山水仙佛徽州木雕藝術(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝古往今來，木雕藝術(shù)無不注重寫意者。木雕就好比一部史書，反映著各個(gè)時(shí)期的文化特征。木雕藝術(shù)的雕刻素材豐富，包括宗教神話、人物傳記、歷史典故等。人們將現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望寄托于木雕，于是有了仙佛傳說;人們將各類生活場(chǎng)景融入木雕中，使得木雕極具生活氣息;將歷史事件、歷史人物刻于木材上，賦予木雕厚重的歷史感。從浙江出土的魚木雕，證明木雕這一藝術(shù)在新石器時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，木雕作品的雕刻題材變得更加豐富，出現(xiàn)了瑞獸、神話等題材。研究發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的木雕作品多與祭祀、占卜有關(guān)。秦漢時(shí)期，木雕作品更趨于寫實(shí)，特別是漢代出土的木雕作品中出現(xiàn)了豬、狗、牛、羊等現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物。唐宋時(shí)期，木雕工藝進(jìn)入了快速發(fā)展階段，隨著佛文化興起，木雕藝術(shù)與佛文化逐漸融合。各類佛像木雕層出不窮，現(xiàn)今許多名勝古跡供奉的佛像木雕多源自這一時(shí)期。元朝，受統(tǒng)治者的影響，木雕中加入了一些蒙古、西域地區(qū)的元素，狼、鹿、熊、老鷹等逐漸成為木雕的新元素。明清時(shí)期，木雕技藝的發(fā)展達(dá)到了爐火純青的地步，許多木雕作品已經(jīng)由廟宇供奉逐漸發(fā)展成為室內(nèi)陳列的藝術(shù)品，達(dá)官顯貴無不以木雕為貴，此時(shí)的木雕作品逐漸生活化，出現(xiàn)在建筑、家具中，生活氣息較為濃厚?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝木雕藝術(shù)之所以傳世千古，除了令人稱絕的技藝外，還與其文化寓意分不開。千百年來，佛文化、道家文化、儒家文化、民俗文化在木雕作品中交織，使得原本平凡無奇的木頭絢麗奪目，盡顯生命的張力?，F(xiàn)通過木雕中的山水畫、吉祥文化、仙佛文化、戲曲文化探討傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的文化寓意。徽州木雕藝術(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝我國(guó)的木雕分布極廣，此衰彼興，潮起潮落。由于各地的生活習(xí)俗、文化信仰各有不同，各地木雕作品在風(fēng)格、寫意等方面也有差異。（l）徽州木雕中濃郁的家文化和商文化。從尋常百姓的窗格到宮殿廟宇的房梁，都可以看到徽州木雕的身影。徽州木雕藝術(shù)特立獨(dú)行，將一個(gè)個(gè)鮮活的故事鐫刻在色調(diào)沉穩(wěn)的木頭上，展現(xiàn)出徽州人對(duì)忠孝仁愛等傳統(tǒng)道德的尊崇。明清時(shí)期的微商經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，以木雕為貴，每逢親友結(jié)婚生子，多以木雕的衣櫥、雕花床贈(zèng)之。（2）莆田木雕中濃郁的民俗文化。媽祖文化是福建等東南沿海一帶重要的民俗文化之一。古往今來，以媽祖為創(chuàng)作元素的木雕作品不計(jì)其數(shù)。莆田木雕以精微透雕聞名于世，在莆田木雕藝人的刻刀下，媽祖既有觀音的慈悲，又有巾幗英雄那種颯爽英姿，做工方面裝飾華美，明快清新?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝（3）東陽(yáng)木雕的山水畫意。東陽(yáng)木雕藝人借鑒了山水畫的散點(diǎn)透視的特點(diǎn)、運(yùn)用比例壓縮、錯(cuò)覺等浮雕技藝將祖國(guó)美麗的山河風(fēng)光雕刻在木雕作品之中，常常給欣賞者以“畫從雕刻中來，人在雕刻中行走”的藝術(shù)體驗(yàn)。（4）寧波木雕的彩色世界。與其他派系的木雕相比，寧波木雕多了上彩、貼金等工序，絢麗的金色盡顯奢華、富貴。（5）劍川木雕為白族人的精神寄托。劍川木雕這一少數(shù)民族木雕藝術(shù)，以云木雕花鑲嵌彩花大理石，配以梅花、獅頭等紋飾，古色古香，韻味十足。（6）鄂南木雕——戲曲神話的載體。這一來自華中地區(qū)的木雕藝術(shù)借鑒了“鳥書蟲”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，交替使用浮雕、圓雕和鏤空雕等技藝。在匠人的刻刀下，亭臺(tái)樓閣、花鳥蟲獸等景物栩栩如生，給欣賞者營(yíng)造了妙趣橫生的戲曲場(chǎng)景。（7）潮州木雕——建筑的雕飾藝術(shù)。潮州木雕與潮州的建筑文化密切相關(guān)。在經(jīng)過精雕細(xì)琢之后，再以金漆畫寫意。潮州木雕所構(gòu)造的場(chǎng)景多取自于戲曲舞臺(tái)，所呈現(xiàn)的畫面繁而不亂，人物表情豐富，栩栩如生。下面，筆者將根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，深入探討傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化寓意。徽州木雕藝術(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝一、木雕里的山水畫我國(guó)幅員遼闊，秀美山河眾多。古代的詩(shī)詞歌賦多與山水有關(guān)，詩(shī)人多通過贊美山川河流等自然風(fēng)光，表達(dá)對(duì)祖國(guó)深深的熱愛。木雕藝人也是詩(shī)人，以刀代替筆，集山川之秀美，草木之靈氣，賦予木雕作品唯美的詩(shī)意和詩(shī)人的浪漫情懷。木雕藝人多采用浮雕、鏤空雕、疊雕等技藝手法，由淺及深地將人物形象、遠(yuǎn)山近樹等勾勒出來，層次感鮮明，整個(gè)作品具有極強(qiáng)的感染力。山水畫木雕場(chǎng)景豐富，但是木雕藝人仍舊非常注重每個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫，小到樹木的枝葉、河水的波紋，大到房屋結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)木雕藝人精益求精的精神。以“江河流動(dòng)”寓意源源不斷的財(cái)富和興旺的人丁，以“山巒”寓意靠山，以“船槳”寓意一帆風(fēng)順。山水畫木雕帶有厚重的中國(guó)風(fēng)，每個(gè)細(xì)節(jié)都透露出木雕藝人高雅的生活情趣，表達(dá)了木雕藝人對(duì)生活深深的熱愛和美好期盼?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝二、木雕里的吉祥文化千百年來，中華民族以龍為吉祥圖騰，各類木雕作品中都有龍的身影，“龍”是古代統(tǒng)治者為了展現(xiàn)自己高貴的身份所幻化出的一種形象，以其作為木雕的紋飾，寓意至高無上的皇權(quán)和尊貴的帝王氣息。獅子、大象、貔貅等在匠人的刻刀下，栩栩如生，或置于家中，或藏于房梁，又或者奉于寺廟，寄托了人們對(duì)平安、財(cái)富的渴望。石榴、葡萄、松子、棗子這一類植物多籽，以它們作為雕刻元素，寓意早生貴子、多子多福。百合、鴛鴦常常喻指夫妻，寓意百年好合，白頭到老。此外，“梅蘭竹菊”四君子也常常被木雕藝人人格化，出現(xiàn)在木雕作品中。以“菊花”寓意至純至潔的情感、歸隱山林的情懷、傲然不屈的高尚品格;以“竹子”寓意自強(qiáng)不息的氣概、謙遜的品格、節(jié)節(jié)高升的仕途;以“梅”寓意堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)品格;以“蘭”寓意兄弟手足情義、矢志不渝的愛情?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝三、木雕里的仙佛文化在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治歲月里，人們常常通過塑造一些神話人物來寄托自己的心靈或者反抗現(xiàn)實(shí)，在大眾眼中，這些神話人物有驅(qū)邪避害的鎮(zhèn)宅之用，這點(diǎn)在木雕藝術(shù)中表現(xiàn)得十分明顯。木雕中的仙佛人物眾多。在民俗文化中，有女媧、后羿、火神、水神等一系列角色;在道家文化中，以八仙、王母、玉帝、太上老君等為主;在佛家文化中，有表情嚴(yán)肅的達(dá)摩，亦有開懷大笑的笑羅漢，還有威風(fēng)凜凜的文殊菩薩、送子送福的觀音。此外，在木雕藝人的刻刀下，木雕中還常常出現(xiàn)了一些妖魔鬼怪的形象，這些妖魔鬼怪的外貌特征與貪官酷吏丑惡的嘴臉極其相似，木雕藝人多以此來揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝徽州木雕藝術(shù)與技藝四、木雕中的戲曲文化戲曲是我國(guó)古代人民最為主要的娛樂方式之一，《三國(guó)演義》《西廂記》《貴妃醉酒》《紅樓夢(mèng)》等都是非常經(jīng)典的戲曲題材。戲曲中人物也常常作為木雕的雕刻素材，如關(guān)羽，在木雕作品中，多以威嚴(yán)、正義的形象呈現(xiàn)在大眾眼前。又如木雕作品《貴妃醉酒》，還原了戲曲《貴妃醉酒》中楊貴妃似醉非醉的形象，可以說木雕是對(duì)戲曲人物的靜態(tài)刻畫，從而留給觀眾極大的想象空間?；罩菽镜袼囆g(shù)與技藝千百年來，我們的先輩就地取材，利用自己的智慧，通過浮雕、圓雕、鏤空雕等技藝手