裝訂線裝訂線PAGE2第1頁，共2頁江蘇理工學(xué)院《文化地理學(xué)》2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級_______學(xué)號_______姓名_______題號一二三四總分得分批閱人一、單選題（本大題共15個小題，每小題2分，共30分．在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的．）1、文學(xué)批評是對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評價的重要手段，它有助于讀者更好地理解作品的內(nèi)涵和價值。以莎士比亞的悲劇作品為例，如《哈姆雷特》《麥克白》等，這些作品深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和命運(yùn)的無常。那么，在進(jìn)行文學(xué)批評時，以下哪個方面應(yīng)該作為重點(diǎn)？（）A.對作品的語言風(fēng)格和修辭手法進(jìn)行細(xì)致的分析B.探討作品所反映的社會歷史背景和文化語境C.關(guān)注作品中人物的心理活動和性格發(fā)展D.以上三個方面都應(yīng)該同等重視，相互結(jié)合進(jìn)行分析2、當(dāng)我們審視東南亞文化中的佛教建筑時，其獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)特色令人矚目。如果要探究佛教建筑在東南亞地區(qū)的地域差異和文化融合，以下哪個觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)?？（）A.各地佛教建筑風(fēng)格完全一致，沒有地域差異和文化融合B.地域差異主要體現(xiàn)在建筑材料上，文化融合不明顯C.不同國家和地區(qū)的佛教建筑在形式和裝飾上有所不同，體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)匚幕娜诤螪.佛教建筑在東南亞地區(qū)完全遵循印度的傳統(tǒng)，沒有任何變化和創(chuàng)新3、在人類的經(jīng)濟(jì)活動中，商業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展和社會的進(jìn)步有著重要影響。以下關(guān)于商業(yè)文化的作用，正確的是：（）A.商業(yè)文化只是一種表面的裝飾，對企業(yè)的經(jīng)營沒有實際作用B.能夠塑造企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的繁榮C.商業(yè)文化會導(dǎo)致企業(yè)追求短期利益，忽視社會責(zé)任D.商業(yè)文化只適用于大型企業(yè)，中小企業(yè)不需要重視4、哲學(xué)思考常常涉及對人類存在意義和價值的追問。以尼采的哲學(xué)為例，尼采提出了“超人”的概念。以下關(guān)于尼采“超人”哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，哪一項是最為準(zhǔn)確的？（）A.尼采的“超人”是指具有超自然能力和神性的存在B.尼采認(rèn)為“超人”是超越傳統(tǒng)道德和價值觀念，自我超越和創(chuàng)造新價值的人C.尼采的“超人”是指遵循社會規(guī)范和傳統(tǒng)道德的完美人格D.尼采的“超人”觀念是對人性的否定和貶低，宣揚(yáng)虛無主義5、在探討中國古代文學(xué)中的樂府詩時，其內(nèi)容豐富多樣，反映了當(dāng)時社會的各個方面。假設(shè)你在研讀樂府詩，以下哪項最能體現(xiàn)樂府詩的主要特點(diǎn)？（）A.以宮廷生活和貴族娛樂為主要題材，風(fēng)格華麗B.多為文人創(chuàng)作，注重詩歌的形式和韻律C.來自民間，語言質(zhì)樸，反映百姓的疾苦和心聲D.以抒情為主，情感細(xì)膩，表達(dá)個人的哀怨和相思6、語言與思維的關(guān)系是語言學(xué)和心理學(xué)研究的重要課題之一。語言是否會影響思維方式和認(rèn)知能力？薩丕爾-沃爾夫假說認(rèn)為語言決定思維。那么，對于這一假說，以下哪種觀點(diǎn)是較為合理的？（）A.語言對思維有一定的影響，但不是決定性的，思維具有相對獨(dú)立性B.語言完全決定思維，不同語言的使用者具有截然不同的思維方式C.思維決定語言，語言只是思維的外在表現(xiàn)形式D.語言和思維沒有任何關(guān)系，它們是相互獨(dú)立的兩個系統(tǒng)7、中國古代書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，各種書體各具特色。以下關(guān)于書法藝術(shù)的表述，哪一項是不準(zhǔn)確的？（）A.篆書是漢字古代書體之一，主要指“大篆”和“小篆”。篆書筆法瘦勁挺拔，直線較多，起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，字體寬扁，左右舒展，平衡對稱，整齊均勻B.隸書，有秦隸、漢隸等，一般認(rèn)為由篆書發(fā)展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”C.楷書也叫正楷、正書，由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。其特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，是字體中的楷模，所以稱為楷書，一直沿用至今D.草書形成于漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。草書的特點(diǎn)是筆畫流暢自由，不拘章法，筆勢流暢，狂放不羈，難以辨認(rèn)8、在人類文明的發(fā)展歷程中，哲學(xué)思考一直起著重要的引領(lǐng)作用。假設(shè)您正在研究古希臘哲學(xué)中關(guān)于道德倫理的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為道德來源于理念世界，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)通過實踐培養(yǎng)美德。那么，對于“道德是先天固有還是后天養(yǎng)成”這一問題，以下哪種觀點(diǎn)在古希臘哲學(xué)中更具代表性？（）A.道德完全是先天固有的，人類只需通過內(nèi)省來發(fā)現(xiàn)B.道德主要是后天養(yǎng)成的，通過社會環(huán)境和個人努力獲得C.道德既是先天固有又需要后天培養(yǎng)，兩者相互結(jié)合D.道德的本質(zhì)難以確定，無法明確其來源是先天還是后天9、當(dāng)我們探討拉丁美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實主義時，其獨(dú)特的創(chuàng)作手法和主題引人深思。如果要理解魔幻現(xiàn)實主義作品中所融合的現(xiàn)實與幻想元素，以下哪個觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)模浚ǎ〢.現(xiàn)實與幻想元素相互獨(dú)立，沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是為了增加故事的趣味性B.幻想元素是對現(xiàn)實的逃避，反映了作者對現(xiàn)實的無奈和失望C.以魔幻的形式展現(xiàn)現(xiàn)實的苦難和不公，強(qiáng)調(diào)歷史和社會的深層問題D.現(xiàn)實元素是基礎(chǔ)，幻想元素是點(diǎn)綴，用于營造神秘的氛圍10、在研究人類語言的發(fā)展和演變過程中，我們會發(fā)現(xiàn)語言與文化之間有著密切的聯(lián)系。對于一種瀕危語言的保護(hù)和傳承，以下哪種措施被認(rèn)為是最為有效的？（）A.將該語言納入學(xué)校教育體系，從小培養(yǎng)新一代的使用者B.建立語言博物館，保存語言的相關(guān)資料和文物C.利用現(xiàn)代科技手段，對語言進(jìn)行數(shù)字化記錄和保存D.鼓勵語言學(xué)家對該語言進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，發(fā)表相關(guān)論文和著作11、在社會學(xué)研究中，馬克思·韋伯提出了“理性化”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代社會的發(fā)展是一個不斷理性化的過程。以下關(guān)于韋伯“理性化”觀點(diǎn)的表述，哪一項是正確的？（）A.理性化意味著人們在行動中完全依據(jù)情感和直覺，而不考慮理性計算B.科層制是理性化的典型表現(xiàn)，它提高了組織效率，但也帶來了人的異化C.理性化只存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對社會的其他方面沒有影響D.韋伯認(rèn)為理性化必然導(dǎo)致社會的進(jìn)步和人類的幸福12、哲學(xué)思考常常涉及對人類存在、價值和意義的探究。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿。那么，對于柏拉圖“理念論”的理解，以下哪種說法是正確的？（）A.理念世界是虛幻的，現(xiàn)實世界才是真實的，我們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實世界B.理念世界是完美的、永恒不變的，現(xiàn)實世界中的事物是不完美的、暫時的C.理念論完全否定了現(xiàn)實世界的存在價值，主張人們追求純粹的精神世界D.理念論與現(xiàn)實世界毫無關(guān)系，只是一種抽象的哲學(xué)構(gòu)想，對人類生活沒有實際意義13、當(dāng)研究印度古代宗教與哲學(xué)時，佛教的教義是一個重要的方面。假設(shè)你在深入了解佛教的“四諦”說，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。以下對“四諦”說的理解，哪一種最為準(zhǔn)確和深刻？（）A.“四諦”說只是一種宗教信仰的表達(dá)，沒有實際的哲學(xué)思考和生活指導(dǎo)意義B.“四諦”說認(rèn)為人生充滿痛苦，而痛苦的根源在于欲望，只有消除欲望才能解脫，其強(qiáng)調(diào)的是消極避世C.“四諦”說系統(tǒng)地闡述了人生的本質(zhì)是苦，苦的原因是欲望和業(yè)力，解脫的方法是遵循八正道，體現(xiàn)了對人生和世界的深刻洞察與積極的解脫之道D.“四諦”說主要是為了約束人們的行為，維護(hù)社會秩序，對個人的精神成長作用不大14、當(dāng)我們研究日本現(xiàn)代文學(xué)中的私小說時，其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和主題選擇具有一定特點(diǎn)。假如要理解私小說中對個人內(nèi)心世界的細(xì)膩描繪，以下哪個觀點(diǎn)最符合？（）A.主要關(guān)注外部社會現(xiàn)實，對個人內(nèi)心涉及較少B.以夸張的手法展現(xiàn)個人的幻想和欲望C.真實而深入地揭示個人的情感、困惑和矛盾D.為了迎合讀者的好奇心，虛構(gòu)個人經(jīng)歷15、在研究西方文藝復(fù)興時期的藝術(shù)時，達(dá)芬奇的作品備受關(guān)注。假設(shè)你在分析達(dá)芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，從多個角度探討其藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。以下關(guān)于這幅畫的解讀，哪一個更具深度和全面性？（）A.《蒙娜麗莎》主要因其細(xì)膩的筆觸和逼真的人物形象而聞名，反映了達(dá)芬奇高超的繪畫技巧B.《蒙娜麗莎》的微笑神秘莫測，體現(xiàn)了當(dāng)時社會對女性形象的理想化塑造，以及畫家對人性的探索C.《蒙娜麗莎》的背景風(fēng)景優(yōu)美，展示了達(dá)芬奇對自然風(fēng)光的熱愛和精湛的風(fēng)景畫功底D.《蒙娜麗莎》的色彩鮮艷奪目，說明了文藝復(fù)興時期繪畫對色彩運(yùn)用的大膽創(chuàng)新二、簡答題（本大題共3個小題，共15分)1、（本題5分）在文化研究中，文化記憶是維系一個民族和社會的重要紐帶。請解釋文化記憶的概念和載體（如紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日等），并討論文化記憶在傳承和塑造文化身份中的作用。2、（本題5分）哲學(xué)中的本體論探討關(guān)于存在的本質(zhì)和基本特性。請闡述本體論的主要問題和不同哲學(xué)流派的本體論觀點(diǎn)，并討論本體論研究對人類認(rèn)識世界的意義。3、（本題5分）哲學(xué)中的認(rèn)識論懷疑論對人類獲取知識的能力表示懷疑。請闡述認(rèn)識論懷疑論的主要觀點(diǎn)和論證，并討論認(rèn)識論懷疑論對哲學(xué)思考和科學(xué)研究的啟示。三、論述題（本大題共5個小題，共25分)1、（本題5分）詳細(xì)分析西方巴洛克藝術(shù)風(fēng)格在建筑、繪畫、音樂等領(lǐng)域的表現(xiàn)特征，探討其與當(dāng)時社會文化背景的關(guān)系以及對后世藝術(shù)的影響。2、（本題5分）論述中國古代文學(xué)批評中的“神韻說”對詩歌創(chuàng)作的要求和影響。分析“神韻說”所強(qiáng)調(diào)的詩歌意境的空靈、含蓄和韻味，以及詩人如何通過語言的錘煉、意象的選擇和情感的表達(dá)來達(dá)到神韻之美，對后世詩歌創(chuàng)作和批評的啟示。3、（本題5分）論述中國古代文化中的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，包括筆法、結(jié)構(gòu)、氣韻等方面，分析不同歷史時期書法審美標(biāo)準(zhǔn)的變化和影響因素。4、（本題5分）在不同的文化中，對于死亡和臨終關(guān)懷有著不同的觀念和實踐。請詳細(xì)論述中國、西方以及其他文化中死亡觀念和臨終關(guān)懷的特點(diǎn)，分析文化差異對臨終關(guān)懷的影響，探討如何在多元文化的社會中建立以人為本的臨終關(guān)懷體系。5、（本題5分）論述中國古代繪畫中的“寫意”精神，及其與中國哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。分析畫家如何通過筆墨的運(yùn)用和意象的營造表達(dá)對自然、人生的感悟，以及這種寫意精神所體現(xiàn)的中國哲學(xué)中的天人合一、陰陽調(diào)和等觀念。四、案例分析題（本大題共3個小題，共30分)1、（本題10分）一部以古代官場為背景的小說揭示了權(quán)力斗爭、人性的復(fù)雜性和道德的困境。讀者對小說所反映的社會現(xiàn)象和價值觀有不同的評價。請結(jié)合小說