中國古代史官文化史官文化二、漢代以后的主要史書一、史官建置三、古代史官文化的主要特點(diǎn)一、史官建置

早期的歷史記憶與原始?xì)v史意識(shí)的形成，可以追溯到神話傳說時(shí)代。一、史官建置伏羲與女媧亞當(dāng)與夏娃諾亞方舟大禹治水神話蘊(yùn)含著先民對人類早期文明形成過程的解釋，是早期人類對于自己從哪來、往哪去的一種深刻思考，里邊蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的“史”的意識(shí)。當(dāng)文字產(chǎn)生后，這些遠(yuǎn)古的神話、傳說被人們整理、加工和記載下來。倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭二里頭陶器刻畫符號史事及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)?！秶Z·楚語下》左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國?！秶Z·楚語下》我非瞽史,焉知天道？——《國語·周語下》《說文解字》：“史，記事者也。”文字最早是人神溝通的符號，文字和記事最早壟斷在那些自稱能與神交流的瞽史巫覡群體中“殷人尊神，率民以事鬼神，先鬼而后禮”

《禮記·表記》占卜、祭祀和記錄占卜、祭祀的結(jié)果，是商代史官的重要職責(zé)丙子卜，韋貞：我受年。一二三四五（二告）六丙子卜，韋貞：我不其受年。一二三四五六

《尚書》中的《湯誓》《盤庚》《高宗彤日》可以是確定是商王的講話記錄。“惟殷先人，有冊有典”--《尚書·多士》“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商?！髢?nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周?！?-《呂氏春秋·先識(shí)覽》周代史官設(shè)置

《周禮·春官宗伯》記載，周朝設(shè)有許多職掌不同的史官，分大、小、內(nèi)、外、御五史，“大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事”，以協(xié)助政務(wù)、記錄時(shí)事、起草公文、掌管文書。相傳老子為周柱下史、守藏史“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也?！?-《孟子·離婁下》

“吾見百國春秋。”--《墨子·非命中》太史令一人，六百石……掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。丞一人。明堂及靈臺(tái)丞一人，二百石……二丞，掌守明堂、靈臺(tái)。靈臺(tái)掌候日月星氣，皆屬太史……蘭臺(tái)令史，六百石……掌奏及印工文書?！独m(xù)漢志·職官》太史待詔三十七人，其六人治歷，三人龜卜，三人廬宅，四人日時(shí)，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、計(jì)氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫(yī)一人。——《漢官儀》漢興，蕭何草律，師古曰：“草，創(chuàng)造之。”亦著其法，曰：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史（蘭臺(tái)令史）?！稘h書·藝文志》漢代的史官建制二、漢代以后的主要史書《隋志》將史書分為十三類正史

古史雜史霸史起居注舊事職官儀注刑法雜傳地理譜系簿錄《四庫全書總目》將史書分為十五類：首曰正史，大綱也。次曰編年，曰別史，曰雜史，曰詔令奏議，曰傳記，曰史抄，曰載記，皆參考紀(jì)傳者也。曰時(shí)令，曰地理，曰職官，曰政書，曰目錄，皆參考諸志者也。曰史評，參考論贊者也。舊有譜牒一門，然自唐以后，譜學(xué)殆絕。玉蝶既不頒不外，家乘亦不上于官，徒存虛目，故從刪焉。梁啟超《中國歷史研究法》將史書分為四類（1）紀(jì)傳（2）編年（3）紀(jì)事本末（4）政書廿四史與前四史歷朝官修正史，從《史記》到《明史》，凡二十四部，清代以皇帝名義定本頒行，稱為“二十四史”，其中以前四部——《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》最優(yōu)，世稱“前四史。”《史記》“太史公書”“太史公記”第一部紀(jì)傳體通史傳說時(shí)代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122）十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳裴骃《史記集解》司馬貞《史記索隱》張守節(jié)《史記正義》《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”“史家之絕唱，無韻之離騷”家世因素奠定了司馬遷作史的基礎(chǔ)。史學(xué)意識(shí)形成了司馬遷作史的動(dòng)力。遭宮刑之禍促成了司馬遷作史的風(fēng)格?！稘h書》《前漢書》班固，班彪，班昭紀(jì)傳體斷代史漢高祖劉邦反秦到王莽的新朝敗亡期間共二百三十年的史實(shí)。十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳，共一百篇?！稘h書》改“書”為“志”取“世家”入“列傳”《刑法》《地理》《五行》《藝文》《食貨》五志對西漢史實(shí)多有回護(hù)、避諱、隱惡、溢美之處，特別是受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響，而多言天命讖緯之事。《后漢書》王莽立國起至漢獻(xiàn)帝禪讓，共一百九十五年的東漢史。十紀(jì)，八十列傳、八志。本紀(jì)和列傳為南朝劉宋時(shí)的范曄所撰。梁劉昭從晉司馬彪《續(xù)漢書》中抽出八志三十卷，將其補(bǔ)入?！逗鬂h書》不再固守一帝一紀(jì)的模式；設(shè)立皇后本紀(jì)。新增黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。重視史評，在每篇末尾附“論”“贊”，評判是非，論辯得失。《三國志》西晉陳壽黃巾之亂到晉滅吳《魏書》三十卷《蜀書》十五卷《吳書》二十卷西晉以曹魏為正統(tǒng)，吳、蜀君主即位，則稱“國主”，以魏為年號，以明正朔?！度龂尽芬T家之論，來辨明是非；參諸書之說，以核實(shí)訛異；傳中所有之事，詳敘委曲；傳中所無之事，補(bǔ)足闕佚；傳所有之人，詳其生平；傳所無之人，附以同類。王沈《魏書》魚桊《魏略》韋昭《吳書》裴松之《三國志注》三、古代史官文化的主要特點(diǎn)“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！?-《詩經(jīng)·大雅·蕩》“不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。”--《尚書·召誥》史鑒思想司馬遷撰述《史記》時(shí)，用“通古今之變”作為立意，力圖探索歷史興衰成敗的客觀規(guī)律，作為后世的經(jīng)驗(yàn)參考。班固做《漢書》的目的，也是思考西漢何以滅亡。范曄《后漢書》“以正一代得失”“吾雜傳論,皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句”總結(jié)前朝興亡得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是歷代官修史書的重要命題伏望陛下寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時(shí)賜有覽，鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治?！抉R光《資治通鑒進(jìn)奏序》臣光曰：天下信未嘗無士也！武帝好四夷之功，而勇銳輕死之士充滿朝廷，辟土廣地，無不如意。及后息民重農(nóng)，而趙過之儔教民耕耘，民亦被其利。此一君之身趣好殊別，而士輒應(yīng)之，誠使武帝兼三王之量以興商、周之治，其無三代之臣乎！臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！司馬光作為反對變法的保守派，他對漢武帝史事的評述，顯然是想用“史鑒”勸告試圖變法拓土的宋神宗，恪守祖宗之法，遠(yuǎn)離“新黨小人”。有學(xué)者認(rèn)為司馬光通過史料的剪裁變易，人為“制造”了一個(gè)晚年悔過的漢武帝。史官本為知天官，有獨(dú)立傳統(tǒng)，超脫于政權(quán)之外（夏亡史奔商，商敗史奔周，周衰史奔楚，老子出關(guān)），以直書為榮，司馬遷為絕唱。君舉必書?！蹲髠鳌でf公十五年》孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。——《孟子·滕文公章句》孔子知言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。——《史記·自序》

劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。——《漢書·司馬遷傳》直書精神桐葉封弟成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若。”史佚因請擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳?！笔坟唬骸疤熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”于是遂封叔虞于唐。晉靈公不君點(diǎn)擊播放視頻《東周列國·董狐筆》齊太史簡乙亥，齊崔杼弒其君光，公與大夫及莒子盟，大史書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人，其弟又書。乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。點(diǎn)擊播放崔杼殺史司馬遷寫漢高帝：“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)，及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮，好酒及色。”引蕭何言：“劉季固多大言，少成事。”彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！睙o顏見江東父老第十五講

中國古代職官制度職官制度是關(guān)于職官設(shè)置、選拔、任用、考核、獎(jiǎng)懲等的一系列管理制度。中國古代職官制度從公元前五世紀(jì)以來就基本上保持著連續(xù)不斷的發(fā)展形態(tài)，對世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。一、先秦萌芽期二、秦漢形成期三、隋唐定型期四、明清僵化期一、先秦萌芽期先秦主要是貴族統(tǒng)治之下的奴隸社會(huì)，歷代職官幾由貴族壟斷，機(jī)構(gòu)設(shè)置較為簡單，職官任命有不少隨機(jī)性，是中國古代職官制度的萌芽。春秋是我國奴隸制解體、封建制孕育的變革時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭當(dāng)霸主，由貴族世襲壟斷政權(quán)的世卿制遭受到巨大沖擊。戰(zhàn)國以后，各國紛紛興起變法運(yùn)動(dòng)，最終廢除了世卿制，確立起新的官僚體制。在中央，設(shè)置相、御史和司寇。相為國家最高行政長官。御史負(fù)責(zé)保管檔案，記錄重大事件，相當(dāng)于國君的秘書。司寇掌管司法。地方機(jī)構(gòu)分郡、縣兩級。二、秦漢形成期公元前221年，秦統(tǒng)一六國，秦王朝得以在全國范圍內(nèi)推行各種統(tǒng)一的制度。職官制度真正意義上開始形成，至漢代最終確立。在中央，設(shè)丞相府、太尉府和御史大夫寺組成中樞機(jī)構(gòu)。丞相掌丞皇帝，助理萬機(jī)，尊稱為相國，通稱為宰相。太尉掌全國武事。御史大夫是掌監(jiān)察職能的國家要員，位居丞相之副。在地方，在全國范圍內(nèi)推行郡縣制?？ぴO(shè)監(jiān)御史、郡守、郡尉。監(jiān)御史又叫郡監(jiān)，監(jiān)察一郡官員從事，隸屬于御史中丞，是中央監(jiān)臨地方之官。郡守為一郡之長，除各縣令長由中央任命以外，一郡屬吏均由郡守從本郡人士中察舉?？の?，輔佐郡守管理甲兵。三、隋唐定型期魏晉南北朝時(shí)期，由于人才的選拔采用九品中正制與門閥制度，造成職官系統(tǒng)被世家大族壟斷，職官制度的發(fā)展暫時(shí)偏離了軌道。而接下來隋唐王朝的統(tǒng)治，開始用科舉制選拔人才，才讓中國的職官制度得以重歸正道，基本定型。隋代基本形成了皇朝中央尚書、中書、門下三省分職的制度：中書省取旨，門下省審核，尚書省執(zhí)行。中書省以中書令為首長，門下省以侍中為首長，尚書省首長為尚書令。三省首長同為宰相，共議國政。尚書省下統(tǒng)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。部下設(shè)司，每部四個(gè)司，共二十四個(gè)司。部的首長稱尚書，副首長稱侍郎。各司正、副負(fù)責(zé)人稱郎中、員外郎。四、明清僵化期明清是中國封建王朝的最后階段。帝王為進(jìn)一步加強(qiáng)自身權(quán)力，對以往官制進(jìn)行改革，最終全國政務(wù)，事無巨細(xì)，得以歸于帝王一身。然而也正是過于細(xì)密的集權(quán)，將職官制度推入了僵化。明代中央撤銷中書省，廢除丞相制，提高六部職權(quán)，六部尚書直接對皇帝負(fù)責(zé)。設(shè)內(nèi)閣于殿廷，以大學(xué)士擔(dān)任顧問兼秘書職務(wù)。雍正時(shí)設(shè)軍機(jī)處，承旨辦理機(jī)務(wù)。參與軍機(jī)處的軍機(jī)大臣，由皇帝親自在滿、漢大學(xué)士、六部尚書及侍郎中遴選，人員無定額，但必由親王或大學(xué)士滿、漢各一員為首領(lǐng)。《漢書·百官公卿表》（節(jié)選）

《易》敘宓羲、神農(nóng)、黃帝作教化民，而《傳》述其官，以為宓羲龍師名官，神農(nóng)火師火名，黃帝云師云名，少昊鳥師鳥名。自顓頊以來，為民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣?！稌份d唐虞之際，命羲和四子順天文，授民時(shí)；咨四岳，以舉賢材，揚(yáng)側(cè)陋；十有二牧，柔遠(yuǎn)能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百谷；卨作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。夏、殷亡聞焉，周官則備矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿，各有徒屬職分，用于百事。太師、太傅、太保，是為三公，蓋參天子，坐而議政，無不總統(tǒng)，故不以一職為官名。又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。記曰三公無官，言有其人然后充之，舜之于堯，伊尹于湯，周公、召公于周，是也。或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公。

四岳謂四方諸侯。自周衰，官失而百職亂，戰(zhàn)國并爭，各變異。秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡。故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義云。思考1.《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》的熱播，讓紀(jì)昀與和珅家喻戶曉，請查找資料，了解他們二人真實(shí)的為官經(jīng)歷。2.作為監(jiān)察機(jī)關(guān)的御史臺(tái)，它的意義何在？3.朱元璋廢除丞相并宣布從此永不設(shè)相，這是古代官制中的一次重大事件。為什么丞相制度能夠在中國歷史上存在一千多年？參考文獻(xiàn)楊志玖.中國古代官制講座[M].北京:中華書局,1992.樓勁,劉光華.中國古代文官制度[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992.劉梅生.中國古代文官制度史略[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,1991.賴瑞和.唐代高層文官[M].北京:中華書局,2017.中國古代民間工藝的魅力第一章民間工藝概述實(shí)用性民間工藝觀賞性民間工藝第二章第三章主要內(nèi)容民間工藝概述01民間工藝是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)形式，與日常生活緊密相連，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。民間工藝與生活緊密相連民間工藝多為世代親友鄰里相授，傳承方式具有地域性和家族性，不同地區(qū)和民族的民間工藝呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特色。民間工藝的傳承方式由于民族、民俗、信仰、自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，民間工藝呈現(xiàn)出多姿多彩的地方特點(diǎn)，品類繁富。民間工藝的多樣性民間工藝的定義實(shí)用性民間工藝02中國瓷器瓷源流芳瓷器的誕生，是中華文明對世界的重要獻(xiàn)禮。早在公元前16世紀(jì)的商代，先民已掌握原始青瓷燒制技術(shù)。雖胎質(zhì)粗糙，釉色簡樸，卻為后世璀璨瓷藝埋下火種。及至宋代，瓷器工藝登峰造極，五大名窯（汝、官、鈞、定、哥）各領(lǐng)風(fēng)騷，締造了中國陶瓷史上的首座美學(xué)豐碑。汝窯的天青釉色溫潤如玉，鈞窯的窯變紫斑宛若云霞，這些傳世名品不僅確立了瓷器審美的黃金標(biāo)準(zhǔn)，更滋養(yǎng)了無數(shù)匠人的創(chuàng)作靈感。元明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)逐漸確立瓷業(yè)中心地位，青花瓷以其白釉青花的典雅風(fēng)韻，在瓷藝長卷中寫下濃墨重彩的篇章。青花瓷自絲綢之路駝鈴初響，瓷器便與絲綢、茶葉共譜文明交響曲。16-17世紀(jì)，這些東方瑰寶風(fēng)靡歐洲皇室，被貴族們稱作“白色黃金”。歐洲工匠雖競相仿制，卻始終難及中國瓷器的神韻。這種跨文明的技藝對話，意外催生了歐洲本土瓷器工業(yè)的萌芽。歐洲商人絲綢之路為適應(yīng)海外市場需求，中國匠師巧妙融合中西審美：既有適應(yīng)蓬巴杜夫人審美趣味的玫瑰釉彩，也有定制家族徽章的特別款識(shí)。這種雙向的文化浸潤，使瓷器成為最早的“世界語言”之一；至今各大博物館的瓷器珍藏，仍在訴說著這段文明互鑒的傳奇。歐洲風(fēng)格瓷器中國青花瓷

竹編竹編是我國傳統(tǒng)的手工藝，古老而悠久。遠(yuǎn)古人類用竹搭棚遮風(fēng)避雨，用竹籬笆圈養(yǎng)剩余的獵物和幼禽，李冰用竹籠裝卵石修筑都江堰，人民群眾用竹編制成各種農(nóng)具、日常用品，能工巧匠，民間藝人用竹篾編制成有形有態(tài)的藝術(shù)品，都賦予了竹以文化的內(nèi)涵。有竹便有竹編，竹編已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，可謂“寧可食無肉，不可居無竹”。竹編隨著社會(huì)文明的向前發(fā)展，竹編藝術(shù)也不斷創(chuàng)新，從用竹編制生產(chǎn)生活用品，發(fā)展到用竹編制人物書畫藝術(shù)品，用竹編制成高檔竹工藝品、竹家具。2008年6月7日，竹編經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。竹編木刻工藝常用于建筑裝飾和家具制作，通過雕刻精美的圖案和紋飾，展現(xiàn)出勞動(dòng)人民的高超技藝和對生活的熱愛。木刻工藝的應(yīng)用磚雕工藝具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以磚為材料，雕刻出各種人物、動(dòng)物、花卉等圖案，具有很強(qiáng)的觀賞性和文化價(jià)值。磚雕工藝的特點(diǎn)木刻磚雕工藝不僅美化了建筑和家具，還承載著豐富的文化內(nèi)涵，反映了古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美觀念。木刻磚雕的文化意義木刻磚雕工藝010203觀賞性民間工藝03蠟染苗族技藝蠟染技藝（苗族蠟染技藝），流傳于苗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)技藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。蠟染是中華民族古老的民間傳統(tǒng)印染工藝之一。技藝早在秦漢時(shí)代，苗族人民就已掌握了蠟染技術(shù)。珙縣苗族蠟染在四川苗族蠟染中獨(dú)樹一幟，清光緒《珙縣志》記載：羅渡苗民取蠟熔而繪于布，染后煮布洗蠟，成蠟染裙。珙縣苗族蠟染以藍(lán)白兩色為主調(diào)，也常與挑花、補(bǔ)花相結(jié)合，一般是先染后繡，色調(diào)豐富，層次分明，既樸實(shí)也艷麗。圖紋中自然紋與幾何紋居多，有的繼承于傳統(tǒng)，有的源自于生活，往往一紋多義。蠟染構(gòu)圖飽滿，造型生動(dòng)，對稱均衡，注重圖紋組合和視覺順序的總體效果非遺·木版年畫INTANGIBLEWOODBLOCKNEWYEARPICTURES木版年畫里的美好祈愿01愛情與婚姻：如“天仙送子”和“麒麟送子”等主題，表達(dá)了對愛情美滿、子孫繁榮的祝愿。02學(xué)業(yè)進(jìn)步：如“狀元及第天姬送子”等，寓意學(xué)業(yè)有成和子孫后代能夠取得優(yōu)異成績。03豐收與富裕：如“四季平安”、“利市和合”等，表達(dá)了對一年四季平安無虞、生意興隆的期盼。SHADOWPUPPETRY據(jù)說，中國皮影藝術(shù)從十三世紀(jì)元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土耳其、暹羅（泰國）、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國。從世界范圍看，18世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界名人，對中國的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評價(jià)?？梢哉f皮影戲是中國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。另傳皮影自明中葉從蘭州和華亭先傳入河北涿州、后再傳到京西、北郊農(nóng)村，然后入城并形成東、西城兩派。歷史沿革什么是刺繡

刺繡，又稱"針繡"、"繡花"，是一種針線在織物上繡制各種裝飾圖案的中國傳統(tǒng)工藝。古代稱"鑿"、"針鑿"，多為婦女所作，故又名"女紅"，中國民族傳統(tǒng)工藝之一。是用不同色彩、不同粗細(xì)的繡線在織物上穿刺運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。刺繡的現(xiàn)代發(fā)展與運(yùn)用

近代以來，刺繡在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收西方藝術(shù)理念，應(yīng)用場景從用于高端時(shí)裝、定制漢服等的裝飾、擴(kuò)展到藝術(shù)品、文創(chuàng)產(chǎn)品。家居方面：裝點(diǎn)抱枕、窗簾等，增添質(zhì)感等，還用于品牌LOGO、個(gè)性化定制等，如今傳統(tǒng)針法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，讓這項(xiàng)古老技藝持續(xù)煥發(fā)生命力。既保留傳統(tǒng)工藝美，又融入現(xiàn)代審美與功能需求。香囊香囊制作技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今常見于端午、七夕等節(jié)日。它以手工刺繡、天然藥材配制為核心，傳承千年，從選料到紋樣均蘊(yùn)含深厚文化寓意，是中華民俗文化的生動(dòng)載體。如今非遺匠人將傳統(tǒng)工藝改良，推出時(shí)尚款香囊，融入日常佩戴和健康理念，讓古老手藝煥發(fā)新生，成為傳遞中華文化的新載體。香囊的多樣造型常見的外形有：圓形、心形、葫蘆形、元寶形，還有可愛的小動(dòng)物形狀。不同形狀都有特別的寓意：圓形象征團(tuán)圓美滿，心形象征愛與祝福，元寶形藏財(cái)運(yùn)葫蘆形暗藏福祿諧音,不同小動(dòng)物不同寓意，比如給孩子戴老虎驅(qū)邪避災(zāi)，保佑健康成長，可愛的動(dòng)物往往象征快樂和健康。除了前邊講的外形代表著祝福，它的圖案也都有不同的含義：香囊圖案/紋必有意紋必有意蝙蝠（福氣）、蓮花（吉祥）雙魚戲蓮（多子多福）虎頭（驅(qū)邪鎮(zhèn)惡）蓮花（純凈吉祥）石榴（子孫興旺）葫蘆（福祿雙全）回紋（生生不息）盤長結(jié)（永恒連綿）節(jié)日密語端午五毒（以毒攻毒護(hù)安康）中秋月兔（團(tuán)圓美滿）元宵雙鯉（躍龍門祈好運(yùn)）紙鳶風(fēng)動(dòng)，竹骨縛夢，素紙繪情，于天際舞一曲古韻悠揚(yáng)，綻歲月風(fēng)華。紙鳶的傳承意義紙鳶不僅是藝術(shù)品，更寄托著人們的美好愿望。在古代，人們會(huì)在風(fēng)箏上寫下煩惱和病痛，然后剪斷風(fēng)箏線，讓它們隨風(fēng)飄走，寓意著除病消災(zāi)在一些地區(qū)，放風(fēng)箏還有祈求豐收、婚姻美滿的含義。如今，每當(dāng)風(fēng)箏翱翔天際，依然承載著我們對生活的熱愛與憧憬。民間工藝的特點(diǎn)03

實(shí)用為基礎(chǔ)古代民間工藝的產(chǎn)生和發(fā)展與人們的日常生活息息相關(guān)，許多工藝作品最初都是為了滿足實(shí)際的生活需求而制作的。例如，陶瓷器具在日常生活中被廣泛用于飲食、儲(chǔ)存等方面。不僅具有良好的實(shí)用性，能夠滿足人們的基本生活需求，而且在制作過程中，工匠們還注重其功能性的優(yōu)化。如陶瓷的質(zhì)地和厚度，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，既保證了其堅(jiān)固耐用，又便于使用。特點(diǎn)1：實(shí)用性與審美性的完美融合01

融入審美元素在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，古代民間工藝還融入了豐富的審美元素。工匠們通過精湛的技藝，將各種藝術(shù)手法運(yùn)用到作品中，使其具有極高的審美價(jià)值。以陶瓷為例，其造型豐富多樣，不同的造型展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，陶瓷的裝飾手法也多種多樣，包括刻花、印花、彩繪等。實(shí)用性與審美性的完美融合02實(shí)用性與審美性結(jié)合的陶瓷欣賞

元青花孔雀瓷盤

粉彩蝠桃紋瓶

元影青釉里紅高足瓷杯原材料的影響我國地域遼闊，不同地區(qū)的自然資源豐富多樣，這為民間工藝的發(fā)展提供了豐富的原材料。不同地區(qū)的工匠們根據(jù)當(dāng)?shù)氐脑牧咸攸c(diǎn)，發(fā)展出了各具特色的民間工藝。如，浙江青田以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的青田石而聞名，青田石雕因此成為當(dāng)?shù)氐奶厣耖g工藝。廣東肇慶的端硯，則以當(dāng)?shù)氐亩讼幨癁樵稀６讼幨|(zhì)細(xì)膩，是制作硯臺(tái)的上等材料，端硯也因此被譽(yù)為“四大名硯”之首。02

特點(diǎn)2：地域特色鮮明案例青田石雕地域文化的影響不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念也對民間工藝的風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北方地區(qū)氣候寒冷，人們性格豪爽，其民間工藝風(fēng)格多豪放大氣、粗獷質(zhì)樸。南方地區(qū)氣候溫和，人們性格細(xì)膩，其民間工藝風(fēng)格則多婉約秀麗、精致細(xì)膩。陜西的剪紙，其造型簡潔夸張，線條剛勁有力，色彩鮮艷奪目。蘇杭的蘇繡，針法細(xì)膩，色彩淡雅，圖案秀麗，以其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格聞名于世。01

地域特色鮮明案例精湛技藝古代民間工藝經(jīng)過長期的發(fā)展和積累，形成了一套精湛復(fù)雜的制作工藝。每一種工藝都有其獨(dú)特的制作流程和技巧，需要工匠們經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握。傳承的意義通過家族和師徒傳承，民間工藝得以延續(xù)和發(fā)展。這種傳承方式保留了古老的技藝，培養(yǎng)了新一代的工藝人才，使民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)中依然煥發(fā)出新的活力。傳承方式民間工藝的傳承方式主要有家族傳承和師徒傳承。家族傳承注重技藝的保密性和延續(xù)性，師徒傳承則更注重技藝的傳播和創(chuàng)新。這兩種方式都對工藝技藝的保持和傳播起到了重要作用。

特點(diǎn)3：藝術(shù)精湛且傳承有序010203蘇繡是中國古代民間工藝的杰出代表之一，其制作工藝精湛復(fù)雜。蘇繡起源可于春秋時(shí)期，在歷史的長河中傳承發(fā)展。蘇繡擁有幾十種針法，如齊針、搶針、套針、施針等，每種針法都有其獨(dú)特的用途和效果。工匠們巧妙運(yùn)用這些針法，繡出栩栩如生的圖案，使作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)了民間工藝的高超技藝。蘇繡技藝與傳承

豐富的天然材料竹編工藝古代民間工藝廣泛使用天然材料，如木材、竹子、石材、金屬、棉花、絲綢等。這些材料不僅來源廣泛，而且具有獨(dú)特的質(zhì)感和生態(tài)環(huán)保性。編工藝以竹子為原料，竹子生長迅速，可再生性強(qiáng)，是一種非常環(huán)保的材料。工匠們利用竹子的柔韌性和強(qiáng)度，編織出各種生活用品和工藝品，如竹籃、竹席、竹椅等，既實(shí)用又美觀。特點(diǎn)4：材料天然環(huán)保01案例民間工匠在加工天然材料時(shí)，注重尊重其自然特性。以木雕工藝為例，工匠根據(jù)木材的紋理和形狀設(shè)計(jì)圖案和造型，做到物盡其用。這種對材料特性的巧妙利用，不僅展現(xiàn)了天然之美，還賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了民間工藝的智慧和環(huán)保理念。尊重材料自然特性木雕工藝的自然之美02特點(diǎn)5：融入民俗文化古代民間工藝與民俗活動(dòng)緊密相連，是民俗文化的重要載體。在各種民俗活動(dòng)中，都能看到民間工藝的身影。

春節(jié)中的民間工藝在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，民間工藝扮演著重要角色。人們張貼剪紙、年畫，懸掛燈籠，這些工藝作品不僅為節(jié)日增添了喜慶氛圍，還蘊(yùn)含著對美好生活的向往和祝福。這些作品成為民俗文化的重要組成部分，展現(xiàn)了民間工藝與民俗活動(dòng)的緊密聯(lián)系。民間工藝與民俗活動(dòng)01

婚禮中的民間工藝在婚禮中，精美的刺繡、剪紙等工藝品也具有重要寓意。例如，刺繡作品常常寓意新人幸福美滿、白頭偕老。這些工藝品不僅美化了婚禮現(xiàn)場，還傳遞了人們對新人的美好祝愿，體現(xiàn)了民間工藝在民俗活動(dòng)中的重要角色。民間工藝與民俗活動(dòng)02

中國結(jié)中國結(jié)是中國古代民間工藝的典型代表，具有悠久的歷史和豐富的象征意義。每個(gè)結(jié)都有獨(dú)特的寓意，如吉祥結(jié)代表吉祥如意，雙魚結(jié)代表年年有余，盤長結(jié)代表長長久久。這些寓意反映了人們對美好生活的向往和追求。中國結(jié)的象征意義民間工藝作品通過其獨(dú)特的造型和寓意，反映了人們的信仰、價(jià)值觀和審美情趣。它們不僅是實(shí)用的工藝品，更是表達(dá)情感和祝福的重要方式，成為中華民族文化的重要載體，展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)傳承民間工藝的意義04

民間工藝作為我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。民間工藝的地位民間工藝的困境與挑戰(zhàn)技藝失傳風(fēng)險(xiǎn)民間工藝是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，但在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的沖擊下，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。年輕一代對這些技藝的興趣減少，傳承人青黃不接，導(dǎo)致許多精湛技藝逐漸消失。市場萎縮困境隨著工業(yè)化產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，民間工藝的市場份額被嚴(yán)重?cái)D壓。傳統(tǒng)手工藝品制作周期長、成本高，難以與工業(yè)化產(chǎn)品競爭，導(dǎo)致市場需求不斷萎縮，許多手工藝人陷入困境。保護(hù)傳承的緊迫性民間工藝不僅是文化遺產(chǎn)，更是民族精神的象征。保護(hù)和傳承民間工藝，不僅是對歷史的尊重，更是對未來的責(zé)任。我們必須采取有效措施，挽救這些珍貴的文化瑰寶。010203我們應(yīng)該加強(qiáng)對民間工藝的保護(hù)和傳承，深入挖掘其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，推動(dòng)民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技的融合，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對民間工藝的宣傳和推廣，提高公眾對民間工藝的認(rèn)識(shí)和了解，讓更多的人關(guān)注和喜愛民間工藝，共同為傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。傳承民間工藝

從歷史的角度來看，民間工藝蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化符號，是歷史發(fā)展的鮮活見證。每一件民間工藝作品都像是一部生動(dòng)的史書，記錄著特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式以及人們的思想觀念和審美情趣。傳承民間工藝的歷史意義

從原始社會(huì)的彩陶上質(zhì)樸的圖案，到封建社會(huì)陶瓷、刺繡、木雕等工藝中精湛的技藝和精美的紋飾，它們串聯(lián)起了中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。通過傳承民間工藝，我們能夠?qū)⑦@些珍貴的文化遺產(chǎn)完整地保留下來，讓后代子孫了解和認(rèn)識(shí)先