第1頁/共1頁2024-2025學(xué)年湖北省武漢市武昌區(qū)九年級(jí)（上）期末語文試卷一、（10分）閱讀下面的實(shí)用類文本，完成問題。文化的特征①何謂“文化”？自從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中第一次給“文化”下了一個(gè)明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義據(jù)統(tǒng)計(jì)已近300種，可謂蔚為大觀。然而，面對(duì)數(shù)百種文化定義，要想整體性地把握文化概念，就必須首先掌握文化的基本特征。②文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關(guān)于文化的最根本特征，因?yàn)榉彩潜晃覀兎Q之為“文化”的東西，都深深地打上了人的烙印。換句話說，人的參與是文化得以生成的必要前提。那么在我們的日常生活中，未經(jīng)過人們加工改造的對(duì)象世界就不能成為文化，而被我們稱之為文化的東西一定是打上了人的印記。因此，從這個(gè)意義上看，文化就是人與自然相區(qū)別。正是由于人的參與，我們的對(duì)象世界獲得了改變，所以人塑造了自己的文化世界，即屬人世界。進(jìn)一步看，人在對(duì)自然的改造中，同時(shí)也成就了人自身，即造就了人的文化生命。③文化與人具有“同構(gòu)互塑”關(guān)系。如果采用形象的說法，人和文化的關(guān)系就像一枚硬幣的兩面，正面看是人，背面看則是文化，也就是說人和文化之間具有相互成就與相互塑造性。這種特性主要表現(xiàn)在人們對(duì)人與文化的內(nèi)涵解釋之中，例如德國著名思想家卡西爾在《人論》中就將人視為文化的存在，進(jìn)而指出：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為文化的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”。反過來，當(dāng)我們給“文化”下定義的時(shí)候，文化的本質(zhì)就是人化，文化劃定了人性的圓周。實(shí)際上，人和文化就處于這樣一個(gè)最真切的內(nèi)在關(guān)系之中。我們很難想象一個(gè)人沒有文化是什么樣子，同樣，文化如果沒有人的參與也必然無法生成。④文化對(duì)人具有肯定和否定的二重性作用。從文化對(duì)人的肯定性作用看，文化作為一種傳統(tǒng)（風(fēng)俗），在人們漫長的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成和傳承，其中融入了人們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。它穩(wěn)定和固化了我們的社會(huì)價(jià)值，界定了人的生活世界，這就會(huì)對(duì)特定族群起到保護(hù)作用。不同民族和地域的傳統(tǒng)是不同的，人們也往往會(huì)在生活習(xí)俗方面產(chǎn)生差異，只有入鄉(xiāng)隨俗，才會(huì)在這片土地上或集體中活得安全舒適，否則會(huì)被視為舉止怪異的另類。而從文化對(duì)人的否定性作用來看，傳統(tǒng)有時(shí)由于太過于厚重而常常壓得人喘不過氣來。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，某些傳統(tǒng)讓人感到壓抑和束縛，不再適應(yīng)人們當(dāng)下的生活方式和價(jià)值訴求，甚至與社會(huì)時(shí)代需求背道而馳。換言之，傳統(tǒng)一方面保護(hù)了人們，但另一方面又壓抑了人們。面對(duì)傳統(tǒng)，我們可以用“悲欣交集”來概括，這里的“欣”就是“欣喜”或“欣然”，“悲”就是“悲涼”或者“悲壯”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)既不是純?nèi)坏暮玫臇|西，也不是絕對(duì)的壞的東西，在社會(huì)處于穩(wěn)定發(fā)展期的時(shí)候，要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思，特別是當(dāng)社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，更要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎有一句名言：“一切規(guī)定都是否定”。這也就是說，當(dāng)我們認(rèn)同了一種傳統(tǒng)的時(shí)候，我們無形中會(huì)被這種傳統(tǒng)左右，可能會(huì)削減我們走向新生活的動(dòng)力。因此，對(duì)于那些不具有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)，我們沒有必要一味地繼續(xù)堅(jiān)守，而應(yīng)該勇敢地做出必要的改革和調(diào)整。⑤文化的基本特征勾勒出人的文化存在，通過文化，人類在不同層面和視角中確證著自己的本質(zhì)。（選自2024年12月8日《光明日?qǐng)?bào)》《回歸自己民族的文化主體性》，有刪改）1.下列關(guān)于“文化就是人與自然相區(qū)別”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.能夠區(qū)分人類和自然是文化的最根本特征。B.只有留下人類的印記，才能有文化的產(chǎn)生。C.人類的加工改造，是文化生成的必備前提。D.人類塑造的文化世界造就了人的文化生命。2.下列對(duì)第③段相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化與人是一個(gè)不可分割的整體，它們相互成就、相互塑造。B.把人定義為文化的動(dòng)物，體現(xiàn)了將人視為文化的存在的思想。C.人的獨(dú)特在于只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路。D.沒有文化就沒有人，有人參與才有了文化，文化取決于人性。3.請(qǐng)你閱讀第④段，簡要概括我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)?！敬鸢浮?.A2.C3.對(duì)于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該用“悲欣交集”的態(tài)度來對(duì)待。在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展期，要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺反思；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期更要如此。對(duì)于具有保護(hù)作用、融入人們智慧和經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)部分，我們應(yīng)該尊重并傳承；對(duì)于那些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、壓抑束縛人們、與社會(huì)時(shí)代需求背道而馳、沒有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)部分，我們要勇敢地做出改革和調(diào)整?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章論述了文化的基本特征，通過對(duì)文化定義的闡述，揭示了文化與自然的區(qū)別、文化與人的關(guān)系以及文化對(duì)人的雙重作用。作者指出文化是人類通過加工改造自然而生成的，同時(shí)文化與人相互成就、相互塑造。文中提到文化對(duì)人的肯定與否定作用，并強(qiáng)調(diào)了反思與適應(yīng)傳統(tǒng)的重要性。整篇文章邏輯清晰，論證充分，引經(jīng)據(jù)典，將抽象的文化概念具體化，具有很強(qiáng)的說服力和啟發(fā)性。【1題詳解】本題考查對(duì)文章的理解和分析。A.有誤，文中第②段說“文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關(guān)于文化的最根本特征”，意思是說文化的最根本特征是人與自然相區(qū)別，而不是“能夠區(qū)分人類和自然”是文化的最根本特征。故選A?！?題詳解】本題考查對(duì)文章的理解和分析。C.有誤，文中引用卡西爾的話“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為文化的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”，旨在強(qiáng)調(diào)從文化角度定義人能體現(xiàn)人的獨(dú)特之處以及理解通向文化之路，但不能就此得出“只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路”這樣絕對(duì)的結(jié)論。這種表述過于狹隘，忽略了文化概念的豐富性以及人類與文化關(guān)系的復(fù)雜性。故選C。【3題詳解】本題考查對(duì)文章的理解和分析。結(jié)合第④段中“面對(duì)傳統(tǒng)，我們可以用‘悲欣交集’來概括，這里的‘欣’就是‘欣喜’或‘欣然’，‘悲’就是‘悲涼’或者‘悲壯’，因?yàn)閭鹘y(tǒng)既不是純?nèi)坏暮玫臇|西，也不是絕對(duì)的壞的東西”可知，對(duì)待傳統(tǒng)的總體態(tài)度：對(duì)于傳統(tǒng)，我們要用“悲欣交集”的態(tài)度來對(duì)待?！靶馈斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)中融入人們智慧和經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)定和固化社會(huì)價(jià)值，對(duì)特定族群起到保護(hù)作用的部分，這是值得我們欣喜和傳承的；“悲”則表示傳統(tǒng)有時(shí)過于厚重，壓抑和束縛人們，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，讓我們感到悲涼。結(jié)合“在社會(huì)處于穩(wěn)定發(fā)展期的時(shí)候，要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思，特別是當(dāng)社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，更要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思”可知，對(duì)待傳統(tǒng)不同時(shí)期的反思：在社會(huì)處于穩(wěn)定發(fā)展期的時(shí)候，要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思；特別是當(dāng)社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，更要著眼未來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地反思。這強(qiáng)調(diào)了在不同的社會(huì)發(fā)展階段，都要以發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)。結(jié)合“因此，對(duì)于那些不具有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)，我們沒有必要一味地繼續(xù)堅(jiān)守，而應(yīng)該勇敢地做出必要的改革和調(diào)整”可概括具體做法：對(duì)于那些對(duì)人們具有保護(hù)作用，融入了人們智慧和經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)部分，我們應(yīng)該尊重并傳承；而對(duì)于那些隨著時(shí)代發(fā)展，不適應(yīng)人們當(dāng)下生活方式和價(jià)值訴求，與社會(huì)時(shí)代需求背道而馳，不具有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)部分，我們沒有必要一味堅(jiān)守，要勇敢地做出改革和調(diào)整。這樣全面、辯證地對(duì)待傳統(tǒng)，才能讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。二、（20分）閱讀下面的文學(xué)類文本，完成問題。在一個(gè)時(shí)代里行走①我喜歡走路。②我的工作室在十二樓，剛好面對(duì)一條很漂亮的大道，筆直寬闊的綠蔭道綿延了幾公里。人車寂靜的平常夜晚或周六周日，我常常和妻子沿著林蔭道慢慢散步到路的盡頭，再坐下來喝杯咖啡，談?wù)勈澜缬职l(fā)生了哪些特別的事。③這樣的散步習(xí)慣有十幾年了，陪伴我們一年四季不斷走著的是一直在長大的兒子，還有那些樹。④一開始是整段路的欒樹，春夏樹頂開著苔綠小花，初秋樹梢轉(zhuǎn)成赭紅，等冬末就會(huì)突然落葉滿地，只剩無數(shù)黑色枝椏指向天空。接下來是高大美麗的樟樹群，整年濃綠。再經(jīng)過幾排葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心的菩提樹，后面就是緊挨著幾幢玻璃帷幕大樓的垂須榕樹了。⑤這么多年了，亞熱帶的陽光總是透過我們熟悉的這些樹的葉片輕輕灑在我們身上，我也總是訝異地看到：有些樹反復(fù)開花、結(jié)子、抽芽、凋萎，有些樹春夏秋冬，常綠不改。不同的植物生長在同一種氣候里，都會(huì)順著天性有這么多自然發(fā)展；那么，不同的人們生長在同一個(gè)時(shí)代里，不是更應(yīng)該順著個(gè)性有更多自我面貌？⑥我看到的這個(gè)世界卻不是如此。⑦我們這個(gè)時(shí)代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復(fù)雜，行為變得很單一；腦的容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小。更嚴(yán)重的是，我們這個(gè)世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了。⑧就像不同的植物為了適應(yīng)同一種氣候，強(qiáng)迫自己長成同一個(gè)樣子那么荒謬；我們?yōu)榱诉m應(yīng)同一種時(shí)代氛圍，強(qiáng)迫自己失去了自己。⑨如果，大家都有問題，問題出在哪里呢？⑩我想從我自己說起。?小時(shí)候我覺得，每個(gè)人都沒問題，只有我有問題。長大后我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)人都有問題。當(dāng)然，我的問題依然存在，只是隨著年齡增加又有了新的問題。小時(shí)候的自閉給了我不愉快的童年，在團(tuán)體中我總是那個(gè)被排擠孤立的人；長大后，自閉反而讓我和別人保持距離，成為一個(gè)漫畫家和一個(gè)人性的旁觀者，能更清楚地看到別人的問題和自己的問題?！皢栴}”那么多，似乎有點(diǎn)兒令人沮喪。但我必須承認(rèn)，我就是在小時(shí)候和長大后的問題中度過目前為止的人生。而且世界就是如此，每個(gè)人都會(huì)在各種問題中度過他的一生，直到離開這個(gè)世界，問題才真正沒問題。?小時(shí)候的問題，往往隨著你的天賦而來。然而，上天對(duì)你關(guān)了一扇門，一定會(huì)為你開另一扇窗：我認(rèn)為這正是自然界長久以來的生存法則。就像《侏羅紀(jì)公園》里的一句經(jīng)典臺(tái)詞：“生命會(huì)找到他自己的出路。”童年的自閉讓我只能待在圖像世界里，用畫筆和外界單向溝通，卻也讓我能堅(jiān)持走出一條自己的路。?長大后的問題，對(duì)人才真正嚴(yán)重。因?yàn)槟鞘呛筇煸斐傻?，它原本就不是你體內(nèi)的一部分，不會(huì)為你開啟任何一扇窗或一道門。而我覺得，現(xiàn)代人最需要學(xué)會(huì)處理的，就是長大后的各種心理和情緒問題。?我們生活的是一個(gè)物質(zhì)最豐碩的時(shí)代，每個(gè)人長大以后，肩膀上都背負(fù)著龐大的未來，都在為一種不可預(yù)見的“幸?！逼炊分５^的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。市場的不斷擴(kuò)張、商品的不停量產(chǎn)，其實(shí)都是違反人性的原有節(jié)奏和簡單需求的，激發(fā)的不是我們更美好的未來，而是更貪婪的欲望。當(dāng)我們“進(jìn)步”太快的時(shí)候，只是讓少數(shù)人得到財(cái)富，讓多數(shù)人得到心理疾病罷了。?我們生活的也是一個(gè)精神最貧瘠的時(shí)代，這是一個(gè)只有人教導(dǎo)我們?nèi)绾纬晒Γ瑓s沒有人教導(dǎo)我們?nèi)绾伪Ｓ凶晕业氖澜?。我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)我們大家開了一場巨大的心靈玩笑：我們周圍所有的東西都在增值，只有我們的人生悄悄貶值。世界一直往前奔跑，而我們大家緊追在后。?我們?cè)撛鯓釉谝粋€(gè)時(shí)代里行走？可不可以停下來喘口氣，選擇“自己”，而不是選擇“大家”？也許這樣才能不再為了追求速度，卻喪失了我們的生活，還有生長的本質(zhì)。前年底，我得了一個(gè)“最受讀者關(guān)注十大作家”的獎(jiǎng)項(xiàng)，請(qǐng)友人代領(lǐng)時(shí)念了一段得獎(jiǎng)感言：“這是一個(gè)每個(gè)人都在跑的時(shí)代，但是我堅(jiān)持用自己的步調(diào)慢慢走，因?yàn)槲矣X得大家其實(shí)都太快了——就是因?yàn)槲疫€在慢慢走，所以今天來不及到這里領(lǐng)獎(jiǎng)?！边@本《大家都有病》從2000年開始慢慢構(gòu)思，到2005年開始慢慢動(dòng)筆，前后經(jīng)過了十年。這十年里，我看到亞洲國家的人們，先被貧窮毀壞一次，然后再被富裕毀壞另一次。我把這本書獻(xiàn)給我的讀者，并且邀請(qǐng)你和我一起，用你自己的方式，在這個(gè)時(shí)代里慢慢向前走。4.根據(jù)文意，簡要概括“那些樹”的整體特征。5.作者認(rèn)為，當(dāng)今世界人們存在的最大問題是什么？請(qǐng)你用直白的語言簡要概括。6.現(xiàn)代人長大后為什么會(huì)出現(xiàn)各種心理和情緒問題？請(qǐng)你閱讀?～?段，簡要回答。7.結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括作者對(duì)“我們?cè)撛鯓釉谝粋€(gè)時(shí)代里行走”給出的建議?！敬鸢浮?.種類多樣：包括欒樹、樟樹、菩提樹、垂須榕樹等不同種類的樹。生長變化各異：欒樹春夏開苔綠小花，初秋轉(zhuǎn)赭紅，冬末落葉；樟樹整年濃綠；菩提樹葉片棕黃，像掛滿一串串閃爍的心；垂須榕樹在玻璃帷幕大樓旁。不同的樹有著不同的生長節(jié)奏和外觀變化。順應(yīng)天性：它們?cè)趤啛釒夂蛳拢勒兆约旱奶煨宰匀簧L，有的反復(fù)開花等，有的四季常綠。5.人們?yōu)榱诉m應(yīng)時(shí)代氛圍，強(qiáng)迫自己失去個(gè)性，情緒多變而感覺變少，心思復(fù)雜而行為單一，生活方式變得雷同，城市面貌也越來越相似。6.后天因素：長大后的問題是后天造成的，不是自身原本就有的，不會(huì)自然地開啟解決問題的通道。物質(zhì)追求：生活在物質(zhì)豐碩時(shí)代，人們背負(fù)龐大未來，為被商業(yè)單一化的“幸?！逼炊罚袌鰯U(kuò)張和商品量產(chǎn)激發(fā)貪婪欲望，這種違背人性原有節(jié)奏和簡單需求的生活方式導(dǎo)致心理問題。精神缺失：生活在精神貧瘠時(shí)代，只有成功學(xué)的教導(dǎo)，無人教導(dǎo)如何保有自我，周圍東西增值而人生貶值，人們?cè)跁r(shí)代的快速奔跑中被影響。7.停下喘息：不要一味地追求速度，停下來，不盲目跟從“大家”的節(jié)奏。選擇自我：堅(jiān)持自己的步調(diào)，用自己的方式在時(shí)代里慢慢向前走，保有自我，不喪失生活和生長的本質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)自然景象的描繪和個(gè)人生命歷程的回顧，探討了現(xiàn)代人面臨的心理和情緒問題。作者對(duì)比了自然界中植物多樣發(fā)展的自然法則與人類在同質(zhì)化氛圍中喪失個(gè)性的現(xiàn)狀，批判了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐盈但精神貧乏的狀況。通過自我的反思和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察，作者呼吁人們?cè)诳焖僮兓臅r(shí)代里，保持自我，選擇一種慢節(jié)奏、有個(gè)性的發(fā)展方式，避免被同化和迷失。文章以充滿詩意和哲理的語言，引發(fā)讀者深思?！?題詳解】本題考查文章內(nèi)容的理解和概括。根據(jù)第④段“一開始是整段路的欒樹……接下來是高大美麗的樟樹群……再經(jīng)過幾排葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心的菩提樹……后面就是緊挨著幾幢玻璃帷幕大樓的垂須榕樹了”可知，這里明確列舉了多種樹木，體現(xiàn)出樹木種類多樣性的特點(diǎn)；根據(jù)第④段可知，對(duì)于欒樹，“春夏樹頂開著苔綠小花，初秋樹梢轉(zhuǎn)成赭紅，等冬末就會(huì)突然落葉滿地，只剩無數(shù)黑色枝椏指向天空”，樟樹“整年濃綠”，菩提樹“葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心”，這些細(xì)致的描寫展現(xiàn)了不同樹木獨(dú)特的生長變化過程，它們各自有著不同的季節(jié)特點(diǎn)和外觀呈現(xiàn)；根據(jù)第⑤段“有些樹反復(fù)開花、結(jié)子、抽芽、凋萎，有些樹春夏秋冬，常綠不改。不同的植物生長在同一種氣候里，都會(huì)順著天性有這么多自然發(fā)展”可知，作者由樹的生長產(chǎn)生了感悟，這些樹都遵循著自身的天性自然生長，不受外界過多干擾，由此呈現(xiàn)出順應(yīng)天性的特征。【5題詳解】本題考查文章內(nèi)容的理解和概括。根據(jù)第⑦段“我們這個(gè)時(shí)代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復(fù)雜，行為變得很單一；腦的容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小”可知，人們內(nèi)在心理狀態(tài)變得失衡，情緒、心思與感覺、行為之間變得不協(xié)調(diào)；根據(jù)第⑦段“更嚴(yán)重的是，我們這個(gè)世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了”可知，文章還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境和生活模式的趨同性，人們?cè)跁r(shí)代浪潮下，逐漸失去了個(gè)性特色，整體朝著同質(zhì)化方向發(fā)展，而這一切都是為了適應(yīng)時(shí)代氛圍，被迫改變自我所致?！?題詳解】本題考查對(duì)內(nèi)容的理解。根據(jù)第?段“長大后的問題，對(duì)人才真正嚴(yán)重。因?yàn)槟鞘呛筇煸斐傻?，它原本就不是你體內(nèi)的一部分，不會(huì)為你開啟任何一扇窗或一道門”可知，文章點(diǎn)明了長大后的問題源于后天外界因素的影響，并非與生俱來，所以自身缺乏應(yīng)對(duì)這些問題的內(nèi)在機(jī)制；根據(jù)第?段“我們生活的是一個(gè)物質(zhì)最豐碩的時(shí)代……都在為一種不可預(yù)見的‘幸?！炊分５^的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。市場的不斷擴(kuò)張、商品的不停量產(chǎn)，其實(shí)都是違反人性的原有節(jié)奏和簡單需求的，激發(fā)的不是我們更美好的未來，而是更貪婪的欲望”可知，對(duì)物質(zhì)層面的過度追求及商業(yè)對(duì)生活的過度滲透，擾亂了人性原本的節(jié)奏，引發(fā)了人們內(nèi)心的貪婪，進(jìn)而滋生各種心理問題；根據(jù)第?段“我們生活的也是一個(gè)精神最貧瘠的時(shí)代，這是一個(gè)只有人教導(dǎo)我們?nèi)绾纬晒?，卻沒有人教導(dǎo)我們?nèi)绾伪Ｓ凶晕业氖澜?。我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)我們大家開了一場巨大的心靈玩笑：我們周圍所有的東西都在增值，只有我們的人生悄悄貶值。世界一直往前奔跑，而我們大家緊追在后”可知，這里揭示出了人們精神層面的匱乏，由于缺乏對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守引導(dǎo)，人們?cè)谧分饡r(shí)代腳步時(shí)，容易陷入自我迷失，從而產(chǎn)生情緒困擾?！?題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。根據(jù)第?段“可不可以停下來喘口氣”可知，這是作者給出的首要建議，這意味著人們要打破當(dāng)下忙碌、盲目追趕的節(jié)奏，給自己留出調(diào)整、思考的時(shí)間，避免被時(shí)代裹挾著一路狂奔，無暇顧及自身；根據(jù)第?段“選擇‘自己’，而不是選擇‘大家’”可知，作者還強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守自我個(gè)性，不隨波逐流，不被大眾普遍行為模式和追求所左右；根據(jù)第?段“用你自己的方式，在這個(gè)時(shí)代里慢慢向前走”可知，作者最后倡導(dǎo)人們要以符合自身節(jié)奏、契合內(nèi)心需求的步伐前行，在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，既不脫離時(shí)代，又能保持自我成長的獨(dú)立性，保有生活的本真，堅(jiān)守自我。三、（7分）閱讀《水滸傳》節(jié)選部分，完成問題。王進(jìn)謝罪罷，起來抬頭看了，認(rèn)得是高俅。出得衙門，嘆口氣道：“俺的性命，今番難保了！俺道是甚么高殿帥，卻原來正是東京幫閑的‘圓社①’高二。他先時(shí)曾學(xué)使棒，被我父親一棒打翻，三四個(gè)月將息不起，有此之仇。他今日發(fā)跡，得做殿帥府太尉，正待要報(bào)仇，我不想正屬他管。自古道：‘不怕官，只怕管?！橙绾闻c他爭得？怎生奈何是好？”回到家中，悶悶不已。對(duì)娘說起此事，母子二人抱頭而哭。娘道：“我兒，‘三十六著，走為上著。’只恐沒處走?！蓖踹M(jìn)道：“母親說得是，兒子尋思，也是這般計(jì)較。只有延安府老種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守邊庭，他手下軍官，多有曾到京師的，愛兒子使槍棒，何不逃去投奔他們？那里是用人去處，足可安身立命?！蹦飪簝蓚€(gè)商議定了。其母又道：“我兒，和你要私走，只恐門前兩個(gè)牌軍，是殿帥府撥來伏侍②你的，他若得知，須走不脫。”王進(jìn)道：“不妨。母親放心，兒子自有道理措置他。”當(dāng)下日晚未昏，王進(jìn)先叫張牌入來，吩咐道：“你先吃了些晚飯，我使你一處去干事。”張牌道：“教頭使小人那里去？”王進(jìn)道：“我因前日病患，許下酸棗門外岳廟里香愿，明日早要去燒炷頭香。你可今晚先去分付廟祝，教他來日早些開廟門，等我來燒炷頭香，就要三牲獻(xiàn)劉李王。你就廟里歇了等我?！睆埮拼饝?yīng)，先吃了晚飯，叫了安置，望廟中去了。當(dāng)夜子母二人，收拾了行李衣服，細(xì)軟銀兩，做一擔(dān)兒打挾了；又裝兩個(gè)料袋袱駝，拴在馬上。等到五更天色未明，王進(jìn)叫起李牌，吩咐道：“你與我將這些銀兩，去岳廟里和張牌買個(gè)三狌煮熟，在那里等候。我買些紙燭，隨后便來。”李牌將銀子望廟中去了。王進(jìn)自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔(dān)兒，跟在馬后。趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來?！咀ⅰ竣賵A社：指踢球人。②伏侍：用暴力對(duì)付、整治人。8.請(qǐng)你簡要概括選文的主要內(nèi)容。9.依據(jù)選文，簡要概括王進(jìn)的主要性格特點(diǎn)（兩點(diǎn)即可）。【答案】8.王進(jìn)得知自己的上司是高俅后，設(shè)計(jì)讓兩個(gè)牌軍離開自己，然后帶著老母連夜出逃。9.①孝順、隱忍：得知自己的上司是高俅后，悶悶不已，對(duì)娘說起此事，母子二人抱頭而哭；②足智多謀、處事果斷：設(shè)計(jì)讓兩個(gè)牌軍離開自己，然后帶著老母連夜出逃。【解析】【8題詳解】本題考查概括內(nèi)容。根據(jù)第一段中的“王進(jìn)謝罪罷，起來抬頭看了，認(rèn)得是高俅?！橙绾闻c他爭得？怎生奈何是好？”以及“母親說得是，兒子尋思，也是這般計(jì)較。只有延安府老種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守邊庭，他手下軍官，多有曾到京師的，愛兒子使槍棒，何不逃去投奔他們？那里是用人去處，足可安身立命?！笨芍?，王進(jìn)發(fā)現(xiàn)自己的上司是高俅，因高俅曾被自己父親打傷而結(jié)仇，擔(dān)心高俅報(bào)復(fù)，所以決定和母親一起逃去投奔延安府老種經(jīng)略相公。根據(jù)第二段中的“當(dāng)下日晚未昏，王進(jìn)先叫張牌入來，吩咐道：‘你先吃了些晚飯，我使你一處去干事。’……你就廟里歇了等我。”以及第三段中的“當(dāng)夜子母二人，收拾了行李衣服，細(xì)軟銀兩，做一擔(dān)兒打挾了；又裝兩個(gè)料袋袱駝，拴在馬上。等到五更天色未明，王進(jìn)叫起李牌，吩咐道：‘你與我將這些銀兩，去岳廟里和張牌買個(gè)三狌煮熟，在那里等候。我買些紙燭，隨后便來?！笨芍踹M(jìn)設(shè)計(jì)讓張牌和李牌這兩個(gè)牌軍前往岳廟，為自己和母親出逃創(chuàng)造機(jī)會(huì)。根據(jù)第四段中的“王進(jìn)自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔(dān)兒，跟在馬后。趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來?！笨芍?，王進(jìn)將母親扶上馬，收拾好行李，鎖好門后，趁著五更天未亮，帶著母親連夜出逃。答案：王進(jìn)得知自己的上司是高俅后，設(shè)計(jì)讓兩個(gè)牌軍離開自己，然后帶著老母連夜出逃?！?題詳解】本題考查分析人物形象。根據(jù)第一段中的“出得衙門，嘆口氣道：‘俺的性命，今番難保了！俺道是甚么高殿帥，卻原來正是東京幫閑的‘圓社’高二。他先時(shí)曾學(xué)使棒，被我父親一棒打翻，三四個(gè)月將息不起，有此之仇。他今日發(fā)跡，得做殿帥府太尉，正待要報(bào)仇，我不想正屬他管。自古道：‘不怕官，只怕管?！橙绾闻c他爭得？怎生奈何是好？”以及“回到家中，悶悶不已。對(duì)娘說起此事，母子二人抱頭而哭。”可知，王進(jìn)得知上司是高俅，知曉高俅與自己有舊仇且如今自己正屬他管難以抗衡，只能悶悶不樂，還和母親抱頭而哭，體現(xiàn)出他雖內(nèi)心有憤怒和擔(dān)憂，但選擇隱忍，沒有沖動(dòng)行事，并且在困境中與母親抱頭而哭，顯示出他對(duì)母親的依賴和孝順，不想讓母親過于擔(dān)心卻又忍不住傾訴，凸顯了他的孝順。根據(jù)第二段中的“當(dāng)下日晚未昏，王進(jìn)先叫張牌入來，吩咐道：‘你先吃了些晚飯，我使你一處去干事。’……你就廟里歇了等我。”和第三段中的“等到五更天色未明，王進(jìn)叫起李牌，吩咐道：‘你與我將這些銀兩，去岳廟里和張牌買個(gè)三狌煮熟，在那里等候。我買些紙燭，隨后便來?！币约暗谒亩巍巴踹M(jìn)自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔(dān)兒，跟在馬后。趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來?！笨芍踹M(jìn)為了能順利帶著母親出逃，巧妙地設(shè)計(jì)讓張牌和李牌這兩個(gè)可能會(huì)阻礙他們的牌軍前往岳廟，給自己和母親創(chuàng)造出逃的機(jī)會(huì)，并且迅速地收拾好行李，準(zhǔn)備好馬匹，果斷地帶著母親在五更天未亮?xí)r出逃，體現(xiàn)出他足智多謀，能夠想出周全的辦法，同時(shí)處事果斷，不拖泥帶水，當(dāng)機(jī)立斷地采取行動(dòng)來保護(hù)自己和母親。綜上，王進(jìn)具有孝順、隱忍、足智多謀、處事果斷的性格特點(diǎn)。四、（3分）10.閱讀下面的古詩，完成問題。三閭祠【清】查慎行平遠(yuǎn)江山極目回，古祠漠漠背城開。莫嫌舉世無知己，未有庸人不忌才。放逐肯消亡國恨？歲時(shí)猶動(dòng)楚人哀！湘蘭沅芷年年綠，想見吟魂自往來?！咀ⅰ咳傡簦何挥诤香枇_，為紀(jì)念屈原而建。屈原曾任三閭大夫，故名。湘沅蘭芷：都是屈原詩篇中經(jīng)常詠嘆的楚地風(fēng)物?！跋妗薄般洹本鶠樗?，今湖南境內(nèi)的兩條江流?！疤m”“芷”均為芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。吟魂：這里指屈原的靈魂。下列對(duì)本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫景：遠(yuǎn)處江流平闊、遠(yuǎn)山連綿，近處古老的三閭祠背城而立，顯得蕭索。B.頷聯(lián)抒懷：既表達(dá)了對(duì)屈原的勸慰與同情，又表達(dá)了對(duì)忌才庸人的憤懣與嘲諷。C.頸聯(lián)質(zhì)疑：驅(qū)逐流放為何無法消除亡國之恨，反而會(huì)引發(fā)楚人對(duì)屈原的哀思呢？D.尾聯(lián)料想：每年蕙蘭白芷綠遍湘江沅江兩岸時(shí)，屈原的靈魂應(yīng)該會(huì)在故地徜徉?！敬鸢浮緾【解析】【導(dǎo)語】查慎行的《三閭祠》憑借其深厚的情感和獨(dú)特的視角，表達(dá)了對(duì)屈原的緬懷和敬仰。首聯(lián)描繪了三閭祠的蕭索景象，引發(fā)讀者的沉思。頷聯(lián)通過對(duì)屈原的勸慰，深入探討了知己難求與庸人忌才的問題，呈現(xiàn)出詩人憤懣的情感。頸聯(lián)表達(dá)了對(duì)屈原被放逐的質(zhì)疑，突出其對(duì)楚人哀思的深刻影響。尾聯(lián)則通過想象屈原靈魂的徜徉，表達(dá)對(duì)屈原精神的永恒敬仰。全詩語言婉轉(zhuǎn)，情感真摯，具有深刻的思想內(nèi)涵?！驹斀狻勘绢}考查內(nèi)容理解和分析。C.頸聯(lián)“放逐肯消亡國恨？歲時(shí)猶動(dòng)楚人哀”的意思是屈原被放逐后，他心中的亡國之恨怎么會(huì)消失呢？每到特定的時(shí)節(jié)，仍然會(huì)引發(fā)楚地人民對(duì)他的哀思。這是在強(qiáng)調(diào)屈原的亡國之恨不會(huì)因放逐而消除，以及楚人對(duì)屈原的長久哀思，并不是在質(zhì)疑“驅(qū)逐流放為何無法消除亡國之恨，反而會(huì)引發(fā)楚人對(duì)屈原的哀思”，故該項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選C。五、（15分）閱讀下面的文言語段，完成問題。余靖，字安道。少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進(jìn)士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，進(jìn)言班固《漢書》舛謬，仁宗命與王洙并校司馬遷《史記》、范曄《后漢書》二史。書成，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫，倘其言未合圣慮，在陛下聽與不聽耳，安可以為罪乎？陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可。”疏入，謫監(jiān)筠州酒稅①。尹洙、歐陽修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖由是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下敝事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。時(shí)方盜賊四起，州郡不能制。靖言：“朝廷威制天下在賞罰，今官吏弛事，群盜蜂起，不立法禁，可為國家憂也。請(qǐng)嚴(yán)捕賊賞罰之法，方可平盜賊之亂?！逼湔f多見納用。會(huì)西鄙厭兵，元昊②請(qǐng)和，議增歲賜。靖言：“今元昊戰(zhàn)雖累勝，皆由將帥輕敵易動(dòng)之故。且戎事有機(jī)，國力有限，失之于始，雖悔何追。若元旲使還，益有所許，無厭之求，自此始矣。”擢知制誥。（選自《宋史?余靖傳》，有刪改）【注】①監(jiān)筠州酒稅：是宋代負(fù)責(zé)監(jiān)督和管理筠州地區(qū)酒稅征收的官員職務(wù)。②元昊：即李元昊，是西夏國的皇帝。11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)上書論事數(shù)：多次B.仲淹以刺譏大臣重加譴謫刺：指責(zé)C.銳意欲更天下敝事更：改正D.無厭之求厭：厭惡12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可A.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可B.陛下自親政/以來屢逐/言事者恐/鉗天下口不可C.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下/口不可D.陛下自親政以來屢逐/言事者恐/鉗天下口/不可13.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.余靖因與王洙一起出色完成了《史記》和《后漢書》的校勘任務(wù)，而得到提拔。B.余靖諷諫仁宗收回將范仲淹貶謫至饒州的成命，并剖析利弊，使仁宗心悅誠服。C.余靖認(rèn)為，慶歷年間各地盜賊蜂起，州郡政府無力制止的根本原因是賞罰不明。D.余靖不接受西夏提出的增加每年賞賜財(cái)物的無理要求，反對(duì)無原則的妥協(xié)退讓。14.請(qǐng)將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。且戎事有機(jī)，國力有限，失之于始，雖悔何追。【答案】11.D12.A13.B14.況且軍事行動(dòng)有機(jī)謀，國力也有限，一開始就出現(xiàn)失誤，即使后悔又怎么能彌補(bǔ)呢？【解析】【導(dǎo)語】本文選自《宋史·余靖傳》，記述了余靖的生平事跡和對(duì)時(shí)局的見解，展現(xiàn)了他的忠誠和正直。文章通過余靖在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就、對(duì)范仲淹的力挺、對(duì)國家政治的建議等多個(gè)角度，突出了他關(guān)心國事、敢于直言的品質(zhì)。余靖在面對(duì)多次貶謫時(shí)，依然堅(jiān)持己見，這份堅(jiān)持更顯示了他的報(bào)國之心和崇高精神。這段文字不僅描繪了一個(gè)歷史人物的形象，也反映了宋代士大夫的理性與擔(dān)當(dāng)?！?1題詳解】本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。D.有誤，句意為：貪得無厭的要求。厭：滿足。故選D?！?2題詳解】本題考查斷句。句意為：陛下自從親政以來，屢次放逐敢于直言進(jìn)諫的人，我擔(dān)心會(huì)堵塞言路，這是不行的?！氨菹隆笔侵髡Z，“自從親政以來”做時(shí)間狀語，“以來”表示時(shí)間，其后斷開；“言事者”作“逐”的賓語，其后斷開；“天下口”作“鉗”的賓語，在“口”后斷開。故斷為：陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可。故選A.【13題詳解】本題考查內(nèi)容理解和分析。B.有誤，“使仁宗心悅誠服”有誤。原文為“疏入，謫監(jiān)筠州酒稅”，意思是勸諫的奏章遞上去以后，余靖被貶去管理筠州酒稅?？梢?，仁宗并沒有聽從余靖的建議。故選B【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：且：況且；機(jī)：機(jī)謀；失：失誤；始：開始；雖，即使?！军c(diǎn)睛】參考譯文：余靖，字安道。年少時(shí)不拘小節(jié)，憑借文學(xué)才華在鄉(xiāng)里聞名。考中進(jìn)士后開始做官，升遷為秘書丞。多次上書議論國事，提出班固《漢書》有錯(cuò)誤，仁宗命他與王洙一同校對(duì)司馬遷的《史記》和范曄的《后漢書》。書校對(duì)完成后，被提升為集賢校理。范仲淹被貶到饒州時(shí)，諫官御史沒有人敢說話。余靖說：“范仲淹因?yàn)榕u(píng)大臣而被重重地責(zé)罰，如果他的話不合圣上的意思，那在于陛下您聽或不聽罷了，怎么可以因此治罪呢？陛下自從親政以來多次放逐敢于直言的人，恐怕會(huì)堵住天下人的嘴啊，這樣不可以?！弊嗾逻f上去后，他被降職去監(jiān)督筠州的酒稅。尹洙、歐陽修也因?yàn)榉吨傺偷氖虑?，相繼被貶逐，余靖因此更加出名了。慶歷年間，仁宗皇帝決心改革天下的各種弊端，增加諫官人數(shù)，讓他們討論政事得失，任命余靖為右正言。當(dāng)時(shí)盜賊四起，州郡無法控制局面。余靖說：“朝廷統(tǒng)治天下靠的是賞罰分明，現(xiàn)在官員們辦事懈怠，導(dǎo)致盜賊如蜂群般涌現(xiàn)，如果不制定法律加以禁止，將會(huì)成為國家的大患。請(qǐng)求嚴(yán)格實(shí)行捕盜賞罰制度，這樣才能平定盜賊之亂。”他的建議大多被采納了。后來西邊邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，元昊請(qǐng)求講和，并提議增加歲賜。余靖說：“現(xiàn)在元昊雖然連續(xù)取得勝利，但都是因?yàn)槲覀兊膶涊p敵且容易沖動(dòng)造成的。而且戰(zhàn)爭講究策略，國家的力量是有限的，一旦開始失誤，即使后悔也來不及了。如果元昊的使者回去后，我們?cè)俅饝?yīng)更多要求，那么他們貪婪的欲望就會(huì)從此開始了。”于是被提拔為知制誥。六、（15分）閱讀下面的材料，完成問題。廣袤的大地，不同的族群，中國人的生活因茶而交融在一起。無論是生意洽談還是娛樂休閑，無論私人空間還是公共空間，中國人都愿意點(diǎn)一杯茶。一千多年來，東方人在一碗茶湯中詮釋著生命的真諦。唐朝人煎茶，宋朝人點(diǎn)茶，明朝人清飲，中國人在對(duì)茶道傳統(tǒng)的遵遁中，熏陶著本民族的心靈。一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的，有的人實(shí)現(xiàn)了靈魂的，有的人發(fā)現(xiàn)了生命，有的人重建了與祖先的，而更多的人把茶視為安身立命的根本。從二十世紀(jì)上半葉開始，傳承了幾千年的中國制茶工藝，開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。①如今世界領(lǐng)先的科技成果，正不斷被應(yīng)用到中國的茶葉生產(chǎn)和深加工領(lǐng)域，傳統(tǒng)的手工茶制作技藝正在逐漸消失。②云南原始森林的景邁山，至今仍保留著千年古茶樹和最原始的制茶工藝。③這里居住的布朗族人世世代代以茶為生，古茶樹在自然與先民的手工調(diào)養(yǎng)下，逐漸演化為易于采摘和管理的小葉種灌木，正是這些低矮灌木生長的鮮嫩芽葉精制成了中國的眾多名茶。④融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護(hù)心靈、發(fā)揚(yáng)并傳承茶文化的一種方式。愛茶之人，不遠(yuǎn)萬里到達(dá)景邁山，只為品嘗一碗最原始的茶香。中國人所念所想，依然是茶的本原——自然。一碗茶湯，或許只是為了提醒匆忙行走的人們，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美，哪怕只有一杯茶的時(shí)間。15.下列加點(diǎn)字的字音或字形，不正確的一項(xiàng)是（）A.交融 B.洽談（qià） C.遵遁 D.調(diào)養(yǎng)（tiáo）16.下列依次填入文中橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.歸宿救贖詩意聯(lián)系B.詩意救贖歸宿聯(lián)系C.歸宿聯(lián)系詩意救贖D.詩意歸宿聯(lián)系救贖17.下列用在文中[A][B][C][D]四處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不正確的一項(xiàng)是（）一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。A.， B.， C.， D.，18.下列對(duì)文中畫波浪線句子的修改，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護(hù)心靈、發(fā)揚(yáng)并傳承茶文化的一種方式。A.融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人傳承并發(fā)揚(yáng)茶文化、守護(hù)心靈的一種方式。B.融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護(hù)心靈、傳承并發(fā)揚(yáng)茶文化的一種方式。C.品融合著土地與手掌溫度的茶，是中國人發(fā)揚(yáng)并傳承茶文化、守護(hù)心靈的一種方式。D.品融合著土地與手掌溫度的茶，是中國人守護(hù)心靈、傳承并發(fā)揚(yáng)茶文化的一種方式。19.將“然而，古老的手工技藝在今天依然有著無可替代的價(jià)值”一句還原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢.① B.② C.③ D.④【答案】15.C16.A17.C18.D19.D【解析】【15題詳解】本題考查漢字的字音字形。C.遵遁——遵循；故選C?！?6題詳解】本題考查詞義辨析?！皻w宿”指的是人或事物的最終著落；結(jié)局?！霸娨狻敝赶裨娎锉磉_(dá)的那樣給人以美感的意境?！熬融H”指通過努力使人擺脫困境，使其得到拯救和救贖的行為。“聯(lián)系”指彼此接上關(guān)系。第一空與“人生”搭配，“人生的歸宿”表示人最終的精神或現(xiàn)實(shí)的落腳之處；第二空和“靈魂”搭配，使用“救贖”恰當(dāng)，“靈魂的救贖”表示讓靈魂得到拯救；第三空與“生命”搭配，“生命的詩意”體現(xiàn)出對(duì)生命美好一面的發(fā)現(xiàn)；第四空和“重建”搭配，使用“聯(lián)系”恰當(dāng)?！爸亟伺c祖先的聯(lián)系”表明通過茶找到了與祖先之間的某種關(guān)聯(lián)；故選A?！?7題詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。C.有誤，C處語義表達(dá)完整，應(yīng)該使用句號(hào)故選C。【18題詳解】本題考查病句的修改。該句搭配不當(dāng)，“茶葉”不能是“一種方式”，可以把“融合著土地與手掌溫度的茶葉”改為“品融合著土地與手掌溫度的茶”，表達(dá)的意思是品茶是中國人守護(hù)心靈、傳承并發(fā)揚(yáng)茶文化的一種方式；該句語序不當(dāng)，“發(fā)揚(yáng)”“傳承”應(yīng)該交換位置。故選D。19題詳解】本題考查語句銜接。根據(jù)“然而，古老的手工技藝在今天依然有著無可替代的價(jià)值”可知，后面應(yīng)該是闡述茶藝現(xiàn)在的意義是什么；①句主要闡述了傳統(tǒng)的手工茶制作技藝正在逐漸消失；②句主要闡述了云南原始森林的景邁山，至今仍保留最原始的制茶工藝這一事實(shí)；③句主要闡述了云南景邁山以茶為生的生活；④句是中國人守護(hù)心靈、傳承和弘揚(yáng)茶文化的一種方式，主要闡述了古老的手工技藝的價(jià)值和意義；所以放在④處最恰當(dāng)。故選D。七、（50分）20.閱讀下面的材料，按要求作文。戰(zhàn)國時(shí)候，田忌和齊威王賽馬。賽規(guī)是每個(gè)人從自己的上、中、下三等馬中各選一匹來比賽，三局兩勝。由于田忌每個(gè)等級(jí)的馬都不如齊威王的馬，所以比了幾次，田忌都敗了。田忌