有把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因此它們揭示了作者豐富個(gè)性”錯(cuò)，“揭示自我個(gè)性的豐富本質(zhì)”是文學(xué)作品才有的特征，《史記》《漢書》是史書不是文學(xué)作品，且兩者不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D【3題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空：結(jié)合《三國(guó)演義》中關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”等典故，其核心特質(zhì)是對(duì)“忠義”的堅(jiān)守，即便面對(duì)曹操的高官厚祿誘惑也毫不動(dòng)搖。應(yīng)填“堅(jiān)守節(jié)義（不為所動(dòng)）”。第二空：《岳陽(yáng)樓記》中最能體現(xiàn)道德理想和憂患意識(shí)的名句為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。第三空：材料二的核心觀點(diǎn)是“符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力”。橫線處需概括這一觀點(diǎn)，應(yīng)填“符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播”。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①由第一段“借助道德文化這個(gè)特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國(guó)文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨(dú)特品質(zhì)”可知，選擇特定的道德文化視角，觀察中國(guó)文學(xué)的某些獨(dú)特品質(zhì)；②由第二段“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別……”“中國(guó)文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因?yàn)槲膶W(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)”可知，通過(guò)比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國(guó)文學(xué)的中國(guó)性；③由第四段“周作人在他的《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長(zhǎng)視作中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)”可知，引用并分析周作人的相關(guān)觀點(diǎn)，得出中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征?！?題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義、概括信息的能力。①由材料二第一段“文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會(huì)。文學(xué)作為一門用語(yǔ)言文字反映社會(huì)生活的學(xué)科，它自覺(jué)不自覺(jué)地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德”可知，文學(xué)反映的對(duì)象是有道德性要求的生活、社會(huì)；②由材料二第三段“文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對(duì)客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對(duì)世界和生活的情感體驗(yàn)或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價(jià)值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性”可知，文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價(jià)值和道德情感時(shí)具有一定的主觀性；③由材料二第四段“讀者不僅對(duì)語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價(jià)值美”可知，文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會(huì)審視作品的道德美和價(jià)值美。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。望炊煙（節(jié)選）羌人六耄耋之年，在斷裂帶溫暖慈悲的泥土下永遠(yuǎn)睡去的外公，一輩子扎根于地震頻發(fā)的斷裂帶、扎根于大山深處那片蔥蘢天地的外公，整天與莊稼、土地、季節(jié)、天氣、葉子煙和夢(mèng)境為伍的外公，兒時(shí)的我經(jīng)常魚(yú)兒咬住魚(yú)鉤似的拽著衣角討要零花錢的外公，在我蟲(chóng)蛀般的記憶深處永遠(yuǎn)是一副蒼老且弱不禁風(fēng)的形象：胡子拉碴的臉孔，瘦削高挑的身形，大雪般飄著的白頭發(fā)，以及無(wú)比響亮的咳嗽。外公抽煙很厲害，每天三包，等于是當(dāng)飯吃。早年，外公抽的是本地人喊作葉子煙的那種劣質(zhì)煙，也可視作雪茄的初級(jí)版本，煙味大、力道足。一拃長(zhǎng)的老煙斗跟外公常年如影隨形。兒時(shí)，外公抽煙，我都會(huì)主動(dòng)上前幫忙點(diǎn)火，哧一聲劃燃火柴，往煙嘴過(guò)一下，然后憋了很久的氣終于浮出水面似的猛吸一口，嗆得眼淚鼻涕一起出來(lái)?；叵肫饋?lái)，我現(xiàn)在的煙癮就是那時(shí)打下基礎(chǔ)的。為了一家人的嘴，為了一家人的吃喝拉撒，外公一生大部分的時(shí)間和精力都花在了勞動(dòng)上面，他很少有自己的時(shí)間。斷裂帶的鄉(xiāng)親父老大多如此。直到晚年，夕陽(yáng)余暉下的外公才相對(duì)清閑下來(lái)。記得有一年，外公和一撥本地老年人報(bào)團(tuán)去香港旅行，帶回一枚戒指，花了一百多塊錢，據(jù)說(shuō)是純銀鑄造而成。便宜是真的便宜，外公喜歡也是真的喜歡。以為撿了便宜的外公喜歡起來(lái)像個(gè)孩子，時(shí)不時(shí)把戒指在我們面前亮出來(lái)顯擺。沒(méi)心沒(méi)肺的我們哪會(huì)想到一個(gè)老人的心情，只一個(gè)勁地告訴他，戒指是假的，戒指是假的，戒指絕對(duì)是假的！如此三番五次，外公臉上掛不住了，憋得眉毛都快掉在地上，終于，他沉思良久之后用哲學(xué)家的口吻意味深長(zhǎng)地跟我們說(shuō)了這樣一句話：“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有。”這些年，寫過(guò)不少作品，比較而言，都沒(méi)有外公這句不經(jīng)意的話有思想、有見(jiàn)地、有分量、有水平。來(lái)成都之前，我的內(nèi)心有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的糾結(jié)，糾結(jié)很多問(wèn)題，家庭、生活、工作如何平衡，全新的工作能否勝任，全新的人事環(huán)境能否適應(yīng)。“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有。”外公的話，給了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)。正式來(lái)成都工作生活已一個(gè)多月，一切都好，最大的苦惱就是不善言辭。奇怪的是，去年借調(diào)期間，這種感覺(jué)并不明顯。跟主編羅偉章先生聊天，提到過(guò)眼下對(duì)我而言最困難的事情就是說(shuō)話、如何說(shuō)話。之前數(shù)年日子只是單純地寫作、看書，這些事情都可以在沉默中開(kāi)始，在沉默中結(jié)束，又有字斟句酌的習(xí)慣，因此回到日常生活里，說(shuō)起話來(lái)總是磕磕巴巴，有時(shí)也會(huì)說(shuō)著說(shuō)著就忘記自己真正表述的是什么?！凹偃鐩](méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有。”假如不是現(xiàn)在，假如不是成都，我就不會(huì)擁有這些思考、這些體驗(yàn)，包括通過(guò)文字回到斷裂帶去“望炊煙”。毫無(wú)疑問(wèn)，我斷裂帶的親人們無(wú)須這些費(fèi)神的行為也會(huì)過(guò)得很好，已有的經(jīng)歷和文字中，我已然洞悉，斷裂帶類似于我這樣成年后告別家鄉(xiāng)的人，菜籽落了海的人，其實(shí)必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)，那就是無(wú)論身在何處，我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無(wú)法在精神上脫離這片土地。就是說(shuō)，我們?nèi)匀缓瓦^(guò)去、和斷裂帶連在一起但很難再次融入其間，因?yàn)榭M繞在斷裂帶空氣中的家長(zhǎng)里短，就像你打開(kāi)雞圈時(shí)見(jiàn)到的遍地雞毛，很快會(huì)讓你疲憊不堪。幾個(gè)月前，在老家為外婆過(guò)生日，飯桌上，一個(gè)親人忽然舉起酒杯，面向坐在我身邊的弟弟碰杯，還話里有話地說(shuō)：“親愛(ài)的侄兒，敬你一下，現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦！”自始至終，這個(gè)親人沒(méi)有與我碰杯對(duì)飲。很多時(shí)候，斷裂帶的事，就是這樣，此一時(shí)彼一時(shí)，像隨風(fēng)飄。我也不會(huì)計(jì)較，我早已無(wú)動(dòng)于衷。六月初，我們一家三口從綿陽(yáng)回了趟斷裂帶。果梅成熟的季節(jié)，母親、弟弟還有弟媳幾個(gè)忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。之前的一個(gè)大清早，我正躺在床上睡覺(jué)，弟弟忽然打來(lái)電話，告知母親的手已經(jīng)不能動(dòng)彈，準(zhǔn)備去醫(yī)院檢查。掛掉電話，我才想起剛剛還在做著的夢(mèng)里，我和母親正在散步，旁邊，有一家藥店正在營(yíng)業(yè)。事情就像頭腦中造出來(lái)的畫面，然而千真萬(wàn)確。街上做批發(fā)生意的二娘的女兒——表妹朱瑤也在?！俺钥嗄蛣?，厲害得很！”母親對(duì)前來(lái)幫忙的侄女贊不絕口。家庭條件優(yōu)越，模樣漂亮，以前那個(gè)飛揚(yáng)跋扈、嬌生慣養(yǎng)的表妹，眼下好像換了個(gè)人似的，變得如此快、如此成熟。一時(shí)間，我有些恍惚。耳畔傳來(lái)童年就已經(jīng)再熟悉不過(guò)的流水聲，臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空。恍惚中，抬起頭，望向?qū)Π赌俏《氲娜荷?，望向斷裂帶遍地升起的煙，但我的目光沒(méi)有走遠(yuǎn)，我看見(jiàn)的是家門前那棵累累果實(shí)像是星一樣掛在枝葉間隙的核桃樹(shù)，在父親當(dāng)年意外跌落的位置。傷疤一樣醒目的豁口，竟然奇跡般地生長(zhǎng)出一株小小的幼苗。單薄瘦弱的身影，不亢不卑，在一棵樹(shù)的命里頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，仿佛，是一顆抹去了姓名重新歸來(lái)的魂靈。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇連用四個(gè)以外公為中心詞的偏正短語(yǔ)，突出外公的形象，四個(gè)定語(yǔ)就是四個(gè)特寫鏡頭，有褒有貶，褒貶共用，真實(shí)可信。B.“菜籽落了?！彪[喻離鄉(xiāng)者的漂泊無(wú)依，暗含個(gè)體在時(shí)代變遷中與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的無(wú)奈，折射出身份認(rèn)同的迷茫與精神歸屬的困境。C.文章多處提到的“斷裂帶”，是作者的家鄉(xiāng)，明指作者的家鄉(xiāng)地處“斷裂帶”，又暗喻時(shí)代巨變，以及心理和命運(yùn)的撕扯與痙攣。D.文章最后寫一株小小的幼苗，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的變化以及生命的頑強(qiáng)和延續(xù)，是“一顆抹去了姓名重新歸來(lái)的魂靈”。7.下列對(duì)外公“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.與阿Q的“精神勝利法”有相似處，即努力從不幸事件中找到些許精神的安慰。B.體現(xiàn)了“塞翁失馬”故事的精髓，表現(xiàn)了于不幸事件中尋找積極意義的樂(lè)觀精神。C.如魯迅評(píng)說(shuō)《說(shuō)岳全傳》里的高僧“坐化”，是弱者所幻想的脫離苦海的唯一好方法。D.體現(xiàn)了一種辯證思想，認(rèn)識(shí)到事物都有兩面性，不可放大痛苦，陷入自我憐憫的泥沼。8.文章為什么要寫一個(gè)親人自始至終沒(méi)有與“我”碰杯對(duì)飲？9.有人認(rèn)為，從節(jié)選部分的內(nèi)容看，不如將文章標(biāo)題“望炊煙”改為“外公的哲理”，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A7.C8.①表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以與故鄉(xiāng)割斷，但再難融入故鄉(xiāng)；②便于引出自己對(duì)待遺憾的態(tài)度，即不會(huì)計(jì)較，無(wú)動(dòng)于衷，從而強(qiáng)化外公對(duì)“我”的影響，突出不必糾結(jié)、學(xué)會(huì)擺脫的智慧。9.示例一：同意這種看法。①節(jié)選部分通篇沒(méi)有對(duì)“望炊煙”的描寫和記敘，也沒(méi)有直接點(diǎn)題的文字；②節(jié)選部分主要寫外公對(duì)“我”影響，特別是外公“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”那句用哲學(xué)家的口吻說(shuō)出的話對(duì)“我”的影響，以“外公的哲學(xué)”為題概括了節(jié)選部分的主要內(nèi)容；③外公的話啟示“我”，凡事不必糾結(jié)，要學(xué)會(huì)解脫，以“外公的哲學(xué)”為題，便于突出人要學(xué)會(huì)解脫的主題。示例二：不同意這種看法。①炊煙是鄉(xiāng)村生活的象征，節(jié)選部分對(duì)外公以及家鄉(xiāng)人事的回憶正是“望炊煙”的表現(xiàn)；②“我”是文章的抒情主體，外公以及家鄉(xiāng)人事是“我”所感所思的對(duì)象和內(nèi)容，以“望炊煙”為標(biāo)題突出了“我”這一抒情主體；③離開(kāi)故鄉(xiāng)而時(shí)?；赝枢l(xiāng)，與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人在精神上無(wú)法脫離這片土地，以“望炊煙”為題，便于突出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以深情的筆觸勾勒了斷裂帶鄉(xiāng)村生活的記憶圖景，通過(guò)外公的形象串聯(lián)起三代人的生命軌跡。作者巧妙運(yùn)用意象群（炊煙、幼苗、戒指）構(gòu)建了多層次的象征體系：炊煙是鄉(xiāng)土的精神圖騰，幼苗隱喻創(chuàng)傷后的新生，假戒指則成為存在主義式的哲學(xué)載體。文中“菜籽落了海”的漂泊意象與核桃樹(shù)上的新芽形成張力，揭示離鄉(xiāng)者精神還鄉(xiāng)的永恒困境。碎片化的敘事拼貼出時(shí)代變遷中鄉(xiāng)土中國(guó)的生存褶皺，在個(gè)人記憶與集體經(jīng)驗(yàn)的交織中，完成了對(duì)斷裂帶這一地理與精神雙重空間的文學(xué)重構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“有褒有貶，褒貶共用”評(píng)說(shuō)不當(dāng)，這是真實(shí)的描寫，并無(wú)貶義。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。C.“弱者所幻想”錯(cuò)誤。外公這句話并非弱者逃避現(xiàn)實(shí)的幻想，而是一種積極看待事物的態(tài)度。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要情節(jié)和段落作用的能力。①親人只與弟弟碰杯并說(shuō)“現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦”，卻“自始至終沒(méi)有與我碰杯”。這一細(xì)節(jié)暗示“我”因長(zhǎng)期離開(kāi)故鄉(xiāng)，已被視為“外人”，與故鄉(xiāng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)隔閡。且“家長(zhǎng)里短像遍地雞毛，很快會(huì)讓你疲憊不堪”的比喻，進(jìn)一步說(shuō)明“我”雖心系故土，卻難以重新融入斷裂帶的瑣碎生活。通過(guò)具體事件，展現(xiàn)了游子與故鄉(xiāng)之間“精神相連卻現(xiàn)實(shí)疏離”的矛盾狀態(tài)，表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以割斷精神聯(lián)系，但再難融入故鄉(xiāng)。②面對(duì)親人的冷落，“我”的反應(yīng)是“我也不會(huì)計(jì)較，我早已無(wú)動(dòng)于衷”，表現(xiàn)出超然與釋懷。這種態(tài)度直接源于外公的哲理“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”，前文提到，這句話讓“我”在面臨人生選擇時(shí)“不再糾結(jié)”。此處親人冷落的遺憾，成為實(shí)踐外公智慧的又一例證——既然選擇離開(kāi)故鄉(xiāng)，便需接納隨之而來(lái)的隔閡。故此處的情節(jié)引出對(duì)待遺憾的態(tài)度，強(qiáng)化外公智慧的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作用以及個(gè)性化閱讀的能力。示例一：同意這種看法。①通讀節(jié)選部分的文字，確實(shí)找不到任何對(duì)“炊煙”的具體描寫或記敘。唯一出現(xiàn)“炊煙”字眼的地方在結(jié)尾倒數(shù)第二段：“臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空?！钡@只是一個(gè)瞬間的、背景式的提及，并非文章記敘或描寫的核心對(duì)象。在此之前，沒(méi)有任何鋪墊或圍繞“望炊煙”展開(kāi)的內(nèi)容。標(biāo)題“望炊煙”在節(jié)選部分顯得非常突兀，缺乏文本內(nèi)容的直接支撐。②節(jié)選開(kāi)頭大段篇幅（從“耄耋之年”到“就是那時(shí)打下基礎(chǔ)的”），濃墨重彩地刻畫外公的形象（尤其是他抽煙的習(xí)慣以及與“我”的關(guān)聯(lián)）。隨后重點(diǎn)記敘了外公香港買戒指被質(zhì)疑是假貨后，說(shuō)出那句關(guān)鍵的話“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”。緊接著，文章花了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅（從“這些年”到“包括通過(guò)文字回到斷裂帶去‘望炊煙’”），詳細(xì)闡述了這句話如何深刻影響了“我”的人生抉擇（克服糾結(jié)來(lái)成都）、生活態(tài)度（消滅糾結(jié)）以及對(duì)自我處境（離鄉(xiāng)者與斷裂帶的精神聯(lián)系）的思考。外公的這句話被作者反復(fù)提及、引用，并明確評(píng)價(jià)為“有思想、有見(jiàn)地、有分量、有水平”，是整個(gè)節(jié)選部分的思想核心和情感觸發(fā)點(diǎn)。相比之下，對(duì)家鄉(xiāng)人事的回憶（外婆生日、表妹變化、母親生病、回家?guī)兔φ╇m然也是重要內(nèi)容，但其展開(kāi)和聯(lián)結(jié)，很大程度上是為了印證或回應(yīng)由外公這句話引發(fā)的思考（關(guān)于離鄉(xiāng)、關(guān)于精神紐帶、關(guān)于變化）。外公的形象塑造、關(guān)鍵話語(yǔ)及其深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了節(jié)選最核心、最連貫、也最具思想深度的線索。③文中明確寫道：“外公的話，給了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)。”這直接點(diǎn)明了外公哲理對(duì)“我”最直接、最實(shí)用的指導(dǎo)意義——解脫內(nèi)心的糾結(jié)。雖然文章后續(xù)還探討了更深層次的離鄉(xiāng)者精神歸屬問(wèn)題，但“消滅糾結(jié)”、“學(xué)會(huì)解脫”是外公哲理帶給“我”最顯性的、改變生活的力量。將標(biāo)題改為“外公的哲理”，能更直接地指向這個(gè)明確的人生智慧主題。示例二：不同意這種看法。①雖然文中沒(méi)有直接描寫“望炊煙”的動(dòng)作或場(chǎng)景，但“炊煙”在中國(guó)文化語(yǔ)境中是鄉(xiāng)土、家園、寧?kù)o鄉(xiāng)村生活的典型象征意象。節(jié)選部分大量?jī)?nèi)容是作者對(duì)故鄉(xiāng)斷裂帶的人（外公、外婆、母親、弟弟、弟媳、表妹、其他親人）和事（外公抽煙、香港買戒指、外婆生日宴、家人勞作、歸鄉(xiāng)探親）的回憶與記敘。這些內(nèi)容無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和家園情懷。結(jié)尾處“炊煙裊裊升起”的實(shí)景描寫，更是為這種象征性的“望”提供了具體的意象落點(diǎn)，點(diǎn)明了標(biāo)題的象征意義。②文章通篇以第一人稱“我”的視角展開(kāi)敘述和抒情。外公的哲理固然重要，但它也是通過(guò)“我”的回憶、感悟和引用才得以呈現(xiàn)和強(qiáng)化的?！拔摇钡募m結(jié)、“我”的歸鄉(xiāng)見(jiàn)聞、“我”對(duì)離鄉(xiāng)者精神困境的剖析“我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無(wú)法在精神上脫離這片土地……但很難再次融入其間”、“我”的情感態(tài)度“我也不會(huì)計(jì)較，我早已無(wú)動(dòng)于衷”才是貫穿始終的主線?！巴稛煛边@個(gè)動(dòng)作的主體是“我”，標(biāo)題強(qiáng)調(diào)了是“我”在回望、在感受。而“外公的哲理”則把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“外公”這個(gè)客體上，削弱了“我”作為經(jīng)歷者、感悟者、敘述者的核心地位。③文章花了大量篇幅探討離鄉(xiāng)者（“菜籽落了海的人”）與故鄉(xiāng)斷裂帶之間復(fù)雜的精神聯(lián)系：“無(wú)論身在何處，我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無(wú)法在精神上脫離這片土地?！钡瑫r(shí)，作者也清醒地認(rèn)識(shí)到難以完全融入的現(xiàn)實(shí)（“很快會(huì)讓你疲憊不堪”），以及故鄉(xiāng)人事的變遷與世態(tài)炎涼（生日宴上被親人忽略）。這種“無(wú)法脫離卻又難以融入”的矛盾情感，正是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的核心?！巴稛煛边@個(gè)意象，便于突出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的主題。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太原王生，早行，遇一女郎，抱袱獨(dú)奔，甚艱于步。急走趁之，乃二八姝麗。心相愛(ài)樂(lè)，問(wèn)：“何夙夜踽踽獨(dú)行？”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問(wèn)?！鄙唬骸扒浜纬顟n？或可效力，不辭也。”女黯然曰：“父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚朝詈而夕楚辱之所弗堪也將遠(yuǎn)遁耳。”問(wèn)：“何之？”曰：“在亡之人，烏有定所。”生言：“敝廬不遠(yuǎn)，即煩枉顧。”女喜，從之。生代攜袱物，導(dǎo)與同歸。女顧室無(wú)人，問(wèn)：“君何無(wú)家口？”答云：“齋耳。”女曰：“此所良佳。如憐妾而活之，須秘密勿泄。”生諾之。乃與寢合。使匿密室，過(guò)數(shù)日而人不知也。生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。生不聽(tīng)。偶適市，遇一道士，顧生而愕。問(wèn)：“何所遇？”答言：“無(wú)之。”道士曰：“君身邪氣縈繞，何言無(wú)？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死將臨而不悟者！”生以其言異，頗疑女。轉(zhuǎn)思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無(wú)何，至齋門，門內(nèi)杜，不得入。心疑所作，乃逾垝垣，則室門亦閉。躡跡而窗窺之，見(jiàn)一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣?tīng)?，披于身，遂化為女子。睹此狀，大懼，獸伏而出。（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異·畫皮》）材料二：蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無(wú)跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。先生少負(fù)才名，而屢試不第，遂絕意進(jìn)取，肆力于古文辭，以抒其憤懣。其所著《聊齋志異》，多記狐鬼花妖之事，以寓勸懲，托之于夢(mèng)幻，假之于幽冥，而其旨?xì)w，皆在人心世道之間。（節(jié)選自鄒弢《蒲留仙寫書》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。嫡妒A甚B朝詈C而夕楚D辱之E所F弗堪也G將遠(yuǎn)遁耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“趁”意思是“追逐”，與《促織》“成益愕，急逐趁之”的“趁”意思相同。B.“適”意思是“到……去”，與《與妻書》“適冬之望日前后”的“適”意思不同。C.“逾”意思是“越過(guò)”，與《石壕吏》“老翁逾墻走”中的“逾”意思相同。D.“肆”意思是“盡”，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”中的“肆”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王生偶遇一女子，心生愛(ài)慕，將其帶回家中藏于密室，防止別人知曉。B.道士看出王生身上有邪氣，追問(wèn)其經(jīng)歷并予以警示，王生頓感十分害怕。C.蒲松齡年少時(shí)有才華但多次科舉不中，于是不再追求功名，專心創(chuàng)作。D.《聊齋志異》多寫狐鬼花妖，通過(guò)虛幻的故事表達(dá)對(duì)人心世道的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。（2）睹此狀，大懼，獸伏而出。14.結(jié)合材料，談?wù)劇懂嬈ぁ愤@篇故事的寓意及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）王生悄悄告訴了妻子。妻子陳氏，懷疑她是大戶人家的陪嫁侍妾，勸王生打發(fā)她走。（2）（王生）看到這種狀況，非常害怕，像野獸一樣伏著身子爬出來(lái)。14.①《畫皮》的寓意在于警示人們不能被表面的美麗所迷惑，要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，否則可能會(huì)陷入危險(xiǎn)之中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示是，在人際交往中，不能僅憑第一印象或表面現(xiàn)象來(lái)判斷一個(gè)人的好壞，要通過(guò)深入了解和觀察來(lái)做出正確的判斷；③同時(shí)，也提醒人們要控制自己的欲望和好奇心，避免因貪圖一時(shí)之利而遭受損失?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料展現(xiàn)了《聊齋志異》的典型特征：材料一通過(guò)“畫皮”故事，以鬼魅喻人性，揭露表面美好下的猙獰本質(zhì)，諷刺世人以貌取人的愚昧；材料二則從創(chuàng)作論角度，指出蒲松齡借狐鬼花妖“寓勸懲”的深層意圖。二者互為表里，既呈現(xiàn)了志怪小說(shuō)的奇幻色彩，又彰顯了文人“托志幽怪”的批判精神。其警示意義在于：表象易惑人心，需以理性洞察本質(zhì)，這與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“人設(shè)”泛濫的現(xiàn)象形成深刻對(duì)話?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：正妻嫉妒得很，早上辱罵晚上又鞭打著辱我，我不能忍受，將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走。“嫡妒”是主謂結(jié)構(gòu)，“甚”是補(bǔ)語(yǔ)，語(yǔ)意緊密，其后B處斷開(kāi)；“而”是連詞，表并列，連接“朝詈”和“夕楚辱之”，前后不能斷開(kāi)，“楚”修飾“辱”，“之”為賓語(yǔ)，其后E處斷開(kāi)；“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：王生急忙跑過(guò)去追趕她。/成名更加驚訝，急忙追趕它?。B.正確。到……去/正值。句意：偶然到集市上去。/正值冬月十五前后。C.正確。句意：就越過(guò)斷墻。/老翁跳墻逃跑了。D.“意思相同”錯(cuò)誤。盡/擴(kuò)張。句意：在古文辭上盡力。/又想擴(kuò)張它西邊的疆界。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“王生頓感十分害怕”錯(cuò)誤，由原文“生又力白”可知，起初王生是不相信的。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，悄悄地；“媵妾”，陪嫁侍妾；“遣”，打發(fā)。（2）“狀”，狀況；“大”，非常；“獸”，名詞作狀語(yǔ)，像野獸一樣?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①寓意：故事中，王生被“二八姝麗”的美貌吸引，將女鬼帶回家中，不顧道士警示與妻子勸告，執(zhí)意不肯離開(kāi)女子。直至“窗窺之，見(jiàn)一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸”，才發(fā)現(xiàn)艷麗女子實(shí)為披人皮的惡鬼——其外在“麗人”形象與內(nèi)在“獰鬼”質(zhì)形成強(qiáng)烈反差，直接印證“表面美麗具有欺騙性”的核心寓意。②王生因“心相愛(ài)樂(lè)”接納陌生女子，僅以“姝麗”外貌作為信任基礎(chǔ)，卻忽視“行道之人，何勞相問(wèn)”的反?；貞?yīng)，以及“嫡妒甚”等不合常理的辯解。這啟示現(xiàn)實(shí)中，能僅憑第一印象或表面現(xiàn)象來(lái)判斷一個(gè)人的好壞，要通過(guò)深入了解和觀察來(lái)做出正確的判斷。③王生的“愛(ài)樂(lè)”本質(zhì)是對(duì)美色的貪欲，而“導(dǎo)與同歸”“使匿密室”的行為則是被欲望驅(qū)使的結(jié)果。道士點(diǎn)明“君身邪氣縈繞”時(shí)，他仍以“意道士借魘禳以獵食者”自我麻痹，最終因貪念險(xiǎn)些喪命?，F(xiàn)實(shí)中，提醒人們要控制自己的欲望和好奇心，避免因貪圖一時(shí)之利而遭受損失。參考譯文：材料一：太原的王生，早上出行，遇到一位女郎，抱著包袱獨(dú)自奔跑，腳步很艱難。王生急忙跑過(guò)去追趕她，原來(lái)是個(gè)十六歲左右的美麗女子。王生心里喜愛(ài)她，問(wèn)道：“為什么日夜孤單地獨(dú)自行走？”女子說(shuō)：“趕路的人，不能解除憂愁，何必勞煩詢問(wèn)?！蓖跎f(shuō)：“你有什么憂愁？或許我能效力，絕不推辭?！迸由裆鋈坏卣f(shuō)：“父母貪圖錢財(cái)，把我賣給富貴人家。正妻嫉妒得很，早上辱罵晚上又鞭打著辱我，我不能忍受，將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走。”王生問(wèn)：“要到哪里去？”女子說(shuō)：“逃亡的人，哪有確定的地方?！蓖跎f(shuō)：“我家房子不遠(yuǎn)，就勞煩您去光顧一下?！迸痈吲d，跟從他。王生替她拿著包袱物件，引導(dǎo)她一同回家。女子看到屋里沒(méi)有人，問(wèn)道：“您為什么沒(méi)有家眷？”回答說(shuō)：“這是書房。”女子說(shuō)：“這個(gè)地方很好。如果憐憫我讓我活下去，必須保密不要泄露?！蓖跎饝?yīng)了她。于是和她睡在一起。讓她藏在密室里，過(guò)了幾天別人都不知道。王生悄悄告訴了妻子。妻子陳氏，懷疑她是大戶人家的陪嫁侍妾，勸王生打發(fā)她走。王生不聽(tīng)。偶然到集市上去，遇到一個(gè)道士，道士看著王生很驚愕。問(wèn)道：“遇到了什么？”王生回答說(shuō)：“沒(méi)有啊。”道士說(shuō)：“您身上邪氣環(huán)繞，怎么說(shuō)沒(méi)有？”王生又極力辯白。道士于是離開(kāi)，說(shuō)：“糊涂?。∈郎媳緛?lái)就有死期將至卻不醒悟的人！”王生因?yàn)樗脑捚婀?，很懷疑女子。轉(zhuǎn)而一想明明是美麗的女子，怎么會(huì)是妖怪，猜想道士是借鎮(zhèn)魘除邪來(lái)騙飯吃的。不久，回到書房門口，門從里面閂上了，進(jìn)不去。心里懷疑有變故，就越過(guò)斷墻，只見(jiàn)房間的門也關(guān)著。躡手躡腳從窗口偷看，看到一個(gè)猙獰的鬼，臉是翠綠色，牙齒尖尖的像鋸子。把人皮鋪在床上，拿著彩筆在描繪。不久扔下筆，舉起人皮，像抖衣服的樣子，披在身上，就變成了女子。(王生)看到這種狀況，非常害怕，像野獸一樣伏著身子爬出來(lái)。材料二：蒲留仙先生的《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，在寓意的地方完全沒(méi)有痕跡，大概脫胎于諸子百家的作品，不僅僅比得上左丘明、司馬遷。先生年少時(shí)就負(fù)有才名，但是多次考試都沒(méi)有考中，于是斷絕了進(jìn)取的心思，在古文辭上盡力，來(lái)抒發(fā)他的憤懣。他所寫的《聊齋志異》，大多記載狐鬼花妖的事情，用來(lái)寄托勸誡和懲戒，依托于夢(mèng)幻，假托于幽冥，而它的主旨，都在人心和世道之間。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。新夏感事陸游百花過(guò)盡綠陰成，漠漠爐香睡晚晴。病起兼旬疏把酒，山深四月始聞鶯。近傳下詔通言路，已卜余年見(jiàn)太平。圣主不忘初政美，小儒唯有涕縱橫。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“百花過(guò)盡綠陰成”描繪出百花凋零、綠樹(shù)成蔭的新夏景象，點(diǎn)明了時(shí)節(jié)，為全詩(shī)營(yíng)造出一種靜謐的氛圍。B.“病起兼旬疏把酒”一句詩(shī)人通過(guò)寫病愈后多日都很少飲酒，直接表現(xiàn)出自己身體的虛弱和精神的萎靡。C.“山深四月始聞鶯”以山區(qū)四月才聽(tīng)聞鶯啼的獨(dú)特景象，突出了環(huán)境的清幽，也點(diǎn)出詩(shī)人居住之地的偏遠(yuǎn)。D.“近傳下詔通言路，已卜余年見(jiàn)太平”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷廣開(kāi)言路的欣喜，以及對(duì)國(guó)家未來(lái)太平的期盼。16.這首詩(shī)的最后兩句蘊(yùn)含了詩(shī)人怎樣復(fù)雜的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①對(duì)圣主的贊美與感激之情。詩(shī)人認(rèn)為圣主不忘初政之美，廣開(kāi)言路，展現(xiàn)出英明的治國(guó)之道，詩(shī)人對(duì)此充滿贊美，感恩圣主為國(guó)家?guī)?lái)的積極改變。②對(duì)國(guó)家太平的欣慰與期待。詩(shī)人期盼已久的太平似乎即將到來(lái)，想到國(guó)家未來(lái)的安定，詩(shī)人內(nèi)心滿是欣慰，同時(shí)也對(duì)未來(lái)太平盛世的持續(xù)充滿期待。③自己作為小儒的激動(dòng)與感慨。詩(shī)人以“小儒”自稱，在看到國(guó)家有望太平的景象后，激動(dòng)得涕淚縱橫，感慨自己多年來(lái)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮終于有了好的走向，多年期盼得以實(shí)現(xiàn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首《新夏感事》以細(xì)膩筆觸勾勒出初夏景致與病后心境，形成外靜內(nèi)動(dòng)的藝術(shù)張力。全詩(shī)在寫景、述病、議政間自如切換，體現(xiàn)陸游典型的憂患意識(shí)與家國(guó)情懷?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。B.“直接表現(xiàn)出自己身體的虛弱和精神的萎靡”錯(cuò)誤?！安∑鸺嫜璋丫啤睂懺?shī)人病愈后多日很少飲酒，并非是精神萎靡。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，此時(shí)詩(shī)人聽(tīng)聞朝廷下詔通言路，內(nèi)心對(duì)國(guó)家未來(lái)充滿希望，情緒并非低落萎靡，只是因身體初愈而節(jié)制飲酒。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①對(duì)圣主的贊美與感激之情?！笆ブ鞑煌跽馈?，直接點(diǎn)明了贊美的對(duì)象“圣主”和原因“不忘初政美”?！笆ブ鳌笔菢O高的尊稱，飽含了詩(shī)人對(duì)當(dāng)朝皇帝的敬仰和推崇?！俺跽馈敝富实奂次怀跗趧?lì)精圖治、廣開(kāi)言路，展現(xiàn)出英明卓識(shí)的治國(guó)之道。詩(shī)人認(rèn)為皇帝沒(méi)有忘記自己當(dāng)初的美好政治理想和承諾，肯定了皇帝“初政”的英明（“美”），更表達(dá)了對(duì)其能堅(jiān)持初心、延續(xù)善政的贊美。②對(duì)國(guó)家太平的欣慰與期待：“已卜余年見(jiàn)太平”是尾聯(lián)情感爆發(fā)的直接原因?！安贰庇蓄A(yù)料、預(yù)見(jiàn)之意，表明詩(shī)人根據(jù)“近傳下詔通言路”這一開(kāi)明舉措，預(yù)見(jiàn)到（或者說(shuō)堅(jiān)信）在自己剩余的歲月里能看到國(guó)家走向太平盛世。詩(shī)人內(nèi)心充滿了巨大的欣慰。同時(shí)，“已卜”也流露出一種強(qiáng)烈的期待，期待著預(yù)言成真，國(guó)家真正迎來(lái)長(zhǎng)治久安、天下太平。③自己作為小儒激動(dòng)與感慨：“小儒唯有涕縱橫”中“小儒”是詩(shī)人謙卑的自稱。一方面表明自己地位不高，非朝廷重臣；另一方面也點(diǎn)明自己是一個(gè)心系家國(guó)、恪守儒家濟(jì)世理想的讀書人。詩(shī)人看到了國(guó)家命運(yùn)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī)，看到了自己一生期盼的景象即將出現(xiàn)的曙光。這對(duì)于一個(gè)飽經(jīng)憂患、長(zhǎng)期在“山深四月始聞鶯”（消息閉塞、處境孤寂）中憂國(guó)傷時(shí)的老人來(lái)說(shuō)，是莫大的鼓舞和驚喜，情感難以自抑。詩(shī)人感慨自己多年來(lái)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮終于有了好的走向，多年期盼得以實(shí)現(xiàn)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟之事，他說(shuō)“__________，__________”。（2）《阿房宮賦》中，“__________，__________”兩句運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。（3）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）端章甫愿為小相焉（2）明星熒熒開(kāi)妝鏡也（3）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為數(shù)字時(shí)代的語(yǔ)言景觀，正以獨(dú)特的方式重塑著漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。比如，“YYDS”（永遠(yuǎn)的神）用字母縮寫替代漢字，將情感評(píng)價(jià)壓縮為簡(jiǎn)潔符號(hào)；“絕絕子”則通過(guò)重疊構(gòu)詞強(qiáng)化感嘆語(yǔ)氣，這類表達(dá)突破了傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則，形成了鮮明的語(yǔ)體特征。從語(yǔ)義演變看，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)常通過(guò)“降維表達(dá)”實(shí)現(xiàn)傳播裂變。所謂降維，是指將復(fù)雜概念簡(jiǎn)化為情緒化標(biāo)簽，如“emo”本指情緒硬核音樂(lè)，現(xiàn)泛化為“憂郁”“失落”的代名詞。這種變異雖提升了傳播效率，卻也導(dǎo)致語(yǔ)義的模糊化——當(dāng)“YYDS”被用于形容任何事物時(shí)，其原本的強(qiáng)情感色彩便逐漸稀釋。①在構(gòu)詞手段上，諧音轉(zhuǎn)寫并非主流策略。②如“檸檬精”取“檸檬”諧音“檸檬酸”，隱喻嫉妒心理；③“破防了”本指游戲中防御被打破，現(xiàn)引申為心理防線崩潰。④值得注意的是，部分流行語(yǔ)通過(guò)“語(yǔ)義劫持”實(shí)現(xiàn)舊詞新用，⑤如“凡爾賽”源自法國(guó)宮殿名，現(xiàn)指用反向表述炫耀的行為，⑥這種跨域映射贈(zèng)予了語(yǔ)言新的生命力。__________________________。有學(xué)者指出，當(dāng)“絕絕子”“YYDS”成為萬(wàn)能表達(dá)時(shí)，同質(zhì)化的情緒宣泄可能取代語(yǔ)言的豐富性。如何在創(chuàng)新與規(guī)范之間尋找平衡，既是語(yǔ)言學(xué)課題，也是文化傳承的現(xiàn)實(shí)命題。18.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這種語(yǔ)義變異如同語(yǔ)言的“基因突變”，既帶來(lái)新鮮感，也可能引發(fā)“語(yǔ)言疾病”B.語(yǔ)言的“基因突變”即這種語(yǔ)義變異，既帶來(lái)新鮮感，也可能引發(fā)“語(yǔ)言疾病”C.如同“語(yǔ)言疾病”的引發(fā)，這種語(yǔ)義變異雖帶來(lái)新鮮感，卻也是語(yǔ)言的“基因突變”D.雖帶來(lái)新鮮感，這種語(yǔ)義變異如同“語(yǔ)言疾病”的引發(fā)，也是語(yǔ)言的“基因突變”20.下列對(duì)“降維表達(dá)”概念的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.將抽象思維轉(zhuǎn)化為具體符號(hào)（如“YYDS”）B.通過(guò)語(yǔ)法創(chuàng)新豐富表達(dá)層次（如“絕絕子”）C.用情緒化標(biāo)簽替代復(fù)雜語(yǔ)義（如“emo”）D.使語(yǔ)義在傳播中趨向模糊化（如“YYDS”泛用）21.請(qǐng)從下列網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中任選一個(gè)，分析其語(yǔ)義變異方式（諧音、縮寫、語(yǔ)義劫持等），并說(shuō)明表達(dá)效果。干飯人（指熱衷吃飯的人）擺爛（指放棄努力、任其發(fā)展）栓Q（源自“Thankyou”的魔性發(fā)音）22.若以“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響”為題寫論文，請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)四個(gè)邏輯連貫的問(wèn)題作為寫作提綱。【答案】18.第①句：“諧音轉(zhuǎn)寫并非主流策略”改為“諧音轉(zhuǎn)寫仍是主流策略”；第⑥句：“這種跨域映射贈(zèng)予了語(yǔ)言新的生命力”改為“這種跨域映射賦予了語(yǔ)言新的生命力”。19.A20.C21.示例：“栓Q”通過(guò)英語(yǔ)發(fā)音諧音轉(zhuǎn)寫，將感謝之意轉(zhuǎn)化為幽默調(diào)侃，強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的戲謔表達(dá)效果。22.①網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有哪些典型變異類型？②語(yǔ)義變異對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有何影響？③流行語(yǔ)傳播存在哪些文化風(fēng)險(xiǎn)？④如何構(gòu)建流行語(yǔ)規(guī)范的良性機(jī)制？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句，不合邏輯，根據(jù)上下文來(lái)看，諧音轉(zhuǎn)寫是主流構(gòu)詞手段，“諧音轉(zhuǎn)寫并非主流策略”改為“諧音轉(zhuǎn)寫仍是主流策略”；第⑥句：搭配不當(dāng)，“贈(zèng)予……生命力”動(dòng)賓搭配不打，改為“這種跨域映射賦予了語(yǔ)言新的生命力”。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。A.“如同語(yǔ)言的‘基因突變'”承接前文變異現(xiàn)象，遞進(jìn)關(guān)系符合語(yǔ)境；“引發(fā)“語(yǔ)言疾病’”與后文學(xué)者指出問(wèn)題對(duì)應(yīng)。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。A.“抽象思維”錯(cuò)，所謂降維，是指將復(fù)雜概念簡(jiǎn)化為情緒化標(biāo)簽。B.“絕絕子”的重疊構(gòu)詞屬于語(yǔ)法形式創(chuàng)新，不屬于“降維表達(dá)”；D.“語(yǔ)義模糊化”是降維表達(dá)可能衍生出來(lái)的結(jié)果，而非定義本身的內(nèi)涵。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)變異方式以及表達(dá)效果的能力。干飯人：“干”在西南官話中本義為“大口進(jìn)食”，套用“XX人”結(jié)構(gòu)（如“打工人”），突破漢語(yǔ)“人”字需搭配職業(yè)或者屬性的傳統(tǒng)規(guī)則，為語(yǔ)義劫持。將“生存壓力下的食欲狂歡”簡(jiǎn)化為身份符號(hào)（如“干飯人沖食堂”），通過(guò)夸張身份自嘲（“打工只為干飯”），以方言的草根感消解現(xiàn)代性壓力。擺爛：“擺爛”原指“擺放爛掉的東西”或“消極對(duì)待導(dǎo)致事情變?cè)恪保诰W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中，其語(yǔ)義被重新定義，指“放棄努力、任其發(fā)展”。這種變異方式屬于“語(yǔ)義劫持”，即借用原有詞匯的形式，但賦予其新的、與原本含義相關(guān)但更具情緒化的意義。效果：相較于直接說(shuō)“放棄”或“躺平”，“擺爛”帶有更強(qiáng)的自嘲和調(diào)侃意味，使負(fù)面情緒的表達(dá)更加輕松化，該詞精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代年輕人在面對(duì)壓力時(shí)的無(wú)奈心態(tài)，如“工作太難，不如擺爛”，既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)困境，又以幽默方式化解焦慮。

栓Q：“栓Q”，是“Thankyou”的音譯，通過(guò)英語(yǔ)發(fā)音諧音轉(zhuǎn)寫，從真誠(chéng)感謝轉(zhuǎn)為反諷/崩潰（如“這操作真讓我栓Q”），扭曲的發(fā)音消解了原短語(yǔ)的莊重感，實(shí)現(xiàn)“幽默調(diào)侃”效果?！?2題解析】本題考查學(xué)生擬寫提綱的能力。作答本題，首先分析材料的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容提煉核心觀點(diǎn)，構(gòu)建論文研究框架。然后注意分析各個(gè)觀點(diǎn)之間的連貫性即可。①原文開(kāi)篇即列舉了多種變異類型，并進(jìn)行了詳細(xì)描述“用字母縮寫替代漢字，將情感評(píng)價(jià)壓縮為簡(jiǎn)潔符號(hào)；……通過(guò)重疊構(gòu)詞強(qiáng)化感嘆語(yǔ)氣，這類表達(dá)突破了傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則，形成了鮮明的語(yǔ)體特征”，據(jù)此可提煉出提綱“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有哪些典型變異類型？”②原文在描述變異類型時(shí)，指出“這種變異雖提升了傳播效率，卻也導(dǎo)致語(yǔ)義的模糊化”，據(jù)此可提煉出提綱“語(yǔ)義變異對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有何影響？”③原文在分析語(yǔ)義模糊化后，進(jìn)一步指出了潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)，并使用了“語(yǔ)言疾病”“同質(zhì)化的情緒宣泄”“取代語(yǔ)言的豐富性”等警示性表述。據(jù)此可提煉出提綱“流行語(yǔ)傳播存在哪些文化風(fēng)險(xiǎn)？”④原文結(jié)尾直接提出了核心命題：“如何在創(chuàng)新與規(guī)范之間尋找平衡，既是語(yǔ)言學(xué)課題，也是文化傳承的現(xiàn)實(shí)命題?！蔽谋镜暮诵年P(guān)切是尋找“創(chuàng)新與規(guī)范”的平衡點(diǎn)，要求研究者思考應(yīng)對(duì)策略，既能“賦予語(yǔ)言新的生命力”，又能規(guī)避其負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)制。據(jù)此可提煉出提綱“如何構(gòu)建流行語(yǔ)規(guī)范的良性機(jī)制？”三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人喜歡把未來(lái)的目標(biāo)表達(dá)出來(lái)，認(rèn)為這樣能增強(qiáng)奮斗的動(dòng)力；有人不喜歡如此，他們更愿意先把目標(biāo)藏在心里。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這道作文題通過(guò)對(duì)比兩種對(duì)待目標(biāo)的態(tài)度，引導(dǎo)我們思考目標(biāo)表達(dá)與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系。材料中第一種人認(rèn)為公開(kāi)目標(biāo)能增強(qiáng)動(dòng)力，這就像運(yùn)動(dòng)員賽前喊出奪冠宣言——當(dāng)諾言公之于眾，就會(huì)產(chǎn)生一種外在監(jiān)督的壓力，這種壓力可能轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)的執(zhí)行力。我們生活中也常見(jiàn)這樣的例子：學(xué)生在全班宣布要考第一名后，往往會(huì)更刻苦學(xué)習(xí)；創(chuàng)業(yè)者公開(kāi)融資目標(biāo)后，團(tuán)隊(duì)會(huì)更有緊迫感。這種“說(shuō)出去的話潑出去的水”的心理效應(yīng)，確實(shí)能形成倒逼機(jī)制。而第二種人選擇將目標(biāo)默存于心，這種態(tài)度同樣具有深刻智慧。就像種子在破土前需要在黑暗中積蓄力量，未公開(kāi)的目標(biāo)能避免外界干擾，保持行動(dòng)的自由度。歷史上許多突破性發(fā)明往往誕生于研究者長(zhǎng)期的默默耕耘，愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)室的燈亮到深夜時(shí)，他并沒(méi)有天天向媒體宣告進(jìn)度。心理學(xué)研究也表明，當(dāng)人過(guò)早獲得目標(biāo)達(dá)成時(shí)的滿足感（比如收獲贊美），反而可能削弱實(shí)際執(zhí)行力。這兩種態(tài)度看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一于“目標(biāo)服務(wù)于成長(zhǎng)”的本質(zhì)。選擇公開(kāi)或隱藏，關(guān)鍵要看目標(biāo)性質(zhì)與個(gè)人特質(zhì)。需要社會(huì)支持的目標(biāo)（如公益項(xiàng)目）適合公開(kāi)，而需要專注鉆研的則適合沉淀；性格外向者可能更需要外界激勵(lì)，內(nèi)向者往往擅長(zhǎng)自我驅(qū)動(dòng)。就像樹(shù)木生長(zhǎng)，有的需要陽(yáng)光雨露的鼓舞，有的則在靜默中沉淀年輪。真正重要的是保持對(duì)目標(biāo)的真誠(chéng)，讓表達(dá)方式真正服務(wù)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。寫作時(shí)，開(kāi)頭可以從生活現(xiàn)象切入，比如有人喜歡在朋友圈立flag，有人則默默努力，接著提出核心觀點(diǎn)：選擇何種方式取決于個(gè)人性格和目標(biāo)性質(zhì)。中間部分可以分兩個(gè)層次展開(kāi)。第一層分析公開(kāi)目標(biāo)的好處：能獲得監(jiān)督和鼓勵(lì)，形成外在壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，適合需要外界支持的目標(biāo)。第二層分析隱藏目標(biāo)的好處：避免過(guò)早消耗心理能量，減少外界干擾，適合需要長(zhǎng)期專注的目標(biāo)?？梢耘e一些名人事例或科學(xué)研究佐證，比如心理學(xué)上的“目標(biāo)公開(kāi)效應(yīng)”。結(jié)尾可以回歸現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自身情況和目標(biāo)特點(diǎn)選擇合適的方式，社會(huì)需要不同性格的人，公開(kāi)或隱藏目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑。立意：（1）藏于心者未必弱，言于口者未必強(qiáng)。（2）目標(biāo)是否公開(kāi)要看個(gè)人性格。（3）藏目標(biāo)者修內(nèi)，宣目標(biāo)者借勢(shì)。

河南省南陽(yáng)市新未來(lái)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德雖非文學(xué)的決定性因素，但因?yàn)閮烧呔灿谔囟ǖ奈幕w系，處理的都是人類社會(huì)生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗(yàn)，故而，道德是文學(xué)必然關(guān)涉到的基本命題。每個(gè)民族都有自己的道德生活，因此每個(gè)民族的文學(xué)必然有自己的道德敘事形態(tài)。這樣的道德敘事形態(tài)，正是每個(gè)民族文學(xué)特有的區(qū)別于它者的標(biāo)志性存在。正是如此，借助道德文化這個(gè)特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國(guó)文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨(dú)特品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別，西方美學(xué)思想自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派始，就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、比例、平衡、和諧等形式的美，柏拉圖雖然強(qiáng)調(diào)美來(lái)自“美的理念”，但是他卻同樣說(shuō)：“真正的美來(lái)自所謂美的顏色，美的形式”。中國(guó)文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因?yàn)槲膶W(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)，如果作家不是道德上的至善者，則無(wú)法寫出有道德高度和涵養(yǎng)的文學(xué)作品。理論上清理中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想中倫理道德文化與文學(xué)的關(guān)系難以奏效，因?yàn)橹袊?guó)文論博大精深，實(shí)非片言只語(yǔ)所能講得清楚。但和西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理論相比，我們卻可以更清楚地看出內(nèi)在差異，那就是：雖然西方藝術(shù)理論早在它的起源階段就涉及到文學(xué)的道德相關(guān)性問(wèn)題，但是對(duì)西方文學(xué)思想而言，道德目標(biāo)從來(lái)就不是文藝的最終目標(biāo)，而是藝術(shù)審美本身的自然產(chǎn)物。在西方文論視野中，文學(xué)的道德功能雖然受到相當(dāng)?shù)闹匾暎腔镜倪壿媴s是這樣的：道德理性和道德實(shí)踐并非文學(xué)的目標(biāo)預(yù)設(shè)，而是通過(guò)文學(xué)對(duì)人的情感、意志的召喚和塑造帶來(lái)的自然而然的結(jié)果。西方文論無(wú)意特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德功能。這一點(diǎn)和中國(guó)文學(xué)思想有很大差異。中國(guó)文學(xué)因?yàn)橹匾暤赖掠?xùn)誡功能，因此文學(xué)的一個(gè)基本特質(zhì)就是注重情感的力量，或以情感人，或含蘊(yùn)人生真理；或針砭時(shí)弊，或悲怨人生無(wú)常，無(wú)論是以抒情為主的詩(shī)詞創(chuàng)作還是以敘事為主的小說(shuō)戲曲，作家都特別善于以情感人，注意營(yíng)造文學(xué)感化人心、教化人倫的道德情感力量。周作人在他的《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長(zhǎng)視作中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)。同以道德論為中心的中國(guó)文學(xué)相比，西方文學(xué)理論系統(tǒng)似乎更加看重的是知識(shí)論的范疇。早在古希臘時(shí)期，詩(shī)人就被公認(rèn)為“教育家”“第一批哲人”。這里的“教育家”，顯然不是指文學(xué)的道德勸誡功能，而是指文學(xué)所具有的對(duì)外部世界和人生真理的認(rèn)知作用。（摘編自周保欣《倫理文化與文學(xué)“中國(guó)性”的生成》）材料二：高爾基曾說(shuō)，“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會(huì)。文學(xué)作為一門用語(yǔ)言文字反映社會(huì)生活的學(xué)科，它自覺(jué)不自覺(jué)地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，任何一種體裁的文學(xué)作品終究會(huì)內(nèi)生出一定的道德要求。文學(xué)的這種內(nèi)生性道德也就是道德對(duì)于文學(xué)活動(dòng)在某種程度上的規(guī)范維系和價(jià)值支撐。文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)物，其生命力在于傳播。只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費(fèi)）的過(guò)程中，文學(xué)才能體現(xiàn)出它的文化屬性和社會(huì)價(jià)值，而道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過(guò)程的始末，并在一定程度上會(huì)引導(dǎo)其走向。文學(xué)傳播的過(guò)程即是文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)接受的過(guò)程。文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對(duì)客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對(duì)世界和生活的情感體驗(yàn)或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價(jià)值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性。而作為文學(xué)接受，既是對(duì)作品的審美活動(dòng)，亦是讀者的認(rèn)知活動(dòng)。讀者不僅對(duì)語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價(jià)值美?！拔膶W(xué)作品通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我個(gè)性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)人類自身本質(zhì)的價(jià)值屬性?！彼裕鳛殚喿x主體的讀者往往會(huì)對(duì)作品形成一定的“期待視野”，這種期待視野從接受美學(xué)的角度而言是由于人生經(jīng)歷而形成的對(duì)于文藝作品內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)。從倫理學(xué)視閾而言，這種“期待視野”，在一定程度上表現(xiàn)為讀者的內(nèi)心情感、主觀價(jià)值和審美情趣，而當(dāng)文學(xué)作品中由作者道德觀念、善惡評(píng)價(jià)構(gòu)成的抒情、敘事與讀者期待視野中的思想觀念相同或相通，引起了道德感召，便產(chǎn)生了文學(xué)接受中的高潮階段，即是共鳴。值得注意的是，讀者期待視野中必然包含著運(yùn)用社會(huì)道德體系建構(gòu)的善與惡、正義與非正義、高尚與卑鄙等范疇對(duì)映射現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)作品中的價(jià)值屬性進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句之所以能夠在封建社會(huì)中獲得無(wú)數(shù)讀者的共鳴，正是由于其反映了封建剝削制度的殘忍，符合了該時(shí)代民眾的善惡評(píng)價(jià)。因此，只有符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多的讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力。（摘編自范淵凱、史瑩《論文學(xué)與道德的邏輯關(guān)聯(lián)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根植于特定文化體系的道德和文學(xué)，都要處理人類社會(huì)生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗(yàn)。B.中西方都特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德功能，都把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。C.文學(xué)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，并且內(nèi)生出一定的道德要求。D.共鳴是文學(xué)接受中的高潮階段，它產(chǎn)生于文學(xué)作品中相關(guān)內(nèi)容引起讀者的道德感召。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等優(yōu)秀作品把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。B.以敘事為主的明清小說(shuō)和抒情為主的唐詩(shī)宋詞都注意發(fā)揮教化人倫的道德情感力量。C.文學(xué)的文化屬性和社會(huì)價(jià)值，只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費(fèi)）中才能實(shí)現(xiàn)。D.《史記》《漢書》等作品中有一些生動(dòng)的人物形象，因此它們揭示了作者的豐富個(gè)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每空不超過(guò)15個(gè)字。在中國(guó)文學(xué)作品里，道德與文學(xué)緊密相連。像《三國(guó)演義》，通過(guò)描寫關(guān)羽在困境中堅(jiān)守誠(chéng)信，即使面臨利益誘惑也①_______，體現(xiàn)了對(duì)德化內(nèi)心生活的追求。又如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“②_______”的道德理想，彰顯了文人士大夫的憂患和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而在一些文學(xué)傳播實(shí)例中，某部作品因深刻反映社會(huì)不公，如《竇娥冤》，會(huì)引發(fā)讀者對(duì)正義的強(qiáng)烈共鳴，使得作品廣泛傳播，這正印證了材料二中③_______的觀點(diǎn)。4.材料一中作者是怎樣來(lái)闡述中國(guó)文學(xué)的“中國(guó)性”特征的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.材料二說(shuō)“道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過(guò)程的始末”，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勚芜@個(gè)結(jié)論的依據(jù)?！敬鸢浮?.B2.D3.①堅(jiān)守節(jié)義（不為所動(dòng)）②先天下之憂而憂（或：后天下之樂(lè)而樂(lè)）③符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播4.①選擇特定的道德文化視角，觀察中國(guó)文學(xué)的某些獨(dú)特品質(zhì)；②通過(guò)比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國(guó)文學(xué)的中國(guó)性；③引用并分析周作人的相關(guān)觀點(diǎn)，得出中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征。5.①文學(xué)反映的對(duì)象是有道德性要求的生活、社會(huì)；②文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價(jià)值和道德情感時(shí)具有一定的主觀性；③文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會(huì)審視作品的道德美和價(jià)值美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)中西方文學(xué)比較，深入探討了道德與文學(xué)的辯證關(guān)系。材料一以“中國(guó)性”為核心，從道德敘事的民族特質(zhì)、德化審美的傳統(tǒng)追求、情感教化的創(chuàng)作取向三個(gè)維度，構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)的倫理美學(xué)體系；材料二則立足文學(xué)傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程，揭示了道德在創(chuàng)作主體、文本內(nèi)涵、讀者接受三個(gè)環(huán)節(jié)的貫穿性作用。兩則材料形成互補(bǔ)，既呈現(xiàn)了文學(xué)倫理研究的文化比較視野，又展現(xiàn)了文學(xué)道德功能的實(shí)踐邏輯，具有鮮明的理論張力和現(xiàn)實(shí)關(guān)照?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“都把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)”錯(cuò)，“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別”，西方并沒(méi)有把道德理性和道德實(shí)踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因此它們揭示了作者豐富個(gè)性”錯(cuò)，“揭示自我個(gè)性的豐富本質(zhì)”是文學(xué)作品才有的特征，《史記》《漢書》是史書不是文學(xué)作品，且兩者不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D【3題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空：結(jié)合《三國(guó)演義》中關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”等典故，其核心特質(zhì)是對(duì)“忠義”的堅(jiān)守，即便面對(duì)曹操的高官厚祿誘惑也毫不動(dòng)搖。應(yīng)填“堅(jiān)守節(jié)義（不為所動(dòng)）”。第二空：《岳陽(yáng)樓記》中最能體現(xiàn)道德理想和憂患意識(shí)的名句為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。第三空：材料二的核心觀點(diǎn)是“符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力”。橫線處需概括這一觀點(diǎn)，應(yīng)填“符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播”?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①由第一段“借助道德文化這個(gè)特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國(guó)文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨(dú)特品質(zhì)”可知，選擇特定的道德文化視角，觀察中國(guó)文學(xué)的某些獨(dú)特品質(zhì)；②由第二段“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會(huì)生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點(diǎn)同西方文論迥然有別……”“中國(guó)文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因?yàn)槲膶W(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)”可知，通過(guò)比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國(guó)文學(xué)的中國(guó)性；③由第四段“周作人在他的《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長(zhǎng)視作中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)”可知，引用并分析周作人的相關(guān)觀點(diǎn)，得出中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征?！?題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義、概括信息的能力。①由材料二第一段“文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會(huì)。文學(xué)作為一門用語(yǔ)言文字反映社會(huì)生活的學(xué)科，它自覺(jué)不自覺(jué)地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德”可知，文學(xué)反映的對(duì)象是有道德性要求的生活、社會(huì)；②由材料二第三段“文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對(duì)客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對(duì)世界和生活的情感體驗(yàn)或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價(jià)值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性”可知，文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價(jià)值和道德情感時(shí)具有一定的主觀性；③由材料二第四段“讀者不僅對(duì)語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價(jià)值美”可知，文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會(huì)審視作品的道德美和價(jià)值美。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。望炊煙（節(jié)選）羌人六耄耋之年，在斷裂帶溫暖慈悲的泥土下永遠(yuǎn)睡去的外公，一輩子扎根于地震頻發(fā)的斷裂帶、扎根于大山深處那片蔥蘢天地的外公，整天與莊稼、土地、季節(jié)、天氣、葉子煙和夢(mèng)境為伍的外公，兒時(shí)的我經(jīng)常魚(yú)兒咬住魚(yú)鉤似的拽著衣角討要零花錢的外公，在我蟲(chóng)蛀般的記憶深處永遠(yuǎn)是一副蒼老且弱不禁風(fēng)的形象：胡子拉碴的臉孔，瘦削高挑的身形，大雪般飄著的白頭發(fā)，以及無(wú)比響亮的咳嗽。外公抽煙很厲害，每天三包，等于是當(dāng)飯吃。早年，外公抽的是本地人喊作葉子煙的那種劣質(zhì)煙，也可視作雪茄的初級(jí)版本，煙味大、力道足。一拃長(zhǎng)的老煙斗跟外公常年如影隨形。兒時(shí)，外公抽煙，我都會(huì)主動(dòng)上前幫忙點(diǎn)火，哧一聲劃燃火柴，往煙嘴過(guò)一下，然后憋了很久的氣終于浮出水面似的猛吸一口，嗆得眼淚鼻涕一起出來(lái)?；叵肫饋?lái)，我現(xiàn)在的煙癮就是那時(shí)打下基礎(chǔ)的。為了一家人的嘴，為了一家人的吃喝拉撒，外公一生大部分的時(shí)間和精力都花在了勞動(dòng)上面，他很少有自己的時(shí)間。斷裂帶的鄉(xiāng)親父老大多如此。直到晚年，夕陽(yáng)余暉下的外公才相對(duì)清閑下來(lái)。記得有一年，外公和一撥本地老年人報(bào)團(tuán)去香港旅行，帶回一枚戒指，花了一百多塊錢，據(jù)說(shuō)是純銀鑄造而成。便宜是真的便宜，外公喜歡也是真的喜歡。以為撿了便宜的外公喜歡起來(lái)像個(gè)孩子，時(shí)不時(shí)把戒指在我們面前亮出來(lái)顯擺。沒(méi)心沒(méi)肺的我們哪會(huì)想到一個(gè)老人的心情，只一個(gè)勁地告訴他，戒指是假的，戒指是假的，戒指絕對(duì)是假的！如此三番五次，外公臉上掛不住了，憋得眉毛都快掉在地上，終于，他沉思良久之后用哲學(xué)家的口吻意味深長(zhǎng)地跟我們說(shuō)了這樣一句話：“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有?！边@些年，寫過(guò)不少作品，比較而言，都沒(méi)有外公這句不經(jīng)意的話有思想、有見(jiàn)地、有分量、有水平。來(lái)成都之前，我的內(nèi)心有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的糾結(jié)，糾結(jié)很多問(wèn)題，家庭、生活、工作如何平衡，全新的工作能否勝任，全新的人事環(huán)境能否適應(yīng)?！凹偃鐩](méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有?！蓖夤脑挘o了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)。正式來(lái)成都工作生活已一個(gè)多月，一切都好，最大的苦惱就是不善言辭。奇怪的是，去年借調(diào)期間，這種感覺(jué)并不明顯。跟主編羅偉章先生聊天，提到過(guò)眼下對(duì)我而言最困難的事情就是說(shuō)話、如何說(shuō)話。之前數(shù)年日子只是單純地寫作、看書，這些事情都可以在沉默中開(kāi)始，在沉默中結(jié)束，又有字斟句酌的習(xí)慣，因此回到日常生活里，說(shuō)起話來(lái)總是磕磕巴巴，有時(shí)也會(huì)說(shuō)著說(shuō)著就忘記自己真正表述的是什么?！凹偃鐩](méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有?！奔偃绮皇乾F(xiàn)在，假如不是成都，我就不會(huì)擁有這些思考、這些體驗(yàn)，包括通過(guò)文字回到斷裂帶去“望炊煙”。毫無(wú)疑問(wèn)，我斷裂帶的親人們無(wú)須這些費(fèi)神的行為也會(huì)過(guò)得很好，已有的經(jīng)歷和文字中，我已然洞悉，斷裂帶類似于我這樣成年后告別家鄉(xiāng)的人，菜籽落了海的人，其實(shí)必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)，那就是無(wú)論身在何處，我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無(wú)法在精神上脫離這片土地。就是說(shuō)，我們?nèi)匀缓瓦^(guò)去、和斷裂帶連在一起但很難再次融入其間，因?yàn)榭M繞在斷裂帶空氣中的家長(zhǎng)里短，就像你打開(kāi)雞圈時(shí)見(jiàn)到的遍地雞毛，很快會(huì)讓你疲憊不堪。幾個(gè)月前，在老家為外婆過(guò)生日，飯桌上，一個(gè)親人忽然舉起酒杯，面向坐在我身邊的弟弟碰杯，還話里有話地說(shuō)：“親愛(ài)的侄兒，敬你一下，現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦！”自始至終，這個(gè)親人沒(méi)有與我碰杯對(duì)飲。很多時(shí)候，斷裂帶的事，就是這樣，此一時(shí)彼一時(shí)，像隨風(fēng)飄。我也不會(huì)計(jì)較，我早已無(wú)動(dòng)于衷。六月初，我們一家三口從綿陽(yáng)回了趟斷裂帶。果梅成熟的季節(jié)，母親、弟弟還有弟媳幾個(gè)忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。之前的一個(gè)大清早，我正躺在床上睡覺(jué)，弟弟忽然打來(lái)電話，告知母親的手已經(jīng)不能動(dòng)彈，準(zhǔn)備去醫(yī)院檢查。掛掉電話，我才想起剛剛還在做著的夢(mèng)里，我和母親正在散步，旁邊，有一家藥店正在營(yíng)業(yè)。事情就像頭腦中造出來(lái)的畫面，然而千真萬(wàn)確。街上做批發(fā)生意的二娘的女兒——表妹朱瑤也在?！俺钥嗄蛣?，厲害得很！”母親對(duì)前來(lái)幫忙的侄女贊不絕口。家庭條件優(yōu)越，模樣漂亮，以前那個(gè)飛揚(yáng)跋扈、嬌生慣養(yǎng)的表妹，眼下好像換了個(gè)人似的，變得如此快、如此成熟。一時(shí)間，我有些恍惚。耳畔傳來(lái)童年就已經(jīng)再熟悉不過(guò)的流水聲，臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空?；秀敝?，抬起頭，望向?qū)Π赌俏《氲娜荷?，望向斷裂帶遍地升起的煙，但我的目光沒(méi)有走遠(yuǎn)，我看見(jiàn)的是家門前那棵累累果實(shí)像是星一樣掛在枝葉間隙的核桃樹(shù)，在父親當(dāng)年意外跌落的位置。傷疤一樣醒目的豁口，竟然奇跡般地生長(zhǎng)出一株小小的幼苗。單薄瘦弱的身影，不亢不卑，在一棵樹(shù)的命里頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，仿佛，是一顆抹去了姓名重新歸來(lái)的魂靈。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇連用四個(gè)以外公為中心詞的偏正短語(yǔ)，突出外公的形象，四個(gè)定語(yǔ)就是四個(gè)特寫鏡頭，有褒有貶，褒貶共用，真實(shí)可信。B.“菜籽落了?！彪[喻離鄉(xiāng)者的漂泊無(wú)依，暗含個(gè)體在時(shí)代變遷中與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的無(wú)奈，折射出身份認(rèn)同的迷茫與精神歸屬的困境。C.文章多處提到的“斷裂帶”，是作者的家鄉(xiāng)，明指作者的家鄉(xiāng)地處“斷裂帶”，又暗喻時(shí)代巨變，以及心理和命運(yùn)的撕扯與痙攣。D.文章最后寫一株小小的幼苗，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的變化以及生命的頑強(qiáng)和延續(xù)，是“一顆抹去了姓名重新歸來(lái)的魂靈”。7.下列對(duì)外公“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.與阿Q的“精神勝利法”有相似處，即努力從不幸事件中找到些許精神的安慰。B.體現(xiàn)了“塞翁失馬”故事的精髓，表現(xiàn)了于不幸事件中尋找積極意義的樂(lè)觀精神。C.如魯迅評(píng)說(shuō)《說(shuō)岳全傳》里的高僧“坐化”，是弱者所幻想的脫離苦海的唯一好方法。D.體現(xiàn)了一種辯證思想，認(rèn)識(shí)到事物都有兩面性，不可放大痛苦，陷入自我憐憫的泥沼。8.文章為什么要寫一個(gè)親人自始至終沒(méi)有與“我”碰杯對(duì)飲？9.有人認(rèn)為，從節(jié)選部分的內(nèi)容看，不如將文章標(biāo)題“望炊煙”改為“外公的哲理”，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A7.C8.①表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以與故鄉(xiāng)割斷，但再難融入故鄉(xiāng)；②便于引出自己對(duì)待遺憾的態(tài)度，即不會(huì)計(jì)較，無(wú)動(dòng)于衷，從而強(qiáng)化外公對(duì)“我”的影響，突出不必糾結(jié)、學(xué)會(huì)擺脫的智慧。9.示例一：同意這種看法。①節(jié)選部分通篇沒(méi)有對(duì)“望炊煙”的描寫和記敘，也沒(méi)有直接點(diǎn)題的文字；②節(jié)選部分主要寫外公對(duì)“我”影響，特別是外公“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”那句用哲學(xué)家的口吻說(shuō)出的話對(duì)“我”的影響，以“外公的哲學(xué)”為題概括了節(jié)選部分的主要內(nèi)容；③外公的話啟示“我”，凡事不必糾結(jié)，要學(xué)會(huì)解脫，以“外公的哲學(xué)”為題，便于突出人要學(xué)會(huì)解脫的主題。示例二：不同意這種看法。①炊煙是鄉(xiāng)村生活的象征，節(jié)選部分對(duì)外公以及家鄉(xiāng)人事的回憶正是“望炊煙”的表現(xiàn)；②“我”是文章的抒情主體，外公以及家鄉(xiāng)人事是“我”所感所思的對(duì)象和內(nèi)容，以“望炊煙”為標(biāo)題突出了“我”這一抒情主體；③離開(kāi)故鄉(xiāng)而時(shí)?；赝枢l(xiāng)，與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人在精神上無(wú)法脫離這片土地，以“望炊煙”為題，便于突出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的主題。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章以深情的筆觸勾勒了斷裂帶鄉(xiāng)村生活的記憶圖景，通過(guò)外公的形象串聯(lián)起三代人的生命軌跡。作者巧妙運(yùn)用意象群（炊煙、幼苗、戒指）構(gòu)建了多層次的象征體系：炊煙是鄉(xiāng)土的精神圖騰，幼苗隱喻創(chuàng)傷后的新生，假戒指則成為存在主義式的哲學(xué)載體。文中“菜籽落了?！钡钠匆庀笈c核桃樹(shù)上的新芽形成張力，揭示離鄉(xiāng)者精神還鄉(xiāng)的永恒困境。碎片化的敘事拼貼出時(shí)代變遷中鄉(xiāng)土中國(guó)的生存褶皺，在個(gè)人記憶與集體經(jīng)驗(yàn)的交織中，完成了對(duì)斷裂帶這一地理與精神雙重空間的文學(xué)重構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“有褒有貶，褒貶共用”評(píng)說(shuō)不當(dāng)，這是真實(shí)的描寫，并無(wú)貶義。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。C.“弱者所幻想”錯(cuò)誤。外公這句話并非弱者逃避現(xiàn)實(shí)的幻想，而是一種積極看待事物的態(tài)度。故選C【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要情節(jié)和段落作用的能力。①親人只與弟弟碰杯并說(shuō)“現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦”，卻“自始至終沒(méi)有與我碰杯”。這一細(xì)節(jié)暗示“我”因長(zhǎng)期離開(kāi)故鄉(xiāng)，已被視為“外人”，與故鄉(xiāng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)隔閡。且“家長(zhǎng)里短像遍地雞毛，很快會(huì)讓你疲憊不堪”的比喻，進(jìn)一步說(shuō)明“我”雖心系故土，卻難以重新融入斷裂帶的瑣碎生活。通過(guò)具體事件，展現(xiàn)了游子與故鄉(xiāng)之間“精神相連卻現(xiàn)實(shí)疏離”的矛盾狀態(tài)，表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以割斷精神聯(lián)系，但再難融入故鄉(xiāng)。②面對(duì)親人的冷落，“我”的反應(yīng)是“我也不會(huì)計(jì)較，我早已無(wú)動(dòng)于衷”，表現(xiàn)出超然與釋懷。這種態(tài)度直接源于外公的哲理“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”，前文提到，這句話讓“我”在面臨人生選擇時(shí)“不再糾結(jié)”。此處親人冷落的遺憾，成為實(shí)踐外公智慧的又一例證——既然選擇離開(kāi)故鄉(xiāng)，便需接納隨之而來(lái)的隔閡。故此處的情節(jié)引出對(duì)待遺憾的態(tài)度，強(qiáng)化外公智慧的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作用以及個(gè)性化閱讀的能力。示例一：同意這種看法。①通讀節(jié)選部分的文字，確實(shí)找不到任何對(duì)“炊煙”的具體描寫或記敘。唯一出現(xiàn)“炊煙”字眼的地方在結(jié)尾倒數(shù)第二段：“臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空?！钡@只是一個(gè)瞬間的、背景式的提及，并非文章記敘或描寫的核心對(duì)象。在此之前，沒(méi)有任何鋪墊或圍繞“望炊煙”展開(kāi)的內(nèi)容。標(biāo)題“望炊煙”在節(jié)選部分顯得非常突兀，缺乏文本內(nèi)容的直接支撐。②節(jié)選開(kāi)頭大段篇幅（從“耄耋之年”到“就是那時(shí)打下基礎(chǔ)的”），濃墨重彩地刻畫外公的形象（尤其是他抽煙的習(xí)慣以及與“我”的關(guān)聯(lián)）。隨后重點(diǎn)記敘了外公香港買戒指被質(zhì)疑是假貨后，說(shuō)出那句關(guān)鍵的話“假如沒(méi)到過(guò)那里，你就不會(huì)擁有”。緊接著，文章花了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅（從“這些年”到“包括通過(guò)文字回到斷裂帶去‘望炊煙’”），詳細(xì)闡述了這句話如何深刻影響了“我”的人生抉擇（克服糾結(jié)來(lái)成都）、生活態(tài)度（消滅糾結(jié)）以及對(duì)自我處境（離鄉(xiāng)者與斷裂帶的精神聯(lián)系）的思考。外公的這句話被作者反復(fù)提及、引用，并明確評(píng)價(jià)為“有思想、有見(jiàn)地、有分量、有水平”，是整個(gè)節(jié)選部分的思想核心和情感觸發(fā)點(diǎn)。相比之下，對(duì)家鄉(xiāng)人事的回憶（外婆生日、表妹變化、母親生病、回家?guī)兔φ╇m然也是重要內(nèi)容，但其展開(kāi)和聯(lián)結(jié)，很大程度上是為了印證或回應(yīng)由外公這句話引發(fā)的思考（關(guān)于離鄉(xiāng)、關(guān)于精神紐帶、關(guān)于變化）。外公的形象塑造、關(guān)鍵話語(yǔ)及其深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了節(jié)選最核心、最連貫、也最具思想深度的線索。③文中明確寫道：“外公的話，給了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)?！边@直接點(diǎn)明了外公哲理對(duì)