2026屆新高考政治沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

探索認(rèn)識(shí)的奧秘01宏觀(guān)把握（必修4《哲學(xué)與文化》）課本目錄第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課

時(shí)代精神的精華第二課

探究世界的本質(zhì)第三課

把握世界的規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果第九課

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化必修4《哲學(xué)與文化》哲學(xué)(第1課)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）唯物的辯證法（3課）社會(huì)歷史觀(guān)（5課）人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)（6課）辯證的唯物論（2課）文化（第三單元）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（7課）吸收外來(lái)有益文化（8課）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（9課）活的靈魂本來(lái)外來(lái)未來(lái)一般到個(gè)別宏觀(guān)把握02課標(biāo)素養(yǎng)要求1．了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)2．闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程核心要求課標(biāo)要求核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：堅(jiān)信人民的美好生活是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，認(rèn)同馬克思主義真理觀(guān).科學(xué)精神：理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的觀(guān)念，能夠運(yùn)用辯證唯物主義實(shí)踐觀(guān)分析問(wèn)題.公共參與：積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)水平03構(gòu)建體系第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第2課：探究世界的本質(zhì)第1課：時(shí)代精神的精華第4課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘第3課：把握世界的規(guī)律第5課：尋覓社會(huì)的真諦第6課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值辯證唯物主義歷史唯物主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新文化哲學(xué)第7課：繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課：學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化有益成果第9課：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)基本理論辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀(guān)人生價(jià)值觀(guān)不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)本書(shū)體系哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論唯物辯證法聯(lián)系觀(guān)發(fā)展觀(guān)矛盾觀(guān)社會(huì)歷史觀(guān)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)第1課第2課第4課第3.1課第3.2課第3.3課第5課第6課整體與部分一般到個(gè)別哲學(xué)知識(shí)整體構(gòu)建反作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

理性認(rèn)識(shí)

是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)特點(diǎn)：客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐決定感性認(rèn)識(shí)

是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段

含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的發(fā)展真理的特點(diǎn)上升性無(wú)限性反復(fù)性追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程具體的有條件的客觀(guān)性特定的過(guò)程適用的條件和范圍真理與謬誤的界限不容混淆真理面前人人平等真理正確認(rèn)識(shí)知識(shí)構(gòu)建04認(rèn)識(shí)論原理整合感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。形式感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理水平認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系知識(shí)1：認(rèn)識(shí)的兩種形式——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)知識(shí)2：實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)關(guān)鍵詞1.實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性受客觀(guān)因素的影響主體、對(duì)象、手段、工具、環(huán)境2.實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性受主觀(guān)因素的影響計(jì)劃、方案、布局、藍(lán)圖3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)性、歷史性合作、共同、團(tuán)隊(duì)、當(dāng)時(shí)條件、歷史階段①實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)②在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料;③在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。①社會(huì)性：人是社會(huì)關(guān)系中的人②歷史性：受歷史條件的制約①實(shí)踐的基本要素是客觀(guān)的②實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果是受客觀(guān)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀(guān)性。知識(shí)3：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論原理表現(xiàn)方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映②認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)③直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)(途徑)都是實(shí)踐的產(chǎn)物

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀(guān)和客觀(guān)的交匯點(diǎn)上②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合【原理內(nèi)容】：1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚孩賵?jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。②重視正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。歸納提升：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【原理1】真理是客觀(guān)的，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，同一條件下對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等【原理2】真理是具體的有條件的，是相對(duì)于特定條件和過(guò)程來(lái)說(shuō)的，真理和謬誤往往相伴而行。要把握真理的適用條件和范圍，堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要正確對(duì)待探索真理中的錯(cuò)誤，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，【原理3】真理是客觀(guān)的、具體的、有條件的。要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等，正確對(duì)待探索真理中的錯(cuò)誤，把握真理適用范圍和條件，在實(shí)踐中堅(jiān)持、檢驗(yàn)和發(fā)展真理知識(shí)4：真理的客觀(guān)性、條件性、具體性

【原理】：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受認(rèn)識(shí)主、客體的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗浚?/p>

我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。知識(shí)5：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性（或追求真理是一個(gè)過(guò)程、或認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)）原理及方法論1.含義

2.認(rèn)識(shí)性質(zhì)3.認(rèn)識(shí)的層次4.認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

5獲得認(rèn)識(shí)的基本途徑6.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)7.認(rèn)識(shí)的根本目的8.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。正確認(rèn)識(shí)（真理）與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（謬誤）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性歸納提升11.實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性和直接現(xiàn)實(shí)性。2..實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。要求我們樹(shù)立實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論起推動(dòng)作用/錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起阻礙作業(yè)。要求我們立足實(shí)踐，努力獲得正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮真理性認(rèn)識(shí)的推動(dòng)作用4.真理是客觀(guān)的，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，同一條件下對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等，想問(wèn)題辦事情要做到主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)謬誤。5.真理是具體的有條件的，是相對(duì)于特定條件和過(guò)程來(lái)說(shuō)的，真理和謬誤往往相伴而行。要把握真理的適用條件和范圍，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要正確對(duì)待探索真理中的錯(cuò)誤6.（追求真理的）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。歸納提升2：認(rèn)識(shí)論（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）05典例分析（2025北京卷)4.廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥(niǎo)類(lèi)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類(lèi)、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)（

）A.可以獲取鳥(niǎo)群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的B.重現(xiàn)鳥(niǎo)群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺(jué)向表象的躍升C.激發(fā)人的主觀(guān)能動(dòng)性，給鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)打上了人的烙印D.延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律【答案】D【解析】【詳解】A：感性認(rèn)識(shí)的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀(guān)世界，AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥(niǎo)類(lèi)圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，但它的存在是為了通過(guò)數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，A排除。B：感覺(jué)和表象都是感性認(rèn)識(shí)，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，而該選項(xiàng)未體現(xiàn)這一層次，B排除。C：主觀(guān)能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，AI系統(tǒng)作為工具，確實(shí)需要人來(lái)設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀(guān)能動(dòng)性，但鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律是客觀(guān)存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測(cè)”而非“改造”或打上了人的“烙印”，C排除。D：人的肉眼觀(guān)察范圍和精度有限，而“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段，延伸了人的視覺(jué)器官，同時(shí)，系統(tǒng)通過(guò)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集和分析，能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥(niǎo)類(lèi)的活動(dòng)規(guī)律，D正確。故本題選D。（2025江蘇卷)8.某民警多次人戶(hù)走訪(fǎng)，發(fā)現(xiàn)村里有些老人用不好紙質(zhì)警民聯(lián)系卡。該民警反復(fù)琢磨怎樣才能讓村民聯(lián)系民警更方便，經(jīng)多次嘗試最終制成可綁定民警電話(huà)號(hào)碼的智能貼片。村民只需拿出貼片，靠近手機(jī)，便可一鍵撥通民警電話(huà)。材料說(shuō)明（

）A.分析問(wèn)題時(shí)要善于抓住主流 B.追求真理是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程C.實(shí)踐為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.價(jià)值觀(guān)影響著人們的行為選擇【答案】C【解析】【詳解】C：依據(jù)材料，民警通過(guò)人戶(hù)走訪(fǎng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老人的現(xiàn)實(shí)困境(通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題)，民警反復(fù)琢磨解決辦法(深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí))為了讓村民能更方便地聯(lián)系民警，經(jīng)過(guò)多次嘗試制成智能貼片(正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐獲得新的認(rèn)識(shí)工具)，智能貼片讓村民能一鍵撥通民警電話(huà)(新工具服務(wù)于特定人群的實(shí)踐活動(dòng))，C符合題意。AB：材料強(qiáng)調(diào)民警進(jìn)行一系列實(shí)踐目的是要讓村民能夠更方便地聯(lián)系民警，未體現(xiàn)分析問(wèn)題要抓住主流和追求真理是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，A、B不符合題意。D：民警始終秉承的是為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀(guān)，其不斷嘗試的行為體現(xiàn)的是尋找解決問(wèn)題的正確方法，未強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)影響著人們的行為選擇，D排除。故本題選C。（2025年6月，河北，）9.有無(wú)是非，如何分辨是非，歷來(lái)為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛(ài)他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出（

）①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人意見(jiàn)難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對(duì)同一確定的對(duì)象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)④“是”與“非”要通過(guò)處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的“考察”來(lái)辨別A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識(shí)才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯(cuò)誤。

②：孔子的話(huà)強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見(jiàn)一致（眾好或眾惡），也必須通過(guò)考察來(lái)辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯(cuò)誤。

③：大家對(duì)同一對(duì)象有“惡”“好”的不同認(rèn)識(shí)，說(shuō)明“是”與“非”是人們對(duì)同一確定對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，③正確。

④：實(shí)踐是連接主觀(guān)與客觀(guān)的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說(shuō)明“是”與“非”要通過(guò)處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來(lái)辨別，④正確。

故本題選D（2025年1月，浙江，）13.露作為一種自然現(xiàn)象，人們對(duì)它的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)在詞匯中。露珠強(qiáng)調(diào)“露”的形狀特征，秋露點(diǎn)明“露”的季節(jié)特征，朝露、宿露突出“露”的時(shí)間特征，花露、草露、竹露體現(xiàn)“露”的空間特征等。由材料可知（

）①勞動(dòng)和社會(huì)交往提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容②意識(shí)對(duì)客觀(guān)世界的反映可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)③事物是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一④人們借助抽象思維把握事物本質(zhì)和規(guī)律A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)和社會(huì)交往提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容，但是材料強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)能夠反映客觀(guān)事物，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的特征和作用，①不選。②：“露作為一種自然現(xiàn)象，人們對(duì)它的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)在詞匯中”說(shuō)明意識(shí)對(duì)客觀(guān)世界的反映可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，②正確。③：露珠強(qiáng)調(diào)“露”的形狀特征，秋露點(diǎn)明“露”的季節(jié)特征，朝露、宿露突出“露”的時(shí)間特征，花露、草露、竹露體現(xiàn)“露”的空間特征等，說(shuō)明“露”這種普遍性寓于露珠、秋露朝露、宿露、花露、草露、竹露等特殊性之中，說(shuō)明事物是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，③正確。④：抽象思維以概念、判斷和推理等反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維在感覺(jué)、知覺(jué)和表象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想、想象和幻想等反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律。材料不涉及抽象思維，而是運(yùn)用了形象思維，④不選。故本題選C。（2024，廣東，T11）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線(xiàn)條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(jiàn)（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說(shuō)法錯(cuò)誤；②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，而不是“實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”，②說(shuō)法錯(cuò)誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線(xiàn)條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認(rèn)為中國(guó)名貴古典家具的文化價(jià)值就更加凸顯，這說(shuō)明價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也說(shuō)明把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義，③④符合題意。D（2023·湖北高考真題）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問(wèn)題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫(xiě)好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說(shuō)明①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度

②實(shí)踐提出的問(wèn)題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)

④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】①：影響科研水平的因素有很多，意識(shí)轉(zhuǎn)變程度影響科研水平達(dá)到的高度，但不起決定作用，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問(wèn)題，說(shuō)明了實(shí)踐提出問(wèn)題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向，②正確。③：實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，并非“實(shí)踐主體的能動(dòng)性”，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，提高了漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率，說(shuō)明創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化，④正確。D（2023全國(guó)乙卷，22，4分）黨的二十大報(bào)告指出，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是（）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)越的條件③滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否提供了客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C.②④D.③④B【解析】①：今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求，這表明發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題，①正確。②：社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供越來(lái)越先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，提升了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因此說(shuō)社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)越的條件有其道理，但是材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展遇到的新情況新問(wèn)題，推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)去研究，②不符合題意。③：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”表明滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿，③正確。④：材料沒(méi)有涉及社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功能，④排除。（2024，山東，T11）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥(niǎo)兒因無(wú)處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明（）①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制

④真理要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④【詳解】①：材料沒(méi)有體現(xiàn)從量變到質(zhì)變，而且前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，“從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，①錯(cuò)誤。②：我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物，②正確。③：1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，卻破壞了生態(tài)平衡。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明認(rèn)識(shí)受著客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，③正確。④：真理要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得，④錯(cuò)誤。C（2024，湖北T13）下圖漫畫(huà)揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一

②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀(guān)念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者的同一是對(duì)立中的同一，①正確。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)，在彎曲的道路中，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識(shí)才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：實(shí)踐能把頭腦中觀(guān)念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，但是漫畫(huà)未涉及，④不符合題意。A（2023.新課標(biāo)Π卷）據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類(lèi)對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)（）①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過(guò)程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不意味著推翻前人的認(rèn)識(shí)，②錯(cuò)誤；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④錯(cuò)誤；材料涉及到科研成果推動(dòng)了人們對(duì)月球演化的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，①③符合題意B（2023.湖南卷）“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力；……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明（

）①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的強(qiáng)大武器A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④【解析】①：實(shí)踐具直接現(xiàn)實(shí)性，真理沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，“理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下”說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就”、“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力”，等等，這些說(shuō)明“理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量”，③正確切題。④：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育，因?yàn)樵诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了巨大的人間奇跡，這說(shuō)明學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的強(qiáng)大武器，④正確切題。D（2023河北，9，3分）同是長(zhǎng)江，幾度遭貶的蘇軾鐵板銅琶高歌“大江東去”，而李煜則多愁怨嘆“一江春水向東流”；同是明月，張九齡吟出“海上生明月，天涯共此時(shí)”，觸發(fā)了思親的無(wú)限情愫，而張若虛發(fā)問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”，引出的是深邃的哲理思考。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，材料表明（

）①認(rèn)識(shí)具有主體差異性

②認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程③認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

④認(rèn)識(shí)根源于主體獨(dú)特的內(nèi)心感受A.①②B.①③C.②④D.③④B【詳解】①③：面對(duì)同樣的長(zhǎng)江、明月，不同的主體對(duì)長(zhǎng)江、明月的認(rèn)識(shí)和反映是有所不同的，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，①③符合題意。②：題干強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主體差異性，不體現(xiàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，②不符合題意。④：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，“認(rèn)識(shí)根源于主體獨(dú)特的內(nèi)心感受”的觀(guān)點(diǎn)屬于唯心主義，④不選。（2022·廣東）現(xiàn)實(shí)生活中，偏見(jiàn)是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見(jiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見(jiàn)的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀(guān)點(diǎn)并展開(kāi)論證，見(jiàn)下表。觀(guān)點(diǎn)開(kāi)篇立論正方：偏見(jiàn)可以克服偏見(jiàn)是人們對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀(guān)性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見(jiàn)、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀(guān)性缺陷，逐漸擺脫偏見(jiàn)的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)知。反方：偏見(jiàn)不可克服偏見(jiàn)是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏