7《朱子語類》三則懷念貧困劉世河近日和一個(gè)曾經(jīng)私交甚篤的大學(xué)同窗聊天。他這幾年事業(yè)、家庭順風(fēng)順?biāo)?，?yīng)是春風(fēng)得意、幸福至極，但他卻頻頻哀嘆，雖已富有，卻無多少幸福感，反而對二十年前的小事津津樂道。那時(shí)我倆都來自農(nóng)村，當(dāng)時(shí)學(xué)校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉餡的，特香。正是二十出頭的年紀(jì)，每頓吃四五個(gè)完全沒有問題，可為了省錢，我倆每次都只買兩個(gè)。那時(shí)我倆常說，等有錢了，包子可勁兒造。幾天后再一次吃包子時(shí)，楊老師變戲法似的端出一大盤來，笑著說：“小饞鬼，老師先幫你倆實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！蔽覀z短暫猶豫后，三下五除二就讓盤子見了底，這才想起對老師說聲“謝謝”，卻看到老師正拿手絹擦拭眼角的淚花。后來我們才知道，楊老師也曾是個(gè)穿補(bǔ)丁衣裳長大的農(nóng)村娃。聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜。那種狼吞虎咽后的滿足，如今想想，才是最原始、最純粹的滿足。現(xiàn)在雖然可以時(shí)常飽餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那種無比渴望的香甜。同樣麻木的還有我們的神經(jīng)。為追求所謂“更幸福”的生活，我們在寬敞明亮的寫字樓里習(xí)慣了沉默，在冬暖夏涼的空調(diào)房里淡忘了季節(jié)，在大街上看慣了世態(tài)。我們瘋狂追逐物質(zhì)的快感，卻不得不領(lǐng)受精神的失落……人生苦短，不妨?xí)簳r(shí)停會兒腳步，重溫一下那年那月那個(gè)貧窮卻真實(shí)的自己。懷念貧困，并不是安于貧困、不思進(jìn)取。懷念貧困，是為了借此刺激一下日漸麻木的神經(jīng)，繼而，還原自己，還原生活。知識卡片1．作家作品朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，徽州婺源(今江西省婺源縣)人。南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家、詩人。世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師，宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，建立更富于理性思辨的唯心主義理學(xué)體系，使之達(dá)到理學(xué)的最高水平，并竭力主張以理學(xué)治國。后人習(xí)慣上把朱熹和二程的學(xué)說稱為“程朱理學(xué)”。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，親手創(chuàng)辦同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，重建白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定學(xué)規(guī)，編撰教材，形成了自己的學(xué)派，起到了弘揚(yáng)民族文化，推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的作用。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。著述頗豐，《四書章句集注》《近思錄》等對后世都有巨大影響，甚至成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材。有“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”之譽(yù)。2．背景資料在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確乎不拔的基礎(chǔ)地位，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展成為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f，整個(gè)的理學(xué)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。3．文化常識(1)《朱子語類》《朱子語類》140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生動，極具魅力?！吨熳诱Z類》有三大特點(diǎn)：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是書中所涉及的許多問題，在其文集中是言之甚簡或完全闕如的，可以彌補(bǔ)其文集之不足；三是與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，《朱子語類》上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個(gè)特點(diǎn)可知其價(jià)值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最寶貴的資料。(2)理學(xué)理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后的又一個(gè)發(fā)展高峰，代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。理學(xué)又稱道學(xué)，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎(chǔ)上，以儒學(xué)為主要內(nèi)容，孕育、發(fā)展起來的一種新的學(xué)術(shù)思想，是哲學(xué)化了的儒學(xué)。理學(xué)興起于北宋，理學(xué)框架的奠基者是周敦頤和張載，理學(xué)體系的建立者是程顥、程頤二兄弟。到南宋，理學(xué)發(fā)展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明成祖永樂年間，以程朱的思想為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳，編為《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，以欽定的形式使程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。其后，理學(xué)在經(jīng)歷了七百多年的發(fā)展后，逐漸走向衰落。理學(xué)所討論的中心的哲學(xué)問題是“性”與“天道”，同時(shí)也涉及政治、教育、道德、史學(xué)等方面。性指人性，天道即理或天理?！吨杏埂芬婚_篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個(gè)問題。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個(gè)問題繼續(xù)討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字憒憒(kuì)恁地(nèn)剖判(pōu)不肖(xiào)煞有(shà)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(jīnɡ)蕪穢(wú)札定腳(zhá)昏塞(sè)2．通假字極要與他埽除打疊(埽，通“掃”)然小路面前有個(gè)物引著(著，通“著”)無一時(shí)一刻不照管克治(克治，同“克制”)3．一詞多義別eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲別求書看（另外）,只是先也用分別教是而后行之（辨別，區(qū)別）,醉不成歡慘將別（告別，離別）))合eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(明知合行大路（應(yīng)該）,合朝交歡（全，滿）,多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合（兩軍交鋒）,巖下云方合（閉合，收攏）))將eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(這里只在人札定腳做將去（助詞，無實(shí)義）,爺娘聞女來，出郭相扶將（扶，持）,王侯將相寧有種乎（將領(lǐng)）,皮之不存，毛將焉附（將要）,將信將疑（且，又）,將進(jìn)酒，杯莫停（qiānɡ，請）,彼所將中國人不過十五六萬（率領(lǐng)）))直eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(直是恁地用功（應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)）,木受繩則直（與“曲”相對）,直不百步耳（只是，僅）,玉盤珍饈直萬錢（通“值”）))機(jī)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)（關(guān)鍵）,成敗之機(jī)，在于今日（時(shí)機(jī)，機(jī)會）,太祖少機(jī)警（機(jī)靈）,一日萬機(jī)，一人聽斷（事務(wù)）))引eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(乃為人欲引去（引誘）,引毅以進(jìn)（延請）,左右或欲引相如去（牽引、拽）,語竟，引別東去（避開，退卻）,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣（伸長）,引壺觴以自酌（取過來）,敢竭鄙懷，恭疏短引（序言）))4．古今異義(1)若是中人之資質(zhì)古義：一般人，普通人今義：中間人(2)須大段著力古義：仔細(xì)今義：大的段落(3)也知此為天理古義：指的是心之本然今義：天然的道理(4)不得茍且放過古義：姑且今義：只顧眼前，得過且過(5)無一時(shí)一刻不照管克治古義；照應(yīng)今義：照料管理5．詞類活用略曉其義即厭之(意動用法，以……為厭)用之則愈明(形容詞作動詞，明白事理)6．文言句式(1)被動句乃為人欲引去然小路面前有個(gè)物引著(2)判斷句蓋人心之靈，天理所在(3)定語后置若賢人資質(zhì)次于圣人者7．熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是一直到死后才停止。后形容為某一事業(yè)奮斗到底。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：語出《詩經(jīng)》，形容因恐懼而發(fā)抖或特別小心謹(jǐn)慎的樣子。如臨深淵，如履薄冰：語出《詩經(jīng)》，形容提心吊膽，小心翼翼。8．名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(《論語》)君子喻于義，小人喻于利。(《論語》)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(《詩經(jīng)》)文本研讀eq\f(讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。,讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。)eq\f(商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻,么可商量的。如果是已經(jīng)懂得這個(gè)道理了，里面再有奧妙，卻也)eq\f(好商量也?！?是好商量的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(煞有：,很有。))【主旨?xì)w納】本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利問題。一則：朱熹認(rèn)為讀書要熟讀精思。從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質(zhì)生活的欲望。作者認(rèn)為“明天理、滅人欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認(rèn)為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”，而為了向別人炫耀就是“利”。要點(diǎn)解析1．天理和人欲理學(xué)家所說的“天理”，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的。天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物。每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在《論語集注·季氏》所說：“天命者，天所賦之正理也?！倍韺W(xué)家所說的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，對更高物質(zhì)生活的欲望。理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫流則天理淪喪，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮(或社會道德規(guī)范)的要求。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹把這一主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”，認(rèn)為“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”就是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。朱熹認(rèn)為，人性雖然得于天理，是純?nèi)恢辽频?，但人又是由陰陽五行氣質(zhì)決定的，因此人稟賦天理的資質(zhì)各不相同。所以在追求天理的過程中，朱熹強(qiáng)調(diào)人資質(zhì)的差異性：“若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時(shí)一刻不照管克治，始得?！?．求真昧，重克己，辨義利，窮天理本單元“經(jīng)典原文”選編了三則朱熹語錄。這三則分別從讀書的方法、克己的必要性和重要性、樹立正確義利觀三個(gè)角度，談?wù)撟x書和明義理的關(guān)系。第一則的主要內(nèi)容是朱熹談讀書方法。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書不在多少，而在是否得到書中的“真味”。朱熹所謂“真味”就是理學(xué)思想體系中特別強(qiáng)調(diào)的“義理”。求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)熟讀精思以“窮天理”，讀書的最終目標(biāo)不僅僅是增加知識，更重要的是體認(rèn)天理，提高道德修養(yǎng)和精神境界。這里所講的讀書法，與朱熹的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。第二則主要談?wù)摿丝思旱谋匾?、重要性。在朱熹看來，“天理”和“人欲”是對立的，人欲橫流則天理淪喪。努力“克己”，才能不被人欲牽引，所以“克己”便是“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。如何“克己”呢？朱熹認(rèn)為首先要“明義理”，然后還要勇于踐行。朱熹還認(rèn)為人的稟賦不同，“克己”的工夫也不同。通過“克己”實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和思想境界的提升，任重而道遠(yuǎn)，這應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)人一生的追求，需要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)慎對待。第三則主要談?wù)摰氖亲x書求學(xué)的原則。朱熹的學(xué)生問應(yīng)當(dāng)讀什么書，朱熹并沒有正面回答學(xué)生的這個(gè)問題，而是大談義利之辨。朱熹認(rèn)為求學(xué)的人讀什么書不是最重要的，最重要的是自己想明白是為了求取物質(zhì)利益而讀書，還是為了完善和提升自己而讀書。人的一言一行，一舉一動，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。往這邊就是為義，往那邊就是為利；把讀書明理當(dāng)作內(nèi)在的修養(yǎng)便是走向圣賢之路，把讀書當(dāng)作求取名利的工具便走向愚蠢錯(cuò)誤的道路。所以，以實(shí)踐仁德為畢生目標(biāo)去讀書才是讀書明理的真諦。文本探究1．怎樣理解宋明理學(xué)的理欲之辨？思路提示：一切從感官的愉快與否來決定道德法則的動機(jī)永遠(yuǎn)不能成為普遍的道德法則。決定人的意志動機(jī)的只能是理性法則，而不是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令。宋明理學(xué)所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指與道德法則相沖突的感性欲望。用康德的話來說，天理即理性法則，人欲即感性法則。理學(xué)家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看來，人因饑餓而“飲食”，是人的正常生理需要，并不違反“天理”，因此把理學(xué)叫作禁欲主義是完全不恰當(dāng)?shù)摹＠韺W(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說，其實(shí)就是理性對感性的限制，這才是真正的道德行為。在天理人欲的關(guān)系當(dāng)中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道德的本質(zhì)是對感性欲望加以限制，其限制的具體程度與范圍雖然隨社會的變遷而變化，但倫理學(xué)中理性與感性之間的張力是永恒的，這也正是人之高于鳥獸而成為萬物之靈的地方。由此，我們才可以對理學(xué)所討論的天理人欲之辨有進(jìn)一步的理解，同時(shí)也會對理學(xué)有比較公正的了解，從而避免對理學(xué)所講的“存天理，滅人欲”作簡單化的否定。2．朱子有關(guān)讀書的觀點(diǎn)是什么？是如何表達(dá)的？思路提示：通過第三則“廷秀問讀”可以看出，朱子認(rèn)為讀什么樣的書并不重要，關(guān)鍵是要從“內(nèi)外”“義利”等方面明確讀書的目的。朱子還引用了《論語》和孟子的語言來表達(dá)自己的見解。在朱子看來無論做什么事情，都是“明理”在先，行動在后，讀書也是如此。3．在今天的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”？思路提示：在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面?！疤炖怼焙汀叭擞钡年P(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽(yù)。一些人寧可物質(zhì)生活簡陋和低下，也會努力興辦和發(fā)展教育，熱心公益事業(yè)，再窮也不會丟棄自己的人格，這正是這種“天理”勝過“人欲”的寫照。宋代義利思想片論(節(jié)選)朱熹的義利觀和欲望論，基本上都是沿襲孔孟之說，認(rèn)為“義利之說乃儒家第一義”。其在理論上沒有什么新的見解，只是更加強(qiáng)調(diào)義理的重要，把“義”提到了更加神圣的、絕對化的“天理”的高度。朱熹所講的“天理”，主要體現(xiàn)的是仁義理智等封建道德。他對義利的理解是：“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”，“義者，宜也。乃理之當(dāng)行，無人欲之邪曲”。其進(jìn)一步在《孟子集注》中對義利進(jìn)行闡述：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之?！睂τ谇蟾坏膯栴}，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注解孔子“富而可求”的思想時(shí)說：“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然后有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣?！痹趯Υ毟坏膽B(tài)度上，他認(rèn)為“處貧難，處富易，人之常情，但人當(dāng)免其難”，又說，“圣人之心，渾然天理