高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市順義區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一2025年3月29日，北京通用人工智能研究院在中關(guān)村論壇發(fā)布多項(xiàng)通用人工智能領(lǐng)域突破性成果。院長(zhǎng)朱松純首次提出人工智能的“冰山結(jié)構(gòu)”理論，強(qiáng)調(diào)“水面以下”理論層與哲學(xué)層對(duì)智能本質(zhì)的決定性作用。其核心成果“通通”2.0作為全球首個(gè)通用智能人，實(shí)現(xiàn)了從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越。這一突破不再僅僅依靠算法優(yōu)化，更需通過(guò)認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)等多學(xué)科理論的深度融合，系統(tǒng)性地模擬并重構(gòu)人類(lèi)心智的運(yùn)行機(jī)制。相較于“通通”1.0版本，其在語(yǔ)言、認(rèn)知、動(dòng)作、學(xué)習(xí)、情緒、交互等方面實(shí)現(xiàn)了多種核心能力的升級(jí)。一是基于價(jià)值判斷與心智驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)多輪對(duì)話(huà)。與當(dāng)前主流大語(yǔ)言模型不同，“通通”2.0模型層數(shù)從五至十層增加到數(shù)百層，在調(diào)控對(duì)話(huà)生成、消除幻覺(jué)、保持對(duì)話(huà)連貫性等方面取得突破，且構(gòu)建了完整的價(jià)值觀體系。它不再被動(dòng)響應(yīng)用戶(hù)指令，而是基于自身的價(jià)值判斷進(jìn)行主動(dòng)決策。例如，當(dāng)被要求睡覺(jué)或吃不喜歡的食物時(shí)，它會(huì)像真實(shí)兒童一樣討價(jià)還價(jià)，展現(xiàn)出較為連貫的人格特征。二是基于交互反饋進(jìn)行推理和學(xué)習(xí)。在動(dòng)態(tài)環(huán)境適應(yīng)方面，“通通”2.0具備了實(shí)時(shí)推理和學(xué)習(xí)能力。測(cè)試中，面對(duì)研究人員不斷改變遙控器位置的挑戰(zhàn)，它能創(chuàng)造性利用環(huán)境物品完成任務(wù)，并在指導(dǎo)下更新知識(shí)庫(kù)。這種在線(xiàn)學(xué)習(xí)能力使其具備了持續(xù)進(jìn)化的可能，例如在智慧城市中，“通通”2.0依靠實(shí)時(shí)推理能力可優(yōu)化交通信號(hào)燈調(diào)度。三是實(shí)現(xiàn)多智能體交互。研究人員為“通通”2.0打造了幼兒園、六口之家等多智能體場(chǎng)景，并在場(chǎng)景中設(shè)置了多個(gè)各自獨(dú)立的智能體。這些智能體都具備自身的人設(shè)、狀態(tài)、能力和價(jià)值判斷。在模擬的家庭和幼兒園場(chǎng)景中，“通通”2.0能識(shí)別其他智能體的身份、意圖，并據(jù)此調(diào)整自身行為，完成協(xié)作或協(xié)商等復(fù)雜社交互動(dòng)。目前，“通通”2.0在多項(xiàng)測(cè)試中已表現(xiàn)出5-6歲兒童的認(rèn)知水平。作為基礎(chǔ)性人工智能平臺(tái)，它將繼續(xù)通過(guò)三大路徑推動(dòng)技術(shù)演進(jìn)：首先進(jìn)一步優(yōu)化核心能力，使其擁有更自然的交互能力和價(jià)值驅(qū)動(dòng)的決策邏輯，從而推動(dòng)人工智能實(shí)現(xiàn)從“工具”向“伙伴”的深度轉(zhuǎn)型；其次進(jìn)一步拓展行業(yè)應(yīng)用場(chǎng)景，重點(diǎn)布局在智能制造、智慧城市、養(yǎng)老陪護(hù)等領(lǐng)域，推動(dòng)人工智能向更具人性化的方向發(fā)展；同時(shí)深化具身智能融合，通過(guò)與實(shí)體機(jī)器人的系統(tǒng)集成，最終實(shí)現(xiàn)AI技術(shù)對(duì)居民日常生活的全方位賦能。（取材于光明教育家網(wǎng)站相關(guān)文章）材料二在通用人工智能技術(shù)不斷突破“心智”邊界的背景下，通用人工智能的進(jìn)化正為虛擬數(shù)字人注入全新動(dòng)能。正如“通通”2.0通過(guò)多智能體協(xié)作與價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)類(lèi)人化決策，數(shù)字人智能體與DeepSeek的通用人工智能能力結(jié)合，正在重新定義人機(jī)交互的邊界。這種跨界協(xié)作不僅提升了數(shù)字人的“類(lèi)人化”表現(xiàn)，更通過(guò)技術(shù)互補(bǔ)推動(dòng)了虛擬數(shù)字人從“工具”向“伙伴”的角色躍遷。虛擬數(shù)字人泛指以人類(lèi)外貌、心智等元素為設(shè)計(jì)底本，借助信息技術(shù)構(gòu)建出的虛擬人物形態(tài)。若以虛擬數(shù)字人與真人的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為數(shù)字人、虛擬人兩類(lèi)。數(shù)字人是以真人為原型的數(shù)字復(fù)制品或數(shù)字分身，如數(shù)字人“鄧麗君”“蘇東坡”。而虛擬人的人物身份、外形則是完全被虛構(gòu)出來(lái)的。也正因如此，虛擬人本身即是一種數(shù)字藝術(shù)作品，在外貌特征、表演能力、性格人設(shè)方面具有更大的可塑性和創(chuàng)意空間。虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷經(jīng)手工繪制、真人驅(qū)動(dòng)、AI驅(qū)動(dòng)三階段。當(dāng)前，大模型賦予數(shù)字人“長(zhǎng)期記憶”（智商），并借助情感計(jì)算技術(shù)為其注入“情商”，通過(guò)智能內(nèi)容生成技術(shù)提升其“美商”，從而使其從單純的展示工具進(jìn)化為具備交互能力的“伙伴”。在應(yīng)用層面，虛擬偶像如洛天依通過(guò)“參與式互動(dòng)”增強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，一定程度上填補(bǔ)了粉絲的心靈空缺；文博領(lǐng)域的虛擬講解員，如南京“胡正言”，還原刊印現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行古籍講解，激活傳統(tǒng)文化IP；敦煌虛擬人“天妤”則以敦煌壁畫(huà)中“巾舞”的重現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)一種超越時(shí)空界限的沉浸式體驗(yàn)。然而，處在人機(jī)共生時(shí)代，數(shù)字人在為我們帶來(lái)前所未有的互動(dòng)體驗(yàn)與創(chuàng)新應(yīng)用的同時(shí)，也引發(fā)一系列涉及著作權(quán)、肖像權(quán)、數(shù)據(jù)隱私、平臺(tái)監(jiān)管等方面的新風(fēng)險(xiǎn)。如數(shù)字人的制作需要采集對(duì)標(biāo)的真人肖像、聲音等數(shù)據(jù)，甚至需要真人在背后進(jìn)行表演與操控，這涉及到了表演者權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的問(wèn)題。此外，隨著數(shù)字人的逼真程度不斷提高，復(fù)制普通人、明星、公眾人物的形象來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙，侵犯公民肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)等“深度偽造”問(wèn)題也引發(fā)廣泛關(guān)注。而虛擬主播、數(shù)字人發(fā)言人、“復(fù)活”已逝親人等“AI分身”的廣泛應(yīng)用則進(jìn)一步?jīng)_擊人的主體性，催生出身份異化等倫理問(wèn)題。因此，數(shù)字人的研發(fā)者和使用者，都應(yīng)以保護(hù)個(gè)人隱私、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任等為目標(biāo)，確保自身行為符合道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范。（取材于宋關(guān)杰、高雨琪的文章）1.根據(jù)材料一，下列對(duì)“通通”2.0的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.理論層與哲學(xué)層設(shè)計(jì)是其具備自主心智的重要基礎(chǔ)。B.其核心能力的升級(jí)已經(jīng)不再單純依靠技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)。C.它在動(dòng)態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造性完成任務(wù)，具有在線(xiàn)學(xué)習(xí)能力。D.其技術(shù)演進(jìn)三大路徑分別對(duì)應(yīng)感知、決策和執(zhí)行層面。2.根據(jù)材料二，下列對(duì)虛擬數(shù)字人的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字人以真人為原型，虛擬人的人物身份、外形則完全為虛構(gòu)。B.虛擬數(shù)字人因人格穩(wěn)定性強(qiáng)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低，適用于文化領(lǐng)域。C.虛擬偶像適時(shí)通過(guò)情感互動(dòng)，來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神陪伴需求。D.文博虛擬數(shù)字人通過(guò)重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)虛擬數(shù)字人應(yīng)用與潛在風(fēng)險(xiǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系表述正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字人發(fā)言人傳播政務(wù)信息——沖擊人類(lèi)文化創(chuàng)作主體性B.虛擬主播模仿明星形象帶貨——引發(fā)深度偽造技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)C.“復(fù)活”已逝親人進(jìn)行對(duì)話(huà)——導(dǎo)致平臺(tái)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)容量超載D.博物館虛擬人講解文物歷史——加劇表演者權(quán)界定困難4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料均強(qiáng)調(diào)了倫理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人工智能的發(fā)展需兼顧安全性與社會(huì)價(jià)值。B.“通通”2.0情感交互能力的實(shí)現(xiàn)與虛擬數(shù)字人“情商”注入的技術(shù)路徑不同。C.通用智能體與虛擬數(shù)字人在發(fā)展迭代的過(guò)程中均實(shí)現(xiàn)了技術(shù)升級(jí)與功能躍升。D.通用智能體與虛擬數(shù)字人的發(fā)展，均體現(xiàn)AI從單一功能向社會(huì)化交互的演進(jìn)。5.有同學(xué)根據(jù)以上兩則材料梳理了我國(guó)在人工智能領(lǐng)域的主要突破，列了下面的表格，請(qǐng)你填寫(xiě)①-④處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。突破角度具體表現(xiàn)①________首次提出“冰山結(jié)構(gòu)”理論能力提升②________、實(shí)時(shí)推理和學(xué)習(xí)、社交智能化認(rèn)知突破“通通”2.0的類(lèi)人心智；數(shù)字人“人格化”③________“通通”2.0：智能制造、智慧城市、養(yǎng)老陪護(hù)等；數(shù)字人：娛樂(lè)社交、④________【答案】1.D2.B3.B4.A5.①理論創(chuàng)新②從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越③應(yīng)用拓展④文博傳承（或“文化傳播”“沉浸式體驗(yàn)”）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料聚焦人工智能領(lǐng)域的前沿發(fā)展，通過(guò)“通通2.0”和虛擬數(shù)字人兩個(gè)典型案例，展現(xiàn)了我國(guó)在通用人工智能領(lǐng)域的突破性進(jìn)展。材料一以技術(shù)突破為主線(xiàn)，詳細(xì)闡述了從執(zhí)行指令到自主心智的跨越；材料二則側(cè)重應(yīng)用場(chǎng)景拓展，探討了虛擬數(shù)字人在文化傳播中的創(chuàng)新實(shí)踐與倫理挑戰(zhàn)。兩則材料共同勾勒出人工智能從工具屬性向社會(huì)化交互演進(jìn)的趨勢(shì)，既體現(xiàn)了多學(xué)科融合的技術(shù)創(chuàng)新，又敏銳捕捉到人機(jī)共生時(shí)代的倫理隱憂(yōu)，具有鮮明的時(shí)代性和思辨價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“分別對(duì)應(yīng)感知、決策和執(zhí)行層面”錯(cuò)，材料一提到技術(shù)演進(jìn)三大路徑為“優(yōu)化核心能力”“拓展行業(yè)應(yīng)用場(chǎng)景”“深化具身智能融合”，并非對(duì)應(yīng)“感知、決策和執(zhí)行層面”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低”錯(cuò)，材料二“數(shù)字人在為我們帶來(lái)前所未有的互動(dòng)體驗(yàn)與創(chuàng)新應(yīng)用的同時(shí)，也引發(fā)一系列涉及著作權(quán)、肖像權(quán)、數(shù)據(jù)隱私、平臺(tái)監(jiān)管等方面的新風(fēng)險(xiǎn)”“隨著數(shù)字人的逼真程度不斷提高，復(fù)制普通人、明星、公眾人物的形象來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙，侵犯公民肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)等‘深度偽造’問(wèn)題也引發(fā)廣泛關(guān)注”，指出虛擬數(shù)字人存在著作權(quán)、肖像權(quán)等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，選項(xiàng)“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低”與原文矛盾。故選B【3題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“數(shù)字人發(fā)言人”對(duì)應(yīng)“身份異化”倫理問(wèn)題，而非“沖擊文化創(chuàng)作主體性”；B.“虛擬主播模仿明星”符合“深度偽造技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)”；C.“復(fù)活已逝親人”對(duì)應(yīng)“身份異化”，而非“數(shù)據(jù)存儲(chǔ)超載”；D.“博物館虛擬人講解”未涉及“表演者權(quán)界定困難”故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.“兩則材料均強(qiáng)調(diào)了倫理問(wèn)題”錯(cuò)，材料一未強(qiáng)調(diào)倫理問(wèn)題，材料二提及倫理風(fēng)險(xiǎn)，“兩則材料均強(qiáng)調(diào)倫理問(wèn)題”錯(cuò)誤。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①理論創(chuàng)新：對(duì)應(yīng)“首次提出‘冰山結(jié)構(gòu)’理論”，屬于理論層面的突破。②從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越：材料一“其核心成果‘通通’2.0作為全球首個(gè)通用智能人，實(shí)現(xiàn)了從‘執(zhí)行指令’到‘自主心智’的跨越”，“通通”2.0實(shí)現(xiàn)了這一核心能力升級(jí)，與后文“實(shí)時(shí)推理”“社交智能化”并列。③應(yīng)用拓展：表格右側(cè)列舉的“智能制造、智慧城市”等均為應(yīng)用場(chǎng)景，故概括為“應(yīng)用拓展”。④文博傳承（或“文化傳播”“沉浸式體驗(yàn)”）：材料二“虛擬偶像如洛天依通過(guò)‘參與式互動(dòng)’增強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，一定程度上填補(bǔ)了粉絲的心靈空缺”對(duì)應(yīng)的是表格中的“娛樂(lè)社交”，根據(jù)分號(hào)可知后面兩個(gè)也是數(shù)字人的具體表現(xiàn)。由“文博領(lǐng)域的虛擬講解員，如南京‘胡正言’，還原刊印現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行古籍講解，激活傳統(tǒng)文化IP”可概括出“文博傳承”；由“敦煌虛擬人‘天妤’則以敦煌壁畫(huà)中‘巾舞’的重現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)一種超越時(shí)空界限的沉浸式體驗(yàn)”，可概括出“沉浸式體驗(yàn)”；同時(shí)這兩個(gè)都屬于文化場(chǎng)景的應(yīng)用，可概括為“文化傳播”。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”（?jié)選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）材料二（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料三荀子曰：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎誠(chéng)不用賢。言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者進(jìn)，不肖者退，不亦難乎？夫照蟬者，務(wù)明其火，振其樹(shù)而已?；鸩幻?，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸火也。”善哉，言乎！昔伊尹在田畝之中，以樂(lè)堯、舜之道，聞成湯作興，而自夏如商；太公避紂之惡，居于東海之濱，聞文王作興，亦自商如周；其次則寧戚如齊，百里奚入秦，范蠡如越，樂(lè)毅游燕。故人君茍修其道義，昭其德音，慎其威儀，審其教令，刑無(wú)頗僻，獄無(wú)放殘，仁愛(ài)普殷，惠澤流播，百官樂(lè)職，萬(wàn)民得所，則賢者仰之如天地，愛(ài)之如親戚，樂(lè)之如塤篪，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導(dǎo)滯，注之大壑，何不至之有乎？倘不務(wù)明其義，而徒設(shè)其祿，可以獲小人，難以得君子。君子者，行不茍合，立不易方，不以天下枉道，不以樂(lè)生害仁，安可以祿誘哉？雖強(qiáng)搏執(zhí)之而不獲已，亦杜口佯愚，茍免不暇，國(guó)之安危將何賴(lài)焉？（取材于《中論》①）〖備注〗①《中論》：漢末徐干作，是一部政論性著作，除《宋史》外，歷代史書(shū)均將其列入儒家類(lèi)。6.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.舍瑟而作作：站起 B.刑于寡妻刑：刑罰C.卻賢者卻：排斥、不任用 D.自夏如商如：到、去7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.為國(guó)以禮以樂(lè)堯、舜之道B.以御于家邦居于東海之濱C.而功不至于百姓者而徒設(shè)其祿D.王請(qǐng)度之何不至之有乎8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.異乎三子者之撰

我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯覤.物皆然，心為甚

任何事物都是如此，人心更是這樣C.不在乎言不用賢，而在乎誠(chéng)不用賢

不在于口頭上不說(shuō)任用賢人，而在于行動(dòng)上真不任用賢人D.茍免不暇，國(guó)之安危將何賴(lài)焉

如果沒(méi)有充裕的時(shí)間，國(guó)家的安危又將依靠誰(shuí)呢9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)子路的哂笑頗有深意，并非出于個(gè)人的好惡。B.孟子提示宣王要推物及理，這樣才能有正確的判斷。C.荀子以捕蟬為喻，說(shuō)明為政者言行一致的重大意義。D.三則材料均從為政者和人才角度闡明了各自的主張。10.請(qǐng)根據(jù)以上三則材料，概括儒家治國(guó)理政的思想主張?！敬鸢浮?.B7.C8.D9.D10.以禮治國(guó)：如孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，批評(píng)子路“其言不讓”。推恩及民：孟子主張“老吾老，以及人之老”，通過(guò)推恩實(shí)現(xiàn)天下大治。任用賢能：荀子指出“人主之患在乎誠(chéng)不用賢”，強(qiáng)調(diào)言行一致、修德聚賢?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料展現(xiàn)了儒家治國(guó)理政的核心思想：孔子強(qiáng)調(diào)禮讓與和諧（材料一），通過(guò)曾皙之志表達(dá)對(duì)自然和諧社會(huì)的向往；孟子主張推恩及人（材料二），以仁政實(shí)現(xiàn)天下大治；荀子及《中論》則注重君主德行與用賢（材料三），強(qiáng)調(diào)言行一致方能吸引賢才。三者共同體現(xiàn)了儒家“仁政”“禮治”“尚賢”的思想脈絡(luò)，從個(gè)人修養(yǎng)到國(guó)家治理，構(gòu)建了完整的政治倫理體系?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：把瑟放下，站起來(lái)。B.刑：同“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子做榜樣。C.正確。句意：實(shí)際上排斥賢人。D.正確。句意：便從夏朝到商朝。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，用/連詞，因。句意：治國(guó)要用禮。/因?yàn)橐詧颉⑺粗罏闃?lè)。B.介詞，引出對(duì)象/介詞，在。句意：進(jìn)而治理好家和國(guó)。/隱居在東海之濱。C.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：而功效達(dá)不到百姓身上。/且只是用俸祿去招攬人才。D.代詞，這件事/助詞，提賓標(biāo)志，無(wú)義。句意：請(qǐng)您考慮一下這件事吧！/怎么會(huì)有不來(lái)的呢？故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.茍免不暇：茍且免于禍患還來(lái)不及。句意：茍且免于禍患還來(lái)不及，國(guó)家的安危又將依靠誰(shuí)呢？故選D。【9題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“三則材料均從……人才角度”錯(cuò)誤，材料三主要從為政者角度談?dòng)觅t，未從“人才角度”闡明主張。故選D。【10題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。以禮治國(guó)：根據(jù)材料一“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?，孔子認(rèn)為治國(guó)要以禮為準(zhǔn)則。子路在言志時(shí)未體現(xiàn)出禮讓?zhuān)环隙Y的要求，所以孔子微笑著批評(píng)了他，強(qiáng)調(diào)了禮在治國(guó)中的重要性，體現(xiàn)了儒家以禮規(guī)范政治行為和社會(huì)秩序的思想。推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”，孟子主張把對(duì)自己家人的仁愛(ài)之心推廣到天下百姓身上，認(rèn)為這樣就能治理好天下，突出了儒家通過(guò)推恩實(shí)現(xiàn)仁政，進(jìn)而達(dá)到天下大治的理念。任用賢能：依據(jù)材料三“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎誠(chéng)不用賢。言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾矗t者進(jìn)，不肖者退，不亦難乎”，荀子指出君主的問(wèn)題在于要真正任用賢才，而非只是嘴上說(shuō)說(shuō)。只有言行一致，真心求賢，才能讓賢者進(jìn)，不肖者退，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)真誠(chéng)任用賢能來(lái)治國(guó)的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一“曾皙，你怎么樣？”(曾皙)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！?曾皙)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。成年人五六個(gè)，少年六七個(gè)，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾皙?。　弊勇?、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)(孔子)：“他們?nèi)坏脑?huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”(曾皙)說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”(孔子)說(shuō)：“治國(guó)要用禮，(可是)他(子路)的話(huà)毫不謙讓?zhuān)孕λ！辈牧隙献诱f(shuō)：）“敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩：(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱(chēng)了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下這件事吧！”材料三荀子說(shuō)：“君主的弊病，不在于口頭上不說(shuō)任用賢人，而在于行動(dòng)上真不任用賢人。嘴上說(shuō)要任用賢人，只是空談；實(shí)際上排斥賢人，卻是行動(dòng)。言行不一，卻希望賢人得到重用，無(wú)能之人被罷免，這不是很困難嗎？就像捕蟬的人，關(guān)鍵在于把火把點(diǎn)亮，再搖動(dòng)樹(shù)木。如果火把不亮，即使拼命搖樹(shù)，也沒(méi)有用。君主若能彰顯自己的德行，天下人就會(huì)歸附他，就像蟬蟲(chóng)飛向火光一樣?！边@話(huà)說(shuō)得真好?。那?，伊尹原本在田間耕作，因?yàn)橐詧颉⑺粗罏闃?lè)，聽(tīng)說(shuō)商湯興起，便從夏朝到商朝；姜太公因厭惡紂王暴政，隱居在東海之濱，聽(tīng)說(shuō)周文王興起，便從商朝到周朝；此外，寧戚投奔齊國(guó)，百里奚進(jìn)入秦國(guó)，范蠡投奔越國(guó)，樂(lè)毅游歷燕國(guó)。所以，君主若能修養(yǎng)道義，彰顯美德，謹(jǐn)慎威儀，嚴(yán)明法令，刑罰公正，司法不濫施，仁愛(ài)廣布，恩澤流播，百官各司其職，百姓安居樂(lè)業(yè)，那么賢人就會(huì)像仰望天地一樣敬仰他，像親近父母親屬一樣愛(ài)戴他，像享受音樂(lè)一樣快樂(lè)，像聞到蘭花的芬芳一樣喜悅，這樣，賢人歸附他，就像洪水沖破堤壩，流向大海一樣自然，怎么會(huì)有不來(lái)的呢？如果君主不致力于彰顯道義，且只是用俸祿去招攬人才，那只能吸引小人，難以得到真正的君子。真正的君子，行為不隨便附和，立身不改變?cè)瓌t，不會(huì)為了天下而違背正道，不會(huì)因貪圖享樂(lè)而損害仁義，怎么能用俸祿來(lái)誘惑呢？即使強(qiáng)行拘禁他們，他們也不會(huì)屈服，只會(huì)閉口不言，假裝愚鈍，茍且免于禍患還來(lái)不及，國(guó)家的安危又將依靠誰(shuí)呢？三、本大題共5小題，共31分。閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。九日楊奉先會(huì)白水崔明府①杜甫今日潘懷縣，同時(shí)陸浚儀②。坐開(kāi)桑落酒，來(lái)把菊花枝。天宇清霜凈，公堂宿霧披③。晚酣留客舞，鳧舄共差池④?！紓渥ⅰ舰贄罘钕?，指奉先縣令楊惠；崔明府，白水縣令。②潘懷縣，潘岳，才名冠世，曾為懷、浚儀，指陸云，六歲能屬文，性清正，有才華，曾為浚儀縣縣令。③披：散開(kāi)。④鳧舄，鞋子?！安畛亍绷x同“參差”，形容燕子張舒其尾翼。11.下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一聯(lián)以潘岳、陸浚儀寫(xiě)楊奉先、崔明府，情感含蓄豐富B.第二聯(lián)巧妙運(yùn)用動(dòng)詞，使畫(huà)面富于動(dòng)感，增強(qiáng)詩(shī)句表現(xiàn)力C.第三聯(lián)對(duì)仗工整，借景抒情，表達(dá)作者對(duì)主客二人的態(tài)度D.第四聯(lián)中“差池”二字，以燕尾舒展表歡宴結(jié)束，主客告別。12.“坐開(kāi)桑落酒，來(lái)把菊花枝”二句互文見(jiàn)義，意為“二人共飲酒，同賞花”。以下各句沒(méi)有運(yùn)用互文的一項(xiàng)是（）A.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。（陶淵明《歸園田居》）B.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）C.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。（白居易《琵琶行》）D.燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英。（杜牧《阿房宮賦》）13.杜甫的詩(shī)內(nèi)涵深刻而豐富，往往一聯(lián)就有多重意蘊(yùn)。此詩(shī)“天宇清霜凈，公堂宿霧披”一聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道。請(qǐng)分析這一聯(lián)有哪些內(nèi)涵。【答案】11.D12.B13.①自然景象：秋霜潔凈、晨霧散去，描繪清朗開(kāi)闊的時(shí)令景象。②官場(chǎng)隱喻：以“清霜凈”“宿霧披”暗喻官場(chǎng)污濁散去，暗含對(duì)楊、崔二人清正為官的贊許。③情感寄托：借景抒情，表達(dá)詩(shī)人對(duì)澄明世道的向往與對(duì)主客情誼的珍視?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《九日楊奉先會(huì)白水崔明府》展現(xiàn)了杜甫高超的用典藝術(shù)和精妙的意象經(jīng)營(yíng)。詩(shī)人以潘岳、陸云喻友人，既贊其才德，又暗含身世之感。中二聯(lián)“坐開(kāi)”“來(lái)把”的互文手法與“清霜”“宿霧”的景物描寫(xiě)相映成趣，既寫(xiě)重陽(yáng)雅集之樂(lè)，又透露出對(duì)時(shí)局的隱憂(yōu)。尾聯(lián)以“鳧舄差池”的生動(dòng)意象，將宴飲之歡推向高潮，體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫之外的另一種明快風(fēng)格?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“以燕尾舒展表歡宴結(jié)束，主客告別”說(shuō)法有誤?！安畛亍毙稳菅嘧游惨硎嬲梗跃敖Y(jié)情，暗示宴飲歡愉，而非“主客告別”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌的寫(xiě)作手法的能力。A.“榆柳”和“桃李”，“后檐”和“堂前”為互文。B.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”為對(duì)偶，未用互文。C.“主人下馬”和“客在船”為互文。D.“燕趙”“韓魏”“齊楚”為互文。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)句含義，賞析詩(shī)歌煉句的能力。①自然景象：“天宇清霜凈，公堂宿霧披”描繪了一幅秋日清晨的景象?！疤煊钋逅獌簟?，天空中的秋霜顯得格外潔凈，沒(méi)有一絲雜質(zhì)，給人一種高遠(yuǎn)、澄澈的感覺(jué)；“公堂宿霧披”，公堂之上，經(jīng)過(guò)一夜的沉寂，原本彌漫的晨霧漸漸散去。這兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)秋霜和晨霧的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)出了秋日清晨清朗開(kāi)闊的時(shí)令景象，讓讀者仿佛身臨其境，感受到那份寧?kù)o與清新。②官場(chǎng)隱喻：在古代詩(shī)詞中，常常會(huì)運(yùn)用自然景象來(lái)隱喻官場(chǎng)的情況。這里的“清霜凈”和“宿霧披”也有著深刻的象征意義?！扒逅獌簟笨梢岳斫鉃橄袂锼粯蛹儍簦凳局賵?chǎng)中的污濁和不正之風(fēng)被清除干凈；“宿霧披”表示晨霧散去，象征著長(zhǎng)期籠罩在官場(chǎng)的陰霾被驅(qū)散。結(jié)合詩(shī)中提到的楊奉先、崔明府這兩位縣令，詩(shī)人以這樣的描寫(xiě)暗喻他們清正為官，能夠凈化官場(chǎng)環(huán)境，所以這一聯(lián)暗含著對(duì)楊、崔二人清正為官的贊許。③情感寄托：詩(shī)人身處這樣的清朗景象之中，內(nèi)心必然會(huì)有所觸動(dòng)。從借景抒情的角度來(lái)看，詩(shī)人通過(guò)對(duì)秋日清晨美好景象的描繪，表達(dá)了自己對(duì)澄明世道的向往。他希望社會(huì)能夠像這秋日的天空一樣純凈，沒(méi)有官場(chǎng)的污濁和黑暗。同時(shí)，在這美好的時(shí)刻與楊奉先、崔明府相聚，詩(shī)人也借景抒發(fā)了對(duì)主客情誼的珍視。在這樣清新、明朗的環(huán)境中，大家相聚一堂，飲酒賞花，這份情誼顯得格外珍貴，所以這一聯(lián)也寄托了詩(shī)人豐富的情感。14.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。（1）八百里洞庭，氣象萬(wàn)千，令人神往，無(wú)數(shù)文人墨客在此留下動(dòng)人的詩(shī)篇：杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“________，________”兩句極寫(xiě)水面的宏闊；張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“________，________，表里俱澄澈”三句極寫(xiě)湖水的清亮明潔。（2）歷史興亡，引人感慨。杜牧在《阿房宮賦》中用“________，________，誰(shuí)得而族滅也”表達(dá)對(duì)秦朝覆亡的遺憾；蘇洵在《六國(guó)論》中用“有如此之勢(shì)，________，________，以趨于亡”表達(dá)對(duì)六國(guó)遷滅的嘆惋；王安石在《桂枝香·金陵懷古》中用“六朝舊事隨流水，________”兩句來(lái)形容歷史興衰的滄桑巨變，表達(dá)對(duì)六朝競(jìng)逐奢華而相繼滅亡的慨嘆。（3）古人主張“網(wǎng)開(kāi)一面”，《諫太宗十思疏》中“樂(lè)盤(pán)游則________”也蘊(yùn)含這一思想。【答案】（1）吳楚東南坼乾坤日夜浮素月分輝明河共影（2）使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君而為秦人積威之所劫日削月割但寒煙衰草凝綠（3）思三驅(qū)以為度15.根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第一回：空空道人遂向石頭說(shuō)道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己所說(shuō)有些趣味，故編寫(xiě)在此……其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女[1]之德能?！弊⑨?zhuān)孩侔喙?、蔡女：即東漢班昭、蔡文姬，二者均博學(xué)多才，是歷史上有名的才女。（1）根據(jù)原著，對(duì)以上內(nèi)容的解說(shuō)與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本段借空空道人之口作此評(píng)價(jià)具有特殊的意味。B.“異樣”點(diǎn)明了書(shū)中諸多女性各有其不同尋常之處。C.“或情或癡”，說(shuō)明書(shū)中女子只知沉溺于兒女情長(zhǎng)。D.這段文字暗含了作者“為閨閣立傳”的寫(xiě)作目的。（2）請(qǐng)從“林黛玉、薛寶釵、香菱、晴雯”四位女子中任選一位，結(jié)合原著具體情節(jié)，“情、癡、才、善”中任選兩個(gè)角度分析其“異樣”之處。【答案】（1）C（2）示例：林黛玉情癡：葬花時(shí)哭訴“花謝花飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，將落花視為知己，以葬花寄托對(duì)生命無(wú)常的感傷，盡顯對(duì)自然與真情的癡誠(chéng)。才高：在海棠詩(shī)社中以“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆”奪魁，其詩(shī)風(fēng)清奇靈秀，展現(xiàn)卓越的文學(xué)才華?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“說(shuō)明書(shū)中女子只知沉溺于兒女情長(zhǎng)”錯(cuò)誤，“或情或癡”體現(xiàn)女子性情各異，并非“只知沉溺兒女情長(zhǎng)”。故選C。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物形象理解、分析能力。示例：林黛玉①黛玉見(jiàn)落花飄零，擔(dān)心花被踐踏玷污，遂攜花鋤、錦囊至大觀園花冢，將花瓣一一收集掩埋，并哭訴《葬花吟》，其中“花謝花飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”以花喻人，將落花視為知己。黛玉將落花與生命關(guān)聯(lián)，超越了普通女子的傷感情緒，體現(xiàn)對(duì)真情與純粹的癡誠(chéng)追求。這種將自然物賦予人格化的情感投射，正是不同于世俗對(duì)“情”的功利化理解，是“異樣”的體現(xiàn)。②眾人以“白海棠”為題作詩(shī)，黛玉詩(shī)作“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆”一句，以“碾冰為土”“玉為盆”喻海棠生長(zhǎng)環(huán)境的高潔，暗合自身孤高品性。黛玉善用隱喻與想象打破常規(guī)，她的才華融入個(gè)人生命體驗(yàn)，直面世俗規(guī)訓(xùn)，甚至在海棠詩(shī)社中主動(dòng)挑戰(zhàn)男性文人主導(dǎo)的詩(shī)壇，這種以文學(xué)才華彰顯自我價(jià)值的方式，正是“異樣”的體現(xiàn)。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。讓木頭唱歌的人①5月，阿勒泰的春天剛從長(zhǎng)冬沉夢(mèng)中醒來(lái)，腮雪初褪，對(duì)鏡梳妝，殘存著幾分嫵媚的慵懶。此時(shí)，沿著額爾齊斯河風(fēng)景帶順流而下，可觀賞到雪山、湖泊、沙漠、草原、濕地、森林、巖畫(huà)、古跡，還可欣賞“雪山橫北村，綠水繞小園”的詩(shī)意。漫步河岸，遙遙望見(jiàn)大地拱起大片粉白水彩，如精心刺繡的哈薩克族花氈，浮于綠水白山間；近看，朵朵蘋(píng)果花嬌羞欲滴，清新淡雅。這個(gè)地方就是哈巴河縣薩爾布拉克鎮(zhèn)。②米達(dá)力汗·艾?？系募遗R河而居。屋外，蘋(píng)果花開(kāi)了，米達(dá)力汗·艾希肯生命中最重要的一件木器也橫空出世了，他知道，只有經(jīng)得起刀斧的木頭，才配得上額爾齊斯河的濤聲。③這到底是一件怎樣的木器呢？④雕飾云紋的圓桌上，十幾只大小不等的木碗盤(pán)，高低錯(cuò)落，與圓桌中心軸承相連，頂端是一個(gè)直徑四五十厘米的淺盤(pán)，淺盤(pán)上放一條木雕大魚(yú)。大魚(yú)張口奓尾，躍躍欲跳，魚(yú)身密密刻著規(guī)則的黑點(diǎn)，這是額爾齊斯河特有的冷水黑點(diǎn)鮭魚(yú)。如果從上往下倒水，大瀑布接小瀑布，大珠小珠叮叮咚咚落木盤(pán)。米達(dá)力汗·艾?？虾蛢鹤影堰@件木器抬進(jìn)他家的木器展示屋，放在中央位置，像一位榮耀王者。環(huán)顧四周，雕花的木盆、奶桶、木碗、嬰兒搖床、冬不拉……近千件木雕家居用品和裝飾品，把屋里擠得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，充溢著木質(zhì)的清香和藝術(shù)氣息。⑤在沒(méi)有電力的漫長(zhǎng)歲月里，牧民發(fā)明了木輪傳動(dòng)餐桌，方便拆卸，宜于游牧，既能盛裝抓肉、那仁等各類(lèi)美食，又可盛裝各種干果，最上層的大托盤(pán)摞上金黃的油炸馓子，宛若琳瑯滿(mǎn)目的百寶山。賓客用手輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，上下兩層的盤(pán)碗反向轉(zhuǎn)動(dòng)，令人眼花繚亂。⑥這樣一件復(fù)雜的木餐桌，工序繁多，米達(dá)力汗·艾?？虾臅r(shí)一年有余才制作完成。第一步，冬季進(jìn)山尋找枯死的白樺木、榆木、松木或楊木。這些阿勒泰常見(jiàn)的木材，質(zhì)地堅(jiān)硬，做出的木器輕便耐用、紋理美觀。找到合適的木材后，米達(dá)力汗·艾?？像{駛雪爬犁把木材拉回家，在清水里浸泡3個(gè)月后，撈出自然陰干。防止木頭開(kāi)裂。此后，并不急于動(dòng)手，他像一頭獵豹，圍著一棵樹(shù)、一截木頭，反復(fù)仔細(xì)觀察，揣摩木質(zhì)的軟硬，哪里留下瘢痕，哪里冒出枝杈，了解木材必須達(dá)到像熟悉自己手掌的程度，這是木器制作最難也是最關(guān)鍵的一步。接下來(lái)，進(jìn)入制作環(huán)節(jié)，他要把頭腦中的想象一斧一刀落到實(shí)處。⑦制作木器的工具是爺爺傳給他的，手柄類(lèi)似拐杖形，被汗?jié)n油漬磨得油光發(fā)亮，握住砍斧如同握住爺爺粗糙溫暖的大手，給他以力量。他用砍斧砍出木器的雛形，再掏挖、粗刻、細(xì)雕、打磨、上色、安裝，最終一個(gè)新生命就誕生了。⑧在游牧民族的生活里，木器曾占據(jù)著重要位置。米達(dá)力汗·艾希肯師承爺爺和父親，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，只要顧客提出想法，他都能變成現(xiàn)實(shí)。木器在他眼里不是木器，而是活的生命體。⑨米達(dá)力汗·艾?？现谱髂酒鲿r(shí)，從不畫(huà)大樣、繪圖紙，他的大腦就是百寶箱，隨心所欲地掏出想要的東西。木碗的邊緣雕刻著草原野花的圖案，木桶外壁繪制樹(shù)木紋理的裝飾，木盆刻著盤(pán)羊頭……從小在草原長(zhǎng)大，不斷游牧遷徙，哈巴河的山川河流、森林草木、飛鳥(niǎo)走獸，拓印在他的腦海里，凡自然界有的，他都能描摹得惟妙惟肖。哈巴河縣人稱(chēng)贊他是讓木頭唱歌的人。⑩燕子飛走了又來(lái)，蘋(píng)果花謝了又開(kāi)。?米達(dá)力汗·艾?？弦褟?7歲拿斧鋸的少年，走到了滿(mǎn)頭銀絲的花甲之年。木器消耗了他的歲月，他也從尋找、使用、創(chuàng)作的過(guò)程中，成就了自己的名聲，體會(huì)到了木頭唱歌的美妙與快樂(lè)。?幾十年來(lái)，米達(dá)力汗·艾?？蠄?jiān)持傳統(tǒng)手工藝，向年輕人傳授木器制作技藝。他的孫子葉爾胡蘭·華提，自小耳濡目染，放學(xué)后常跟爺爺學(xué)習(xí)。13歲的他，雖尚未達(dá)到爺爺那般與木合一的境界，但也能有模有樣地制作出木碗、木勺等簡(jiǎn)單木器。米達(dá)力汗·艾?？贤鴮O子的木勺，常常想起父親曾說(shuō)過(guò)的那句“木頭會(huì)唱歌”。?一年一度摘蘋(píng)果的季節(jié)，哈巴河猶如打翻了調(diào)色板，濃烈的色彩潑灑在大地之上。電視劇《我的阿勒泰》播出后，實(shí)景拍攝地哈巴河成為網(wǎng)紅，一批批游客來(lái)到哈巴河，走進(jìn)“彩虹布拉克”，吃著香甜的蘋(píng)果，在米達(dá)力汗·艾?？系哪酒髡故疚蒉D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，出來(lái)時(shí)往往都拎著心儀的木器。?草原的風(fēng)穿過(guò)木器的縫隙，發(fā)出細(xì)碎的嗡鳴，那是木頭在唱歌，是一個(gè)民族的心跳在山川草木年輪中的幽響。米達(dá)力汗·艾?？险驹诒姸嗄酒髦?，笑容燦爛，此時(shí)此刻，他覺(jué)得屋外送來(lái)的風(fēng)都是蘋(píng)果的味道，那么香，那么甜。（取材于李佩紅的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.腮雪初褪：形容阿勒泰春天冰雪消融，山色初露。B.橫空出世：形容木器制作完成時(shí)令人驚艷的亮相。C.隨心所欲：指米達(dá)力汗·艾?？现谱髂酒鲿r(shí)完全沒(méi)有規(guī)劃。D.與木合一：指米達(dá)力汗·艾希肯與木材、木器之間的高度契合。17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第④段“木輪傳動(dòng)餐桌”的描寫(xiě)，展現(xiàn)了木器的實(shí)用性與游牧民族的生活智慧。B.第④段“木質(zhì)的清香”既指木器的自然氣息，也象征匠人質(zhì)樸純粹的文化特質(zhì)。C.第?段“木器消耗了他的歲月”一句，暗含作者對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失的惋惜。D.第?段寫(xiě)蘋(píng)果的味道，將抽象情感具象化，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的滿(mǎn)足感與成就感。18.請(qǐng)分析文章第①段環(huán)境描寫(xiě)的作用。19.文章標(biāo)題中“讓木頭唱歌”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.C17.C18.①交代背景：描寫(xiě)阿勒泰春天的自然風(fēng)光，點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間與地域特色。②烘托人物：以蘋(píng)果花的清新淡雅，烘托米達(dá)力汗對(duì)木器藝術(shù)的純粹追求。③鋪墊主題：額爾齊斯河的濤聲與自然景致，為“木頭唱歌”的文化內(nèi)涵做鋪墊，暗示木器與自然、民族的聯(lián)系。19.表層含義：木器制作時(shí)刀斧鑿刻的聲響，及風(fēng)吹過(guò)木器縫隙的嗡鳴。深層含義：匠人賦予木頭生命，使其成為兼具實(shí)用與藝術(shù)價(jià)值的器物；木器承載游牧民族的生活智慧與文化記憶，是民族精神的回響?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以細(xì)膩的筆觸描繪了哈薩克族木匠米達(dá)力汗·艾希肯的匠人人生。作者通過(guò)“木頭唱歌”的詩(shī)意意象，將傳統(tǒng)木雕技藝升華為民族文化的生命律動(dòng)。文中巧妙運(yùn)用四季更迭、蘋(píng)果花開(kāi)的自然意象，與匠人的生命軌跡形成互文。對(duì)木輪餐桌制作過(guò)程的詳實(shí)記錄，既展現(xiàn)了游牧民族的生活智慧，又凸顯了匠人“與木合一”的精神境界。結(jié)尾處風(fēng)聲與木鳴的呼應(yīng)，將個(gè)體技藝傳承與民族文化血脈緊密相連，完成了一次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文學(xué)禮贊?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。C.“完全沒(méi)有規(guī)劃”錯(cuò)?！半S心所欲”指米達(dá)力汗憑經(jīng)驗(yàn)與靈感創(chuàng)作，而非“完全沒(méi)有規(guī)劃”。故選C?！?7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失的惋惜”錯(cuò)。“木器消耗了他的歲月”表達(dá)匠人對(duì)事業(yè)的投入，無(wú)“傳統(tǒng)手工藝消失的惋惜”之意。故選C?！?8題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。①交代背景：開(kāi)篇以擬人化的“腮雪初褪”描繪阿勒泰初春景象，通過(guò)“雪山橫北村，綠水繞小園”等詩(shī)句，構(gòu)建出具有鮮明地域特色的時(shí)空坐標(biāo)。額爾齊斯河沿岸的生態(tài)多樣性描寫(xiě)，為后文木器取材于自然埋下伏筆，形成人地關(guān)系的初始語(yǔ)境。②烘托人物：蘋(píng)果花“嬌羞欲滴”的意象與木器匠人的藝術(shù)追求形成隱喻性呼應(yīng)。粉白水彩般的花氈意象，既象征哈薩克族的審美傳統(tǒng)，又暗示米達(dá)力汗作品中自然與人文的交融。這種以物喻人的寫(xiě)法，將自然物的純凈特質(zhì)投射到匠人精神層面，強(qiáng)化了人物“經(jīng)得起刀斧”的藝術(shù)堅(jiān)守。③鋪墊主題：“額爾齊斯河的濤聲”作為核心意象首次出現(xiàn)，與文末“木頭在唱歌”形成首尾呼應(yīng)。自然聲響與人工造物的通感式關(guān)聯(lián)，提前暗示木器與自然、民族的聯(lián)系?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。表層含義：文中提到米達(dá)力汗·艾希肯制作木器時(shí)“一斧一刀落到實(shí)處”，刀斧鑿刻木頭的聲音如同木頭在“唱歌”。第?段描寫(xiě)“草原的風(fēng)穿過(guò)木器的縫隙，發(fā)出細(xì)碎的嗡鳴”，這是木頭在自然環(huán)境中發(fā)出的聲音，仿佛在歌唱。深層含義：米達(dá)力汗·艾?？蠈⒛绢^視為“活的生命體”，通過(guò)精湛的技藝賦予木頭新的生命，使其成為兼具實(shí)用性和藝術(shù)價(jià)值的器物。例如，木雕大魚(yú)和木輪傳動(dòng)餐桌都體現(xiàn)了匠人的創(chuàng)造力。木器承載了游牧民族的生活智慧和文化記憶。文中提到木器“曾占據(jù)著重要位置”，是民族生活方式的一部分。米達(dá)力汗·艾?？系募妓噦鞒幸蚕笳髦褡逦幕难永m(xù)。木頭“唱歌”不僅是物理聲音，更是民族精神的體現(xiàn)。第?段將木器的聲音比作“一個(gè)民族的心跳”，展現(xiàn)了木器與民族情感的深層聯(lián)系。五、本大題共3小題，共65分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共5分）20.閱讀文字，完成下面小題。①在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，越來(lái)越多的年輕人在社交平臺(tái)上掀起一場(chǎng)關(guān)于能量管理的“復(fù)健運(yùn)動(dòng)”，重新定義“能量管理”，其本質(zhì)是回歸健康的生活方式——慢跑、閱讀、早睡早起等。②事實(shí)上，這場(chǎng)關(guān)于青年能量的實(shí)踐早已悄然萌芽。③2024年，豆瓣“低精力人群復(fù)健計(jì)劃”小組匯聚起第一批探索者，如今社群已壯大至6萬(wàn)余人。④在這里，青年分享著頭療按摩、戒糖飲食等個(gè)性化方案，用行動(dòng)詮釋著新時(shí)代的“能量守恒”定律。⑤從中，我們看到的是一代年輕人對(duì)理想狀態(tài)和健康生活的真誠(chéng)向往與務(wù)實(shí)追求。⑥他們?cè)谄v中尋找平衡，在倦怠中重拾動(dòng)力，書(shū)寫(xiě)屬于這個(gè)時(shí)代的青春答卷。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中的破折號(hào)可用冒號(hào)進(jìn)行替換。B.②句中“早已”與“萌芽”表意不矛盾。C.④句中的“能量守恒”具有特殊含義。D.⑥句中畫(huà)波浪線(xiàn)的兩處可以互換位置。（2）不改變句意，將⑤句畫(huà)橫線(xiàn)的部分改寫(xiě)為結(jié)構(gòu)一致的兩個(gè)短句。將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題卡上?！敬鸢浮浚?）D（2）（一代年輕人）對(duì)理想狀態(tài)有著真誠(chéng)向往，對(duì)健康生活有著務(wù)實(shí)追求?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、詞語(yǔ)含義和語(yǔ)序的把握能力。A.正確。①句中破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明“健康的生活方式”具體包含慢跑、閱讀、早睡早起等內(nèi)容，而冒號(hào)也可用于解釋說(shuō)明，因此此處破折號(hào)可用冒號(hào)替換。B.正確。②句中“早已”強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的提前，“萌芽”指事物剛開(kāi)始出現(xiàn)，二者搭配表示這場(chǎng)實(shí)踐在很早之前就已開(kāi)始出現(xiàn)，表意并不矛盾。C.正確。④句中的“能量守恒”并非物理學(xué)上的原始概念，而是指年輕人通過(guò)各種方式維持自身能量的平衡，具有特殊含義。D.錯(cuò)誤。⑥句中“在疲憊中尋找平衡”與“在倦怠中重拾動(dòng)力”存在邏輯遞進(jìn)關(guān)系，先因疲憊需要尋找平衡，再在倦怠中進(jìn)一步重拾動(dòng)力，若互換位置，會(huì)破壞句子的邏輯連貫性，因此不能互換。故選D。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之改寫(xiě)句子的能力。題目要求將一個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)為結(jié)構(gòu)一致的兩個(gè)短句，且不改變?cè)狻Ｊ紫确治鲱}干中需要改寫(xiě)的部分“（一代年輕人）對(duì)理想狀態(tài)和健康生活的真誠(chéng)向往與務(wù)實(shí)追求”，這句話(huà)的核心是（“年輕人”）對(duì)“理想狀態(tài)”和“健康生活”分別持有“真誠(chéng)向往”和“務(wù)實(shí)追求”的態(tài)度。為了使兩個(gè)短句結(jié)構(gòu)一致，需要寫(xiě)成對(duì)稱(chēng)句（對(duì)偶修辭），將“理想狀態(tài)”和“健康生活”這兩個(gè)對(duì)象分別與對(duì)應(yīng)的情感態(tài)度“真誠(chéng)向往”和“務(wù)實(shí)追求”搭配，形成“對(duì)……有著……”的統(tǒng)一句式。這樣改寫(xiě)后，既保留了原句的全部信息，又使兩個(gè)短句結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，符合題目要求。整理后可得出答案：（一代年輕人）對(duì)理想狀態(tài)有著真誠(chéng)向往，對(duì)健康生活有著務(wù)實(shí)追求。也可以改成：（一代年輕人）真誠(chéng)向往理想狀態(tài)，務(wù)實(shí)追求健康生活。微寫(xiě)作（10分）21.從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。常識(shí)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)都很重要，它們有的是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，如“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”；有的凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”；還有的反映了現(xiàn)代禮儀新標(biāo)準(zhǔn)，如圖書(shū)館中手機(jī)調(diào)至靜音，電影院里手機(jī)屏幕亮度調(diào)至最暗……這些常識(shí)的背后其實(shí)都存在某些事理。（1）有人認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)，有些常識(shí)已不再重要”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，你有什么看法？請(qǐng)說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，條理清晰。（2）向同學(xué)推薦一條實(shí)用的“常識(shí)”，你會(huì)推薦哪一條？請(qǐng)寫(xiě)出具體內(nèi)容并說(shuō)明推薦理由。要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。（3）“良藥苦口，忠言逆耳”，請(qǐng)寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字，向那個(gè)或那些說(shuō)出逆耳忠言的人表達(dá)你的感激或贊美之情。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力?！敬鸢浮浚?）我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)有些常識(shí)依然重要，但需與時(shí)俱進(jìn)。例如，傳統(tǒng)氣象諺語(yǔ)因科技發(fā)展而作用減弱，但人際禮儀如“公共場(chǎng)合手機(jī)靜音”仍不可或缺。常識(shí)是文化根基，雖部分隨時(shí)代變遷淡化，但核心價(jià)值如尊重、誠(chéng)信等始終維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）推薦“發(fā)生火災(zāi)時(shí)用濕毛巾捂住口鼻”?；馂?zāi)中煙霧含大量有毒氣體，濕毛巾可過(guò)濾煙塵和部分毒素，捂住口鼻能減少吸入傷害。若樓房因電器失火煙霧封路，捂住口鼻并彎腰摸索下樓，可減少一氧化碳等有毒氣體的吸入。這一常識(shí)在突發(fā)火情中，是保護(hù)呼吸安全的第一道防線(xiàn)，能為逃生爭(zhēng)取寶貴時(shí)間。（3）你如苦口的良藥，刺痛卻治愈彷徨；逆耳之言似晨鐘，敲碎我虛妄的殼。荊棘路上，忠言為燈，照見(jiàn)成長(zhǎng)的溝壑——感謝你，以鋒利的話(huà)語(yǔ)，雕琢我生命的輪廓?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。（1）寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題：本題要求針對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)，有些常識(shí)已不再重要”這一觀點(diǎn)發(fā)表看法，需明確立場(chǎng)并說(shuō)明理由。圍繞“常識(shí)是否重要”展開(kāi)討論，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)背景，區(qū)分“過(guò)時(shí)”與“核心”常識(shí)，辯證分析常識(shí)的價(jià)值變化，既要回應(yīng)“有些常識(shí)不再重要”的說(shuō)法，也要闡釋部分常識(shí)的持久意義，同時(shí)需注意理由充分，條理清晰，不超過(guò)150字且不透露個(gè)人及學(xué)校信息。寫(xiě)作思路：首先，明確“現(xiàn)代社會(huì)有些常識(shí)依然重要，但需與時(shí)俱進(jìn)”的核心觀點(diǎn)，避免絕對(duì)化判斷。其次，通過(guò)舉例論證支撐觀點(diǎn)：一方面，選取傳統(tǒng)氣象諺語(yǔ)因科技發(fā)展作用減弱的例子，承認(rèn)部分常識(shí)作用確實(shí)隨時(shí)代淡化；另一方面，以“公共場(chǎng)合手機(jī)靜音”等人際禮儀為例，強(qiáng)調(diào)部分常識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的不可或缺性，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值不變。最后，總結(jié)常識(shí)作為文化根基，其核心價(jià)值對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的維系作用，使論證邏輯完整，理由充分。（2）寫(xiě)作類(lèi)型：說(shuō)明類(lèi)微寫(xiě)作。審題：本題要求向同學(xué)推薦一條實(shí)用的“常識(shí)”，需明確寫(xiě)出常識(shí)的具體內(nèi)容并闡述推薦理由，要注意題目要求的是“實(shí)用常識(shí)”，闡述理由時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)常識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，還要注意推薦的合理性，需結(jié)合具體場(chǎng)景或邏輯說(shuō)明其必要性。要求條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，且篇幅不超過(guò)150字，同時(shí)禁止透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。寫(xiě)作思路：首先，選擇一條貼近日常生活且具有明確實(shí)用價(jià)值的常識(shí)，如“發(fā)生火災(zāi)時(shí)用濕毛巾捂住口鼻”，這類(lèi)常識(shí)精準(zhǔn)契合“實(shí)用”要求，且與人們的生命安全息息相關(guān)，容易引發(fā)共鳴。其次，闡述理由。推薦理由可以從“減少有毒氣體的吸入”和“爭(zhēng)取寶貴的逃生時(shí)間”切入，既點(diǎn)明了常識(shí)的直接功能，又闡述了深層意義。再結(jié)合樓房因電器失火的具體場(chǎng)景舉例，進(jìn)一步強(qiáng)化了該常識(shí)在緊急情況下的關(guān)鍵意義，使理由更具說(shuō)服力。最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，組織答案。（3）寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。審題：本題要求圍繞“良藥苦口，忠言逆耳”這一常識(shí)，以一首小詩(shī)或一段抒情文字的形式，向說(shuō)出逆耳忠言的人表達(dá)感激或贊美之情。需要深層挖掘“忠言”的特點(diǎn)和價(jià)值，理解說(shuō)話(huà)者的善意與擔(dān)當(dāng)，通過(guò)比喻、意象傳遞對(duì)忠言者的感激，引起讀者共鳴，避免空洞贊美。注意篇幅不超過(guò)150字，同時(shí)不得透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。寫(xiě)作思路：從寫(xiě)作形式上，確定以小詩(shī)形式創(chuàng)作，通過(guò)意象和韻律增強(qiáng)感染力。從內(nèi)容上，緊扣“良藥苦口，忠言逆耳”的核心，選取“良藥”“晨鐘”“燈”意象，既呼應(yīng)常識(shí)內(nèi)涵，又將抽象的“忠言”轉(zhuǎn)化為可感知的事物，同時(shí)，運(yùn)用比喻將逆耳忠言的“苦”與“益”具象化，強(qiáng)調(diào)其雖“逆耳”卻“有益”的特點(diǎn)。接著，通過(guò)“刺痛卻治愈彷徨”“敲碎我虛妄的殼”等表述，具體展現(xiàn)忠言對(duì)自身的積極影響，自然引出感激之情。從情感表達(dá)上，“感謝你，以鋒利的話(huà)語(yǔ)，雕琢我生命的輪廓”以富有力量的表達(dá)收束全詩(shī)，真摯傳遞出感激之情。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.按要求作文?！墩撜Z(yǔ)》有言：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！薄秴问洗呵铩芬嘣疲骸奥劧粚?，不若無(wú)聞矣。”古人早已認(rèn)識(shí)到，不加辨別地接受或傳播信息，往往會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的偏差甚至錯(cuò)誤。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)紛繁的信息，有人輕信盲從，有人理性辨識(shí)，也有人主動(dòng)求證、去偽存真……可以說(shuō)，“聞”是起點(diǎn)，“審”是關(guān)鍵。請(qǐng)以“聞與審”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題紙上，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道全命題+引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料貼近學(xué)生的日常生活，圍繞信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi)討論。材料第一句和第二句引用《論語(yǔ)》和《呂氏春秋·察傳》的相關(guān)語(yǔ)句，引出古人對(duì)于“聞與審”的思考。其中，前者“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”的意思是把道路上聽(tīng)來(lái)的東西四處傳播，是背棄道德的行為。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)傳播未經(jīng)證實(shí)信息的責(zé)任與道德底線(xiàn)。后者“聞而審則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣”，意為聽(tīng)說(shuō)一件事就要詳察細(xì)究，這樣才算得上是有福；如果聽(tīng)說(shuō)了而不作詳察細(xì)究，那還不如不去聽(tīng)。它明確指出了詳察細(xì)究信息的重要性，同時(shí)二者有一共同前提“聞”，也表明了我們需要主動(dòng)接收外界信息。第三句則是對(duì)前文的總結(jié)，說(shuō)明古人對(duì)于接受傳播信息的思考值得我們借鑒。第四、五句是對(duì)前文的現(xiàn)實(shí)性闡述。材料先呈現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)普遍現(xiàn)象——“在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)紛繁的信息”，說(shuō)明生活在媒介時(shí)代，學(xué)生周?chē)冀K充斥著各種不同類(lèi)型的媒介信息，而材料所展示的對(duì)待這些繁雜信息人們的不同態(tài)度，則進(jìn)一步說(shuō)明“審”對(duì)于“聞”的重要性。在獲取媒介信息的過(guò)程中，我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓眼界，更好地認(rèn)識(shí)了周?chē)澜?。但也要注意，這些媒介信息并不都是真實(shí)的，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤。身處此間的學(xué)生需要理性的面對(duì)全媒體時(shí)代，培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，提升辨別信息的自覺(jué)和能力，以正確的價(jià)值觀審視信息，辨別信息的真?zhèn)巍＞C上所述，學(xué)生要辯證看待信息給我們帶來(lái)的好處和其中可能存在的問(wèn)題，既不應(yīng)因媒介信息中可能存在訛誤而一味拒絕接收信息，也不應(yīng)不加以辨別審查地全盤(pán)接納所有信息；而應(yīng)“聞而審”，有辨別信息的自覺(jué)和能力。試題要求以“聞與審”為題寫(xiě)作議論文，闡述自己對(duì)于面對(duì)紛繁信息時(shí)“聞與審”的重要性。寫(xiě)作時(shí)學(xué)生應(yīng)當(dāng)扣住接收信息和辨別信息的關(guān)系先明確觀點(diǎn)：勇于接收信息，善于辨別信息。主體可采用并列式結(jié)構(gòu)：先論證勇于接收信息的重要性和挑戰(zhàn)，再論證善于辨別信息的必要性和方法，比如查看信息來(lái)源、比較多個(gè)信息源、運(yùn)用批判性思維等。最后可強(qiáng)調(diào)兩者是相輔相成的，我們需要有勇氣去接收各種信息，拓展自己的視野，也要有智慧去辨別信息的真?zhèn)魏蛢r(jià)值。立意：（1）勇于接收信息，善于辨別信息。（2）先全面聞，后審全面。（3）接納信息以拓視野，辨別信息以求真實(shí)。23.按要求作文。小時(shí)候，我們常常聽(tīng)信他人的每一句話(huà)；長(zhǎng)大后，才發(fā)現(xiàn)原本深信不疑的事情并非如此。這種轉(zhuǎn)變，往往伴隨著難忘的體驗(yàn)或深刻的感悟。請(qǐng)以“這一次，我沒(méi)有輕信”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題紙上；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】略【解析】這是一道命題作文題。這篇作文題目“這一次，我沒(méi)有輕信”探討的是成長(zhǎng)過(guò)程中認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變。小時(shí)候我們天真單純，對(duì)大人和權(quán)威的話(huà)深信不疑；但隨著年齡增長(zhǎng)，我們開(kāi)始學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不再盲目接受他人觀點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)變往往伴隨著一些關(guān)鍵事件，讓我們意識(shí)到原來(lái)深信不疑的事情可能并不完全正確。題目中的“輕信”二字值得玩味。它不僅僅指“相信”，更強(qiáng)調(diào)“輕易地、不加思考地相信”。這種態(tài)度在兒童時(shí)期是可愛(ài)的天真，但在成長(zhǎng)過(guò)程中卻可能帶來(lái)問(wèn)題。當(dāng)我們開(kāi)始質(zhì)疑、求證時(shí)，實(shí)際上是在建立自己的判斷力，這是成熟的重要標(biāo)志。材料提到這種轉(zhuǎn)變往往伴隨著“難忘的體驗(yàn)或深刻的感悟”，提示我們要寫(xiě)出具體的事件經(jīng)過(guò)和內(nèi)心變化。比如可能是發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)輩說(shuō)的某個(gè)“常識(shí)”其實(shí)是錯(cuò)的，或者朋友告訴你的某個(gè)“秘密”并不真實(shí)。這些經(jīng)歷會(huì)讓我們反思：為什么當(dāng)初會(huì)輕信？現(xiàn)在又該如何建立更理性的判斷？寫(xiě)作時(shí)要突出“這一次”的特殊性，說(shuō)明為什么這件事讓你印象深刻，成為你不再輕信的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢悦鑼?xiě)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、對(duì)話(huà)細(xì)節(jié)，以及你從相信到懷疑再到確認(rèn)的心理過(guò)程。重要的是要寫(xiě)出這個(gè)經(jīng)歷給你帶來(lái)的成長(zhǎng)，比如學(xué)會(huì)了查證事實(shí)、多角度思考等。這個(gè)題目其實(shí)在引導(dǎo)我們思考一個(gè)更深層的問(wèn)題：如何在保持開(kāi)放心態(tài)的同時(shí)，又不過(guò)于輕信？完全不相信他人會(huì)變得多疑，盲目輕信又容易受騙。找到這個(gè)平衡點(diǎn)，正是成長(zhǎng)的重要課題。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭部分可以設(shè)置一個(gè)引發(fā)思考的場(chǎng)景，比如在某個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)他人的說(shuō)法或建議，內(nèi)心產(chǎn)生了猶豫和懷疑。為下文轉(zhuǎn)折做鋪墊。中間部分要詳細(xì)描述這次沒(méi)有輕信的具體過(guò)程。先寫(xiě)他人給出的信息或建議是什么，他們?nèi)绾握f(shuō)服自己相信。然后重點(diǎn)描寫(xiě)自己產(chǎn)生懷疑的原因，接著寫(xiě)自己如何驗(yàn)證這些懷疑，可能是查閱資料、詢(xún)問(wèn)他人或?qū)嵉乜疾?。這部分要突出心理變化過(guò)程，從猶豫到堅(jiān)定，體現(xiàn)獨(dú)立思考能力的提升。結(jié)尾部分可以寫(xiě)這次經(jīng)歷帶來(lái)的影響和感悟。通過(guò)這件事，自己學(xué)會(huì)了不盲目輕信，明白了獨(dú)立思考的重要性。立意：（1）寫(xiě)小林看到班級(jí)群轉(zhuǎn)發(fā)“某飲料含致癌物”的消息，主動(dòng)查閱權(quán)威資料后辟謠，阻止了同學(xué)們盲目轉(zhuǎn)發(fā)。（不輕信網(wǎng)絡(luò)信息）（2）寫(xiě)狂熱追星的曉婷發(fā)現(xiàn)偶像代言的學(xué)習(xí)機(jī)價(jià)格虛高，查閱測(cè)評(píng)后發(fā)現(xiàn)性?xún)r(jià)比低，沒(méi)有盲目購(gòu)買(mǎi)，學(xué)會(huì)了理性支持偶像。（不輕信偶像）（3）寫(xiě)歷史課上提到某個(gè)爭(zhēng)議事件，小趙去圖書(shū)館查閱原始資料，得出了更客觀的結(jié)論，獲得老師表?yè)P(yáng)。（求真的態(tài)度）北京市順義區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一2025年3月29日，北京通用人工智能研究院在中關(guān)村論壇發(fā)布多項(xiàng)通用人工智能領(lǐng)域突破性成果。院長(zhǎng)朱松純首次提出人工智能的“冰山結(jié)構(gòu)”理論，強(qiáng)調(diào)“水面以下”理論層與哲學(xué)層對(duì)智能本質(zhì)的決定性作用。其核心成果“通通”2.0作為全球首個(gè)通用智能人，實(shí)現(xiàn)了從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越。這一突破不再僅僅依靠算法優(yōu)化，更需通過(guò)認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)等多學(xué)科理論的深度融合，系統(tǒng)性地模擬并重構(gòu)人類(lèi)心智的運(yùn)行機(jī)制。相較于“通通”1.0版本，其在語(yǔ)言、認(rèn)知、動(dòng)作、學(xué)習(xí)、情緒、交互等方面實(shí)現(xiàn)了多種核心能力的升級(jí)。一是基于價(jià)值判斷與心智驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)多輪對(duì)話(huà)。與當(dāng)前主流大語(yǔ)言模型不同，“通通”2.0模型層數(shù)從五至十層增加到數(shù)百層，在調(diào)控對(duì)話(huà)生成、消除幻覺(jué)、保持對(duì)話(huà)連貫性等方面取得突破，且構(gòu)建了完整的價(jià)值觀體系。它不再被動(dòng)響應(yīng)用戶(hù)指令，而是基于自身的價(jià)值判斷進(jìn)行主動(dòng)決策。例如，當(dāng)被要求睡覺(jué)或吃不喜歡的食物時(shí)，它會(huì)像真實(shí)兒童一樣討價(jià)還價(jià)，展現(xiàn)出較為連貫的人格特征。二是基于交互反饋進(jìn)行推理和學(xué)習(xí)。在動(dòng)態(tài)環(huán)境適應(yīng)方面，“通通”2.0具備了實(shí)時(shí)推理和學(xué)習(xí)能力。測(cè)試中，面對(duì)研究人員不斷改變遙控器位置的挑戰(zhàn)，它能創(chuàng)造性利用環(huán)境物品完成任務(wù)，并在指導(dǎo)下更新知識(shí)庫(kù)。這種在線(xiàn)學(xué)習(xí)能力使其具備了持續(xù)進(jìn)化的可能，例如在智慧城市中，“通通”2.0依靠實(shí)時(shí)推理能力可優(yōu)化交通信號(hào)燈調(diào)度。三是實(shí)現(xiàn)多智能體交互。研究人員為“通通”2.0打造了幼兒園、六口之家等多智能體場(chǎng)景，并在場(chǎng)景中設(shè)置了多個(gè)各自獨(dú)立的智能體。這些智能體都具備自身的人設(shè)、狀態(tài)、能力和價(jià)值判斷。在模擬的家庭和幼兒園場(chǎng)景中，“通通”2.0能識(shí)別其他智能體的身份、意圖，并據(jù)此調(diào)整自身行為，完成協(xié)作或協(xié)商等復(fù)雜社交互動(dòng)。目前，“通通”2.0在多項(xiàng)測(cè)試中已表現(xiàn)出5-6歲兒童的認(rèn)知水平。作為基礎(chǔ)性人工智能平臺(tái)，它將繼續(xù)通過(guò)三大路徑推動(dòng)技術(shù)演進(jìn)：首先進(jìn)一步優(yōu)化核心能力，使其擁有更自然的交互能力和價(jià)值驅(qū)動(dòng)的決策邏輯，從而推動(dòng)人工智能實(shí)現(xiàn)從“工具”向“伙伴”的深度轉(zhuǎn)型；其次進(jìn)一步拓展行業(yè)應(yīng)用場(chǎng)景，重點(diǎn)布局在智能制造、智慧城市、養(yǎng)老陪護(hù)等領(lǐng)域，推動(dòng)人工智能向更具人性化的方向發(fā)展；同時(shí)深化具身智能融合，通過(guò)與實(shí)體機(jī)器人的系統(tǒng)集成，最終實(shí)現(xiàn)AI技術(shù)對(duì)居民日常生活的全方位賦能。（取材于光明教育家網(wǎng)站相關(guān)文章）材料二在通用人工智能技術(shù)不斷突破“心智”邊界的背景下，通用人工智能的進(jìn)化正為虛擬數(shù)字人注入全新動(dòng)能。正如“通通”2.0通過(guò)多智能體協(xié)作與價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)類(lèi)人化決策，數(shù)字人智能體與DeepSeek的通用人工智能能力結(jié)合，正在重新定義人機(jī)交互的邊界。這種跨界協(xié)作不僅提升了數(shù)字人的“類(lèi)人化”表現(xiàn)，更通過(guò)技術(shù)互補(bǔ)推動(dòng)了虛擬數(shù)字人從“工具”向“伙伴”的角色躍遷。虛擬數(shù)字人泛指以人類(lèi)外貌、心智等元素為設(shè)計(jì)底本，借助信息技術(shù)構(gòu)建出的虛擬人物形態(tài)。若以虛擬數(shù)字人與真人的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為數(shù)字人、虛擬人兩類(lèi)。數(shù)字人是以真人為原型的數(shù)字復(fù)制品或數(shù)字分身，如數(shù)字人“鄧麗君”“蘇東坡”。而虛擬人的人物身份、外形則是完全被虛構(gòu)出來(lái)的。也正因如此，虛擬人本身即是一種數(shù)字藝術(shù)作品，在外貌特征、表演能力、性格人設(shè)方面具有更大的可塑性和創(chuàng)意空間。虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷經(jīng)手工繪制、真人驅(qū)動(dòng)、AI驅(qū)動(dòng)三階段。當(dāng)前，大模型賦予數(shù)字人“長(zhǎng)期記憶”（智商），并借助情感計(jì)算技術(shù)為其注入“情商”，通過(guò)智能內(nèi)容生成技術(shù)提升其“美商”，從而使其從單純的展示工具進(jìn)化為具備交互能力的“伙伴”。在應(yīng)用層面，虛擬偶像如洛天依通過(guò)“參與式互動(dòng)”增強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，一定程度上填補(bǔ)了粉絲的心靈空缺；文博領(lǐng)域的虛擬講解員，如南京“胡正言”，還原刊印現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行古籍講解，激活傳統(tǒng)文化IP；敦煌虛擬人“天妤”則以敦煌壁畫(huà)中“巾舞”的重現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)一種超越時(shí)空界限的沉浸式體驗(yàn)。然而，處在人機(jī)共生時(shí)代，數(shù)字人在為我們帶來(lái)前所未有的互動(dòng)體驗(yàn)與創(chuàng)新應(yīng)用的同時(shí)，也引發(fā)一系列涉及著作權(quán)、肖像權(quán)、數(shù)據(jù)隱私、平臺(tái)監(jiān)管等方面的新風(fēng)險(xiǎn)。如數(shù)字人的制作需要采集對(duì)標(biāo)的真人肖像、聲音等數(shù)據(jù)，甚至需要真人在背后進(jìn)行表演與操控，這涉及到了表演者權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的問(wèn)題。此外，隨著數(shù)字人的逼真程度不斷提高，復(fù)制普通人、明星、公眾人物的形象來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙，侵犯公民肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)等“深度偽造”問(wèn)題也引發(fā)廣泛關(guān)注。而虛擬主播、數(shù)字人發(fā)言人、“復(fù)活”已逝親人等“AI分身”的廣泛應(yīng)用則進(jìn)一步?jīng)_擊人的主體性，催生出身份異化等倫理問(wèn)題。因此，數(shù)字人的研發(fā)者和使用者，都應(yīng)以保護(hù)個(gè)人隱私、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任等為目標(biāo)，確保自身行為符合道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范。（取材于宋關(guān)杰、高雨琪的文章）1.根據(jù)材料一，下列對(duì)“通通”2.0的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.理論層與哲學(xué)層設(shè)計(jì)是其具備自主心智的重要基礎(chǔ)。B.其核心能力的升級(jí)已經(jīng)不再單純依靠技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)。C.它在動(dòng)態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造性完成任務(wù)，具有在線(xiàn)學(xué)習(xí)能力。D.其技術(shù)演進(jìn)三大路徑分別對(duì)應(yīng)感知、決策和執(zhí)行層面。2.根據(jù)材料二，下列對(duì)虛擬數(shù)字人的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字人以真人為原型，虛擬人的人物身份、外形則完全為虛構(gòu)。B.虛擬數(shù)字人因人格穩(wěn)定性強(qiáng)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低，適用于文化領(lǐng)域。C.虛擬偶像適時(shí)通過(guò)情感互動(dòng)，來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神陪伴需求。D.文博虛擬數(shù)字人通過(guò)重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)虛擬數(shù)字人應(yīng)用與潛在風(fēng)險(xiǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系表述正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字人發(fā)言人傳播政務(wù)信息——沖擊人類(lèi)文化創(chuàng)作主體性B.虛擬主播模仿明星形象帶貨——引發(fā)深度偽造技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)C.“復(fù)活”已逝親人進(jìn)行對(duì)話(huà)——導(dǎo)致平臺(tái)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)容量超載D.博物館虛擬人講解文物歷史——加劇表演者權(quán)界定困難4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料均強(qiáng)調(diào)了倫理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人工智能的發(fā)展需兼顧安全性與社會(huì)價(jià)值。B.“通通”2.0情感交互能力的實(shí)現(xiàn)與虛擬數(shù)字人“情商”注入的技術(shù)路徑不同。C.通用智能體與虛擬數(shù)字人在發(fā)展迭代的過(guò)程中均實(shí)現(xiàn)了技術(shù)升級(jí)與功能躍升。D.通用智能體與虛擬數(shù)字人的發(fā)展，均體現(xiàn)AI從單一功能向社會(huì)化交互的演進(jìn)。5.有同學(xué)根據(jù)以上兩則材料梳理了我國(guó)在人工智能領(lǐng)域的主要突破，列了下面的表格，請(qǐng)你填寫(xiě)①-④處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。突破角度具體表現(xiàn)①________首次提出“冰山結(jié)構(gòu)”理論能力提升②________、實(shí)時(shí)推理和學(xué)習(xí)、社交智能化認(rèn)知突破“通通”2.0的類(lèi)人心智；數(shù)字人“人格化”③________“通通”2.0：智能制造、智慧城市、養(yǎng)老陪護(hù)等；數(shù)字人：娛樂(lè)社交、④________【答案】1.D2.B3.B4.A5.①理論創(chuàng)新②從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越③應(yīng)用拓展④文博傳承（或“文化傳播”“沉浸式體驗(yàn)”）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料聚焦人工智能領(lǐng)域的前沿發(fā)展，通過(guò)“通通2.0”和虛擬數(shù)字人兩個(gè)典型案例，展現(xiàn)了我國(guó)在通用人工智能領(lǐng)域的突破性進(jìn)展。材料一以技術(shù)突破為主線(xiàn)，詳細(xì)闡述了從執(zhí)行指令到自主心智的跨越；材料二則側(cè)重應(yīng)用場(chǎng)景拓展，探討了虛擬數(shù)字人在文化傳播中的創(chuàng)新實(shí)踐與倫理挑戰(zhàn)。兩則材料共同勾勒出人工智能從工具屬性向社會(huì)化交互演進(jìn)的趨勢(shì)，既體現(xiàn)了多學(xué)科融合的技術(shù)創(chuàng)新，又敏銳捕捉到人機(jī)共生時(shí)代的倫理隱憂(yōu)，具有鮮明的時(shí)代性和思辨價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“分別對(duì)應(yīng)感知、決策和執(zhí)行層面”錯(cuò)，材料一提到技術(shù)演進(jìn)三大路徑為“優(yōu)化核心能力”“拓展行業(yè)應(yīng)用場(chǎng)景”“深化具身智能融合”，并非對(duì)應(yīng)“感知、決策和執(zhí)行層面”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低”錯(cuò)，材料二“數(shù)字人在為我們帶來(lái)前所未有的互動(dòng)體驗(yàn)與創(chuàng)新應(yīng)用的同時(shí)，也引發(fā)一系列涉及著作權(quán)、肖像權(quán)、數(shù)據(jù)隱私、平臺(tái)監(jiān)管等方面的新風(fēng)險(xiǎn)”“隨著數(shù)字人的逼真程度不斷提高，復(fù)制普通人、明星、公眾人物的形象來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙，侵犯公民肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)等‘深度偽造’問(wèn)題也引發(fā)廣泛關(guān)注”，指出虛擬數(shù)字人存在著作權(quán)、肖像權(quán)等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，選項(xiàng)“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)低”與原文矛盾。故選B【3題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“數(shù)字人發(fā)言人”對(duì)應(yīng)“身份異化”倫理問(wèn)題，而非“沖擊文化創(chuàng)作主體性”；B.“虛擬主播模仿明星”符合“深度偽造技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)”；C.“復(fù)活已逝親人”對(duì)應(yīng)“身份異化”，而非“數(shù)據(jù)存儲(chǔ)超載”；D.“博物館虛擬人講解”未涉及“表演者權(quán)界定困難”故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.“兩則材料均強(qiáng)調(diào)了倫理問(wèn)題”錯(cuò)，材料一未強(qiáng)調(diào)倫理問(wèn)題，材料二提及倫理風(fēng)險(xiǎn)，“兩則材料均強(qiáng)調(diào)倫理問(wèn)題”錯(cuò)誤。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①理論創(chuàng)新：對(duì)應(yīng)“首次提出‘冰山結(jié)構(gòu)’理論”，屬于理論層面的突破。②從“執(zhí)行指令”到“自主心智”的跨越：材料一“其核心成果‘通通’2.0作為全球首個(gè)通用智能人，實(shí)現(xiàn)了從‘執(zhí)行指令’到‘自主心智’的跨越”，“通通”2.0實(shí)現(xiàn)了這一核心能力升級(jí)，與后文“實(shí)時(shí)推理”“社交智能化”并列。③應(yīng)用拓展：表格右側(cè)列舉的“智能制造、智慧城市”等均為應(yīng)用場(chǎng)景，故概括為“應(yīng)用拓展”。④文博傳承（或“文化傳播”“沉浸式體驗(yàn)”）：材料二“虛擬偶像如洛天依通過(guò)‘參與式互動(dòng)’增強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，一定程度上填補(bǔ)了粉絲的心靈空缺”對(duì)應(yīng)的是表格中的“娛樂(lè)社交”，根據(jù)分號(hào)可知后面兩個(gè)也是數(shù)字人的具體表現(xiàn)。由“文博領(lǐng)域的虛擬講解員，如南京‘胡正言’，還原刊印現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行古籍講解，激活傳統(tǒng)文化IP”可概括出“文博傳承”；由“敦煌虛擬人‘天妤’則以敦煌壁畫(huà)中‘巾舞’的重現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)一種超越時(shí)空界限的沉浸式體驗(yàn)”，可概括出“沉浸式體驗(yàn)”；同時(shí)這兩個(gè)都屬于文化場(chǎng)景的應(yīng)用，可概括為“文化傳播”。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！保ü?jié)選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）材料二（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料三荀子曰：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎誠(chéng)不用賢。言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾矗t者進(jìn)，不肖者退，不亦難乎？夫照蟬者，務(wù)明其火，振其樹(shù)而已?；鸩幻?，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸火也。”善哉，言乎！昔伊尹在田畝之中，以樂(lè)堯、舜之道，聞成湯作興，而自夏如商；太公避紂之惡，居于東海之濱，聞文王作興，亦自商如周；其次則寧戚如齊，百里奚入秦，范蠡如越，樂(lè)毅游燕。故人君茍修其道義，昭其德音，慎其威儀，審其教令，刑無(wú)頗僻，獄無(wú)放殘，仁愛(ài)普殷，惠澤流播，百官樂(lè)職，萬(wàn)民得所，則賢者仰之如天地，愛(ài)之如親戚，樂(lè)之如塤篪，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導(dǎo)滯，注之大壑，何不至之有乎？倘不務(wù)明其義，而徒設(shè)其祿，可以獲小人，難以得君子。君子者，行不茍合，立不易方，不以天下枉道，不以樂(lè)生害仁，安可以祿誘哉？雖強(qiáng)搏執(zhí)之而不獲已，亦杜口佯愚，茍免不暇，國(guó)之安危將何賴(lài)焉？（取材于《中論》①）〖備注〗①《中論》：漢末徐干作，是一部政論性著作，除《宋史》外，歷代史書(shū)均將其列入儒家類(lèi)。6.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.舍瑟而作作：站起 B.刑于寡妻刑：刑罰C.卻賢者卻：排斥、不任用 D.自夏如商如：到、去7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.為國(guó)以禮以樂(lè)堯、舜之道B.以御于家邦居于東海之濱C.而功不至于百姓者而徒設(shè)其祿D.王請(qǐng)度之何不至之有乎8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.異乎三子者之撰

我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯覤.物皆然，心為甚

任何事物都是如此，人心更是這樣C.不在乎言不用賢，而在乎誠(chéng)不用賢

不在于口頭上不說(shuō)任用賢人，而在于行動(dòng)上真不任用賢人D.茍免不暇，國(guó)之安危將何賴(lài)焉

如果沒(méi)有充裕的時(shí)間，國(guó)家的安危又將依靠誰(shuí)呢9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)子路的哂笑頗有深意，并非出于個(gè)人的好惡。B.孟子提示宣王要推物及理，這樣才能有正確的判斷。C.荀子以捕蟬為喻，說(shuō)明為政者言行一致的重大意義。D.三則材料均從為政者和人才角度闡明了各自的主張。10.請(qǐng)根據(jù)以上三則材料，概括儒家治國(guó)理政的思想主張?！敬鸢浮?.B7.C8.D9.D10.以禮治國(guó)：如孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，批評(píng)子路“其言不讓”。推恩及民：孟子主張“老吾老，以及人之老”，通過(guò)推恩實(shí)現(xiàn)天下大治。任用賢能：荀子指出“人主之患在乎誠(chéng)不用賢”，強(qiáng)調(diào)言行一致、修德聚賢?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料展現(xiàn)了儒家治國(guó)理政的核心思想：孔子強(qiáng)調(diào)禮讓與和諧（材料一），通過(guò)曾皙之志表達(dá)對(duì)自然和諧社會(huì)的向往；孟子主張推恩及人（材料二），以仁政實(shí)現(xiàn)天下大治；荀子及《中論》則注重君主德行與用賢（材料三），強(qiáng)調(diào)言行一致方能吸引賢才。三者共同體現(xiàn)了儒家“仁政”“禮治”“尚賢”的思想脈絡(luò)，從個(gè)人修養(yǎng)到國(guó)家治理，構(gòu)建了完整的政治倫理體系?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：把瑟放下，站起來(lái)。B.刑：同“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子做榜樣。C.正確。句意：實(shí)際上排斥賢人。D.正確。句意：便從夏朝到商朝。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，用/連詞，因。句意：治國(guó)要用禮。/因?yàn)橐詧?、舜之道為?lè)。B.介詞，引出對(duì)象/介詞，在。句意：進(jìn)而治理好家和國(guó)。/隱居在東海之濱。C.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：而功效達(dá)不到百姓身上。/且只是用俸祿去招攬人才。D.代詞，這件事/助詞，提賓標(biāo)志，無(wú)義。句意：請(qǐng)您考慮一下這件事吧！/怎么會(huì)有不來(lái)的呢？故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.茍免不暇：茍且免于禍患還來(lái)不及。句意：茍且免于禍患還來(lái)不及，國(guó)家的安危又將依靠誰(shuí)呢？故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“三則材料均從……人才角度”錯(cuò)誤，材料三主要從為政者角度談?dòng)觅t，未從“人才角度”闡明主張。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。以禮治國(guó)：根據(jù)材料一“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?，孔子認(rèn)為治國(guó)要以禮為準(zhǔn)則。子路在言志時(shí)未體現(xiàn)出禮讓?zhuān)环隙Y的要求，所以孔子微笑著批評(píng)了他，強(qiáng)調(diào)了禮在治國(guó)中的重要性，體現(xiàn)了儒家以禮規(guī)范政治行為和社會(huì)秩序的思想。推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”，孟子主張把對(duì)自己家人的仁愛(ài)之心推廣到天下百姓身上，認(rèn)為這樣就能治理好天下，突出了儒家通過(guò)推恩實(shí)現(xiàn)仁政，進(jìn)而達(dá)到天下大治的理念。任用賢能：依據(jù)材料三“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎誠(chéng)不用賢。言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者進(jìn)，不肖者退，不亦難乎”，荀子指出君主的問(wèn)題在于要真正任用賢才，而非只是嘴上說(shuō)說(shuō)。只有言行一致，真心求賢，才能讓賢者進(jìn)，不肖者退，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)真誠(chéng)任用賢能來(lái)治國(guó)的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一“曾皙，你怎么樣？”(曾皙)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！?曾皙)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。成年人五六個(gè)，少年六七個(gè)，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾皙?。　弊勇?、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)(孔子)：“他們?nèi)坏脑?huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”(曾皙)說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”(孔子)說(shuō)：“治國(guó)要用禮，(可是)他(子路)的話(huà)毫不謙讓?zhuān)孕λ??！辈牧隙献诱f(shuō)：）“敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩：(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱(chēng)了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下這件事吧！”材料三荀子說(shuō)：“君主的弊病，不在于口頭上不說(shuō)任用賢人，而在于行動(dòng)上真不任用賢人。嘴上說(shuō)要任用賢人，只是空談；實(shí)際上排斥賢人，卻是行動(dòng)。言行不一，卻希望賢人得到重用，無(wú)能之人被罷免，這不是很困難嗎？就像捕蟬的人，關(guān)鍵在于把火把點(diǎn)亮，再搖動(dòng)樹(shù)木。如果火把不亮，即使拼命搖樹(shù)，也沒(méi)有用。君主若能彰顯自己的德行，天下人就會(huì)歸附他，就像蟬蟲(chóng)飛向火光一樣?！边@話(huà)說(shuō)得真好??！從前，伊尹原本在田間耕作