2024-2025學(xué)年貴州省遵義市高一4月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面的小題。材料一書寫“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。第一塊“石頭”是“軸心時代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標》一書中，提出了“軸心時代”理論。雅斯貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件，中國、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進的發(fā)展。在“軸心時代”理論中，中國文明對應(yīng)的正是“先秦時期”。具體來說，“軸心時代”的中國表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法通過“軸心時代”理論這塊“石頭”找到百家爭鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀末20世紀初法國著名社會學(xué)家埃米爾·涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當社會面臨重大危機、物質(zhì)財富出現(xiàn)明顯萎縮時，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢，但是，當社會獲得重大進步，物質(zhì)財富增漲顯著時，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會危機”與“社會繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強的穩(wěn)定性和一致性，大家對既有的價值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個秩序井然的社會里，一些歷經(jīng)時間而沉淀下來的經(jīng)驗教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去了對社會成員的約束力，新的價值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，形成社會規(guī)范“真空”的社會狀態(tài)?！懊撔颉崩碚撜每梢员挥脕斫忉尅拜S心時代”的中國“奇跡”。春秋戰(zhàn)國時代的主要特征是禮崩樂壞，原有的宗法秩序與社會規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機，而新的社會秩序和規(guī)范尚未形成，整個社會呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時代危機刺痛了人們，同時也刺激思想家們反思本時代的特點，結(jié)合自己的生命體驗，對社會失范危機作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個意義上講，中國的軸心時代——諸子百家爭鳴——其實起源于禮崩樂壞之后的社會失范危機。作為時代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們各抒己見、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭鳴”的思想史詩。順便說一句，中國思想史上還有兩個時期，同樣適用于“脫序”理論，一個是魏晉時期，一個是民國時期。（摘編自秦平《中國哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》）材料二雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代、科技時代。在這四個文明發(fā)展的階段之中，軸心時代具有非凡的意義。正因為此，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”，而將這之前的“史前時代”、“古代高度文明時代”及其之后的“科技時代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個間歇期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標準。在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。盡管“軸心時代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價值體系框架，至今仍然是人類幾個主要文明體系中的價值和行為準則。雅斯貝爾斯強調(diào)：時至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們再也不能置偉大的亞洲世界于不顧，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，因為“它們實現(xiàn)了突破，在精神上達到了跟西方一樣的深度”。雅斯貝爾斯對儒家學(xué)說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術(shù)時代產(chǎn)生它自己的新的自由形式。”（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對軸心時代的歷史構(gòu)想》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．書寫先秦哲學(xué)史并非易事，我們可以去學(xué)習(xí)借鑒“軸心時代”理論和“脫序”理論。B．涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會危機和社會繁榮致使社會發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。C．雅斯貝爾斯認為，軸心時代是“突破期”，其他的文明發(fā)展階段都屬于處于“間歇期”。D．雅斯貝爾斯認為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o法借助“軸心時代”理論去探尋百家爭鳴的原因。B．在脫序狀態(tài)下，新的價值觀念和行為模式不具有對社會成員的約束力，從而形成失序的社會狀態(tài)。C．既然中國的百家爭鳴產(chǎn)生于“脫序”狀態(tài)，那么，同處于“軸心時代”的其他地區(qū)都是動蕩不安的。D．雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，他認為應(yīng)該去除偏見，將中國和印度的文明與西方文明相提并論。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項是（）

A．新中國建立后，中央政府開展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運動，社會風(fēng)氣得到迅速好轉(zhuǎn)。B．《儒林外史》中的范進飽經(jīng)科場打擊，受盡冷眼，當他驟聞中了舉人，激動得無法自制，最后瘋了C．2021年1月6日，在清點總統(tǒng)大選選舉人票數(shù)期間，美國前總統(tǒng)特朗普的支持者暴力沖擊國會。D．魏晉時期的劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的仆人，說：“死便埋我?！?．五四時期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說蜂擁而至，各式“主義”被競相宣傳。請用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。巴爾扎克葬詞雨果各位先生：①方才入土的人是屬于那些有公眾悲痛送殯的人。在我們今天，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的不是統(tǒng)治人物，而是思維人物。一位思維人物不存在了，舉國為之震動。今天，人民哀悼的，是死了有天才的人；國家哀悼的，是死了有天才的人。②各位先生，巴爾扎克的名字將打入我們的時代，給未來留下光輝的路線。③巴爾扎克先生參與了19世紀以來在拿破侖之后的強有力的作家一代，正如17世紀一群顯赫的作家，涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。④在最偉大的人物中間，巴爾扎克是第一等的；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是最高的一個。他的理智是壯麗的、穎特的，成就不是眼下說得盡的。他的全部書僅僅形成了一本書：一本有生命的、有光亮的、深刻的書，我們在這里看見我們的整個現(xiàn)代文化走動、來去，帶著我說不清楚的、和現(xiàn)實打成一片的驚慌與恐怖的感覺。一部了不起的書，他取名喜劇，其實就是取名歷史也無不可。⑤愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，就在自己不知道的時候，加入了革命作家的強大的行列。巴爾扎克筆直地奔到目的地，抓住了現(xiàn)代社會脈搏。他從各方面揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘惡習(xí)，解剖熱情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦與各個人的深淵。巴爾扎克由于他天賦的自由而強壯的本性，由于理智在我們的時代所具有的特權(quán)，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解了什么是天意，于是面帶微笑，心胸爽朗，擺脫開了那些令人望而生畏的研究，不像莫里哀，陷入憂郁，也不像盧梭，起憎世之心。⑥這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來的作品，高大而又堅固的作品，金剛巖層堆積起來的雄偉的紀念碑!從今以后，他的名聲在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉大人物給自己安裝基座，未來負起安放雕像的責任。⑦他的去世，驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個月了。他覺得自己快要死了，希望再看一眼祖國，就像一個人出遠門之前，要吻抱一下自己的親娘一樣。⑧他的一生是短促的，然而也是飽滿的：作品比歲月還多。⑨唉！這強有力的、永不疲倦的工作者，這哲學(xué)家，這思想家，這詩人，這天才，在我們中間過著暴風(fēng)雨的生活，充滿了斗爭、爭吵、戰(zhàn)斗，一切偉大人物在每一個時代遭逢的生活。今天，他安息了。他走出了紛爭與仇恨。他在同一天步入了光榮，也步入了墳?zāi)?。從今以后，他將和祖國的星星在一起，熠熠于我們上空的云層之上。⑩你們站在這里，有沒有羨慕他的心思？?各位先生，面對這樣一種損失，不管我們怎樣悲痛，就忍受一下這些重大打擊吧。我在另一個沉痛的場合已經(jīng)說過了，我就不疲倦地再說一遍吧。不！不是夜晚，而是光明！不是結(jié)束，而是開始！不是空虛，而是永生！你們中間有誰嫌我這話不對嗎?這樣的棺柩，表明的就是不朽。面對著某些顯赫的死者，人更清清楚楚地感到這種理智的神圣命運，走過大地為了受難、為了洗凈自己。大家把這種理智叫作人，還彼此說：那些生時是天才的人，死后就不可能不是靈魂！5．下列對文章內(nèi)容的分析概括，不正確的一項是（）

A．第①段中“一切虛構(gòu)都消失了”是指巴爾扎克的逝世，表明創(chuàng)作的結(jié)束；巴爾扎克的逝世，是一件真實的事情，而不是“虛構(gòu)”的小說。B．第④段中“其實就是取名歷史也無不可”，這里作者把巴爾扎克的《人間喜劇》比喻成一部歷史著作，這句話是在高度評價巴爾扎克作品的浪漫主義精神。C．第⑥段“偉大人物給自己安裝基座，未來負起安放雕像的責任”，這句話的意思是巴爾扎克在思想和創(chuàng)作上取得了巨大的成就，用他的創(chuàng)作給自己奠定了歷史地位。D．第⑧段中“他的一生是短促的，然而也是飽滿的:作品比歲月還多”，這里用詩化的語言，寫出了巴爾扎克生命不長，作品卻多，是對巴爾扎克的崇高評價。6．下列對文章內(nèi)容和手法的概括賞析，正確的一項是（）

A．本文與《在馬克思墓前的講話》一樣，都表達了沉痛悼念之情，對死者的偉大貢獻，做出了崇高評價和熱情的贊頌，對他們的逝世造成的巨大損失和深遠影響，做了深刻的闡發(fā)。B．作者把巴爾扎克與莫里哀和盧梭進行比較，是為了突出巴爾扎克的成就與聲譽遠在二人之上，自由的天賦和強壯的本性比其他兩位作家更有個性。C．文章使用了大量的排比句、比喻句，語調(diào)鏗鏘，激昂慷慨，增強了文章的說服力和震撼力。D．這篇葬詞語言質(zhì)樸，如大河奔流，飽含著哲理的思考，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師雨果的文學(xué)語言才華和思想深度。7．第⑤段“他從各方面揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具”。請分析句中“揪”字的使用效果。8．賞析文中畫線的句子。不！不是夜晚，而是光明！不是結(jié)束，而是開始！不是空虛，而是永生！二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。（或）謂趙王曰：“三晉合而秦弱，三晉離而秦強，此天下之所明也。秦之有燕而伐趙，有趙而伐燕；有梁而伐趙，有趙而伐梁；有楚而伐韓，有韓而伐楚，此天下之所明見也。然山東不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹是何秦之知山東之愚也是臣所為山東之憂也?；⒓辞荩莶恢⒅醇阂?，而相斗兩罷，而歸其死于虎。故使禽知虎之即己，決不相斗矣。今山東之主不知秦之即己也，而尚相斗，兩敝而歸其國于秦，知不如禽遠矣！愿王熟慮之也?！薄敖袷掠锌杉闭撸刂ロn、梁，東窺于周室甚，惟寐亡之。今南攻楚者，惡三晉之大合也。今攻楚休而復(fù)之，已五年矣，攘地千余里。今謂楚王：‘茍來舉玉趾而見寡人，必與楚為兄弟之國，必為楚攻韓、梁，反楚之故地。’楚王美秦之語，怒韓、梁之不救己，必入于秦。有謀發(fā)使之趙，以燕餌趙，而離三晉。”“今王美秦之言而欲攻燕，攻燕，食未飽而禍已及矣。楚王入秦，秦、楚為一，東面而攻韓。韓南無楚，北無趙，韓不待伐，則挈馬俛[注]而西走。秦與韓為上交，秦禍安移于梁矣。以秦之強，有楚、韓之用，梁不待伐矣，則挈馬俛而西走。秦與梁為上交，秦禍安移于趙矣。以強秦之有韓、梁、楚，與燕之怒，割必深矣，國之舉此，臣之所為來，臣故曰‘事有可急為者’?！薄凹俺踔慈胍?，三晉相親、相堅，出銳師以戍韓、梁西邊，楚王聞之，必不入秦，秦必怒而循攻楚，是秦禍不離楚也，便于三晉。若楚王入，秦見三晉之大合而堅也，必不出楚王，即多割，是秦禍不離楚也，有利于三晉，愿王之熟計之也！”趙王因起兵南戍韓、梁之西邊。秦見三晉之堅也，果不出楚王而多求地。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策》）【注】俛fǔ，同“俯”。屈身：低頭。9．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。弱而不能【A】相壹【B】是何【C】秦之知【D】山東之【E】愚也【F】是【G】臣所為【H】山東之憂也10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．《戰(zhàn)國策》是西漢劉向編訂的國別體史書，資料年代大部分出于戰(zhàn)國時代，包括策士的著作和史料的記載。B．山東，戰(zhàn)國時期秦人稱崤山、函谷關(guān)以東的地區(qū)為山東，本文中代指崤山以東六國。C．“兩敝而歸其國于秦”與成語“敝帚自珍”中的“敝”字含義相同。D．“今王美秦之言而欲攻燕”與“吾妻之美我者”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“美”字用法相同。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文中趙國謀臣認為，趙、韓、魏要聯(lián)合抗秦，絕不可與秦聯(lián)合，那樣只會落得個被秦逐一擊破的下場。B．文中趙國謀臣以老虎與一般鳥獸做比喻，形象地指出秦的強大和野心，以及六國君主的不明智。C．文中趙國謀臣認為，秦向南進攻楚國，目的是借此阻止趙、魏、韓三國聯(lián)合，實現(xiàn)取周而代之的理想。D．秦王有吞并天下的野心，不斷侵略其他諸侯國，卻想要與楚國聯(lián)手，攻打韓、魏，收回楚國的失地。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①虎將即禽，禽不知虎之即己也，而相斗兩罷，而歸其死于虎。②及楚王之未入也，三晉相親、相堅，出銳師以戍韓、梁西邊。13．文中導(dǎo)致趙國謀臣所說“事有可急為者”的原因有哪些？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。待儲光羲不至王維重門朝已啟，起坐聽年聲。要欲聞清佩，方將出戶迎。晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。了自不相顧，臨堂空復(fù)情。注解:(1)儲光羲:王維友人，與王維同為唐代山水田園詩派代表詩人。(2)要欲:好像。(3)方將:將要，正要。(4)了自:已經(jīng)明了。(5)空復(fù)情:自作多情。14．下列對這首詩賞析，不恰當?shù)囊豁検?)

A．一二兩句寫詩人清早就已打開層層的屋門，坐立不安地盼著友人，豎耳傾聽有沒有車子到來的聲音?！捌鹱币辉~非常生動傳神，寫出了對友人到來的渴望。B．三四兩句寫詩人坐立不寧，在無比期盼的等待中聽到友人身上佩戴的玉石撞擊的清脆之聲，于是快步出門，迎接友人，可見詩人心情之欣喜。C．五六兩句寫景，晚鐘從皇家宮苑傳來，稀疏的春雨剛剛灑過京城，可以想象隨著時間的流逝，夜幕降臨，詩人的心情也變得陰郁，愁結(jié)不斷滋長。D．七八兩句寫詩人終于明白了，友人不會來了。“臨堂空復(fù)情”，表達出久候好友不至的帳惘失落。尾聯(lián)十字，如一聲長嘆，雖明知友人不來，而期待之情仍縈繞于懷，經(jīng)久不去。15．請簡要分析本詩中運用了哪些藝術(shù)手法來抒發(fā)感情。四、名篇名句默寫(★★)16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“________________，_________________？”的問句來引導(dǎo)弟子們圍繞治國思想和措施來各抒己見。（2）《阿房宮賦》中的“____________________，____________________”兩句運用比喻極寫宮殿走廊和屋檐的瑰麗精巧。（3）《諫逐客書》中李斯以泰山的高大和河海的深邃為例來論證“__________________，__________________”的觀點。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了。這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是①的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到；而這位巨人的英名和事業(yè)都將②！正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，不僅如此，他還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就③了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是像在黑暗中摸索。（摘編自恩格斯《在馬克思墓前的講話》，有刪改）17．請在文中橫線處填入適當?shù)某烧Z。①____________②____________③____________18．第一段中，運用了諱飾（又叫避諱）的修辭手法，請簡要賞析其表達效果。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。從《諫逐客書》就可以看出李斯在政治上的A，也能感受到他敢于進諫的政治勇氣。李斯崇法尚刑，堅持法家思想的治國理念。雖然他師出儒家，卻沒在儒家的