本試卷滿分100

分，考試時(shí)間90分鐘。注意事項(xiàng):1.本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號、考試科目涂寫在答題卡上。3.第I卷每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂照，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號，不能答在試卷上。4.第卷試題一律在答題卡上相應(yīng)位置作答。第I卷一、選擇題(本大題有25小題，每小題2分,共50分。在每題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。)1.管伸認(rèn)為“一國而兩君，一國不可理也”；孟了指出“天無二日，民無二王”，墨子主張“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮……是故選擇天下賢良圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！边@反映了當(dāng)時(shí)社會A.眾多學(xué)術(shù)流派思想趨同B.專制主義中央集權(quán)確立C.等級森嚴(yán)追求國家統(tǒng)一D.重建秩序成為社會訴求2.在孔子看來，君主應(yīng)當(dāng)作為尊貴的權(quán)力象征而存在，并不需要管那么多，可將國家治理權(quán)交給賢能之士。這反映了儒家思想A.強(qiáng)調(diào)儒道相通B.主張君巨共治協(xié)C.贊同虛君政治D.力主以民為本3.《呂氏春秋?應(yīng)同》中稱“凡帝王之將興也，天必先樣乎下民?！薄痘茨献?天文》認(rèn)為“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，桿法令則多重螟?！边@些言論突出體現(xiàn)了A.七權(quán)的神秘色彩B.“君權(quán)神授”理論C.古代的自然崇拜D.“天人感應(yīng)”思想4.陸賈是西漢初年力倡儒學(xué)的名臣，為適應(yīng)漢初政治統(tǒng)治的需要，他提出了“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”的治國理念。由此可知陸賈A.否定了法家的基本主張B.代表了漢代儒學(xué)發(fā)展方向C.背高了漢初的治國理念D.繼承了董仲舒的思想體系5.作為“宋四家”之一，蘇軾強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)應(yīng)自由新意、不踐古人，做到有意無法，而且“書必有神、氣、骨、肉、血”。該書法理論A.深受程朱理學(xué)影響B(tài).崇尚魏晉風(fēng)骨C.體現(xiàn)政治變革思想D.彰是個(gè)性追求6.朱熹認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人，理不外事”，他不贊同學(xué)者把精力僅僅用在從內(nèi)心中尋找終極意義。這說明朱熹A.推崇格物致知的方法論B.反對內(nèi)心反省C.主張理學(xué)原則的生活化D.提倡知行合一7.王陰明對《大學(xué)》中的“格物致知”進(jìn)行了重新解讀，指出“格物者，格其心之物也，格其意之物也”，“格物”是為了“去其心之不正，以全其本體之正”。據(jù)此可知，王陽明A.開創(chuàng)了儒學(xué)新體系B.反對批判先秦候?qū)WC.關(guān)注人的主體地位D.主張克服私欲致良知8.清初，針對明代后期以來“束書不觀，游談無根”的學(xué)風(fēng)，有學(xué)者主張，從注釋、辨?zhèn)?、文字、音韻?xùn)詁等方向著手，追尋《六經(jīng)》、《論語》等先秦儒家經(jīng)典的本來意義，重建知識與思想權(quán)威。這說明清初考據(jù)學(xué)的興起A.推動了經(jīng)世致用思潮的發(fā)展B.蘊(yùn)含著儒學(xué)重建的思想C.否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想權(quán)威D.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物9.明末清初著名思想家黃宗羲提出，應(yīng)以“各得其私，各得其利”的原則制定“天下之法”，取代“桎梏天下人之手足”的“家之法”，以約束帝王的“人治”。這一主張?bào)w現(xiàn)了A.“儒法并用”的治國主張B.廢除君主制度的民主思想C.西方人文主義思想的影響D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求1O.《源寰志略》是成書于道光二十九年(1849)的一部世界地理志。作者徐繼畬在初版中，將“皇請一統(tǒng)輿地全圖”放在了“亞細(xì)亞”之后，但最終在好友的建議下，將其調(diào)整到卷一的卷首。這一變化A.有利于改變中國人的世界觀B.體現(xiàn)師夷長技以制夷的主旨C.說明天朝上國觀念根深蒂固D.是對傳統(tǒng)心態(tài)的第一次挑戰(zhàn)11.著名學(xué)者葛兆光指出，從明末清初以來，面對西方文明，中國大體都是堅(jiān)持在“傳統(tǒng)中變”?？?895年以后，在追求富強(qiáng)的心情中，一切卻似乎在向省西方式的“現(xiàn)化“轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變”的取向。材料中“在傳統(tǒng)外變“指的是A.中體西用，自強(qiáng)求富B.突破器物，學(xué)習(xí)制度C.以日為師，全盤西化D.追求民主，提倡科學(xué)12.1901年，在戊皮政變不到三年后，曾經(jīng)堅(jiān)決反對和鎮(zhèn)壓過變法的慈禧太后宣布要實(shí)行“新政”，稱”世有萬古不易之常經(jīng)，無一成不變之治法。”學(xué)習(xí)西方已然成為一種社會時(shí)尚。這說明維新變法的意義在于A.挽救民族危亡B.推動政治革命C.促進(jìn)西學(xué)東漸D.引領(lǐng)思想解放13.1903年，孫中山在給友人的信中指出，歐美國勢積重難返，“高者富可敵國，貧者貧無立錐”，這種貧富不均勢必會引起大的沖突。因此，他認(rèn)為，“今日吾國言改革，應(yīng)為貧富不均計(jì)?！边@說明，孫中山A.意識到社會革命的必要性B.主張改革以解決社會問題C.將民生問題放在首要位置D.以民生主義解決貧富不均14.1919年胡適發(fā)表文章指出，新思潮的根本意義是“評判的態(tài)度”，對傳統(tǒng)文化，要通過“整理國故”,區(qū)分“國粹”與“國渣”,去蕪取菁，再造文明。這表明胡適A.背離了新文化運(yùn)動的方向B.貫徹民主與科學(xué)的精神C.用西方文明改造儒家思想D.主張傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)15.建國初期,受蘇聯(lián)影響，婦女爭當(dāng)“英雄母親”,1953

年人口普查全國有6億多人。1956年周恩來在《關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)第二個(gè)五年計(jì)劃》建議中提出,在“生育方面要加以適當(dāng)節(jié)制”。這說明當(dāng)時(shí)A.破除了對蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的迷信B.黨和國家對人口增殖的理性思考C.傳統(tǒng)的多子多福觀念已被拋棄D.制定了實(shí)施計(jì)劃生育的人口政策16.毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出:“把什么東西統(tǒng)統(tǒng)都集中在中央或省市，不給工廠一點(diǎn)權(quán)力，一點(diǎn)機(jī)動的余地，一點(diǎn)利益，恐怕不妥。”這認(rèn)識提出的背景是A.國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整B.蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功C.三大改造完成D.中共八大的勝利召開17.1970年6月，中共中央提出恢復(fù)“文化大革命”后業(yè)已停山的高等學(xué)校招生，招生的對象是有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人、農(nóng)民和解放軍戰(zhàn)土，招生辦法為“群眾推薦，領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)和學(xué)校復(fù)審相結(jié)合”。這一做法A.是教育界撥亂反正的重要舉措B.體現(xiàn)了“民族的大眾的“教育C.導(dǎo)致大學(xué)教育形式化、政治化D.有利于提高國家的教育質(zhì)量水平18.毛澤東曾指出“農(nóng)村斗爭的發(fā)展，小區(qū)域紅色政權(quán)的建立，紅軍的創(chuàng)造和擴(kuò)大，促進(jìn)革命高漲。所以，畏懼農(nóng)民勢力的發(fā)展，以為將要超過工人的努力而不利于革命，我們認(rèn)為是錯(cuò)誤的?！备鶕?jù)所學(xué)知識，毛澤東這段話應(yīng)該選自哪一篇著作19.智者學(xué)派認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，既非自然有之，也非神意所造，是人類在長期共同生活中為避免糾紛而約定俗成的產(chǎn)物。法律是人為的，那就不可能做到真正的公平、正義。這一觀點(diǎn)意在揭示A.社會契約思想B.沒有永恒的法律C.法律的客觀性D.人是萬物的尺度20.荀子主張“君子博學(xué)而日參省平已，則知明而行無過矣”。蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄笆澜缟献羁鞓返氖?就是為真理而奮斗”。二者均A.強(qiáng)調(diào)知識和學(xué)習(xí)的重要性B.推崇理性精神C.關(guān)注世俗生活和現(xiàn)世幸福D.肯定人的價(jià)值21.他們在批判中世紀(jì)神學(xué)思想時(shí)，并沒有完全采取純粹的世俗主義態(tài)度。相反，他們創(chuàng)造性地闡發(fā)了基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些想想資源，采取了“借神頌人”的理論模式。借助上帝至高無上的權(quán)威來頌揚(yáng)人的自由意志和理性尊嚴(yán)。屬于“他們”主張的是A、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放B.反對世俗君主專制C.追求人的價(jià)值尊嚴(yán)D.懷疑神靈人性至上22.一天，馬丁·路德在研讀《圣經(jīng)》時(shí)，看到“義人必因信得生”時(shí)，突然覺醒到原來人的得救只是因?yàn)樗麑Α吧系邸钡男叛鲆约吧系鄣乃假n，由此提出了“因信稱義”的觀點(diǎn)。這說明馬丁·路德A.意圖恢復(fù)基督教的歷史傳統(tǒng)B.從神學(xué)角度論證人的自主性C.摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁D.傳播和發(fā)展了理性主義思想23.法國啟蒙思想家伏爾泰將當(dāng)時(shí)的中國視為理想國，皇帝實(shí)行開明統(tǒng)治，法律與倫理道德融為一體，民眾自覺遵守。而同一時(shí)代的孟德斯鳩則認(rèn)為，中國是一個(gè)以恐怖為原則的專制國家，君主集各種大權(quán)于一身，法律的人治色彩濃厚。二者對中國的不同看法主要是因?yàn)锳.中國政治的兩面性B.現(xiàn)實(shí)斗爭的需要C.法國思想界的活躍D.階級立場的不同24.達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢力組織信徒出版刊物，不斷集會，叫囂“打倒進(jìn)化論”、“拯救心靈”“粉碎達(dá)爾文”。1864年，竟有30位皇家學(xué)會會員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對達(dá)爾文。這說明A.新世界觀確立的曲折性B.歐洲人崇尚理性主義C.進(jìn)化論存在嚴(yán)重的漏洞D.宗教與科學(xué)勢同水火25.荒誕派戲劇《等待戈多》表現(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒有發(fā)生，誰也沒有來，誰也沒有去”的悲劇。作品沒有連貫的故事情節(jié)，人物沒有鮮明的性格，著重表現(xiàn)人的心態(tài)和心理活動過程。該文學(xué)作品體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格反映了A.工業(yè)文明下對理性王國的憧憬B.對社會現(xiàn)實(shí)冷靜深刻的批判C.西方社會精神危機(jī)與心靈創(chuàng)傷D.拉美文學(xué)與西方文學(xué)的融合第II卷二、非選擇題(本大題有3小題，第26題15分,第27題23分,第28題12分，共50分。)26.閱讀下列材料，回答問題。(15分)材料一材料二每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是純粹科學(xué)方面都是如此?！袊目萍及l(fā)展到宋代,已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識,指出從唐到清，中國主流文學(xué)形式發(fā)生的變化及原因。(8分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，說明宋代在科技方面的突出表現(xiàn)，并指出其影響。(7分)27.閱讀下列材料，回答問題。(23分)材料一黃宗義的民本思想打破了君主制的框架。認(rèn)為天下不是君主的天下，而是天下人的天下，設(shè)立君主的目的是服務(wù)民眾。他提出具體的政治改良辦法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；”宰相設(shè)政事堂，便殿議政，天子不能盡批，到宰相批之，下六部施行”；“學(xué)校，養(yǎng)士也。必使治天下之具皆出于學(xué)?！?，”公是非于學(xué)校”；他還推崇夏商周三代的封建制,提倡“方鎮(zhèn)自治”。——黃宗義《明夷待訪錄》材料二在一個(gè)自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表組成立法機(jī)關(guān)制定法律或監(jiān)督它所制定的法律的執(zhí)行。貴族應(yīng)組成團(tuán)體和平民團(tuán)體同時(shí)享有立法權(quán)，二者有各自的議會。行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中，因?yàn)檎鞑块T時(shí)時(shí)需要采取急速的行動，一個(gè)人管理比由幾個(gè)人管理要好。行政機(jī)關(guān)有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，否則立法機(jī)關(guān)就要變成專制。行政也應(yīng)通過它的“反對權(quán)”來參與立法。司法權(quán)應(yīng)由選自人民階層中的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來行使，它不為某一特定階級或某一特定職業(yè)所專有?！系滤锅F《論法的精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概折黃宗羲對政治改良的構(gòu)想。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟德斯鳩和黃宗羲的思想對社會發(fā)展影響的異同點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生不同影響的原因。(13分)28.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料知識分子，對于身份立場，是有幾項(xiàng)原則條件的，認(rèn)為必然屬于知識分子行為的表征。其一，有開拓并延續(xù)民族文化的使命。其二，有擔(dān)負(fù)國家政治的責(zé)任和過問政治的興趣。其三，如此的保政全民幸福的槍負(fù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”。其四，有悲天憫人之情懷，淑世之熱腸。如此這般有學(xué)識有修養(yǎng)和思想能力的人，才可以說是傳統(tǒng)的知識分子。當(dāng)近代知識分子自我感悟到覺醒的精神狀態(tài)后，他們有一個(gè)共同的努力趨向，就是熱切的更要晚醒全國同胞。很自然的他們就擔(dān)當(dāng)了先知先覺者的身份。——王爾敏《中國近代思想史論》結(jié)合材料與所學(xué)中國近代史的相關(guān)知識，圍繞“近代知識分子“自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)

一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分。）1.D2.B2.B3.D4.B5.D6.A7.D8.B9.D10.C11.B12.D13.A14.D15.B16.C17.C18.A19.D20.D21.C22.B23.B24.A25.C二、非選擇題（本題共3小題，第26題15分，第27題23分，第28題12分，共50分。）26.（1）變化：從唐代的詩、宋代的詞，發(fā)展到元代雜劇和明清時(shí)期的小說。（2分）原因:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，市民文化繁榮。（6分）（2）活字印刷術(shù)、指南針應(yīng)用于航海、火藥廣泛應(yīng)用于軍事。（3分）影響：印刷術(shù)促進(jìn)了文化的發(fā)展，推動了西方文藝