2025年古典文學(xué)研究生入學(xué)考試試題及答案一、名詞解釋（每題8分，共40分）1.風(fēng)、雅、頌《詩經(jīng)》的三個組成部分，是音樂性質(zhì)的分類。“風(fēng)”即“國風(fēng)”，共160篇，為周王朝各諸侯國和地方的土樂民歌，反映民間生活與情感，如《周南·關(guān)雎》《豳風(fēng)·七月》；“雅”分“大雅”（31篇）與“小雅”（74篇），為周王畿地區(qū)的正聲雅樂，多為貴族宴飲、朝會或史詩性作品，如《大雅·生民》敘周族起源；“頌”含《周頌》《魯頌》《商頌》，共40篇，是宗廟祭祀的樂歌，語言莊重，篇幅簡短，如《周頌·清廟》為祭祀周文王的頌辭。三者共同構(gòu)成《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。2.建安風(fēng)骨指漢魏之際建安時期（196-220）詩歌的總體風(fēng)格特征。以曹操、曹丕、曹植及“建安七子”為代表，作品多反映社會動蕩（如曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”）、民生疾苦與個體建功立業(yè)的豪情（如曹植《白馬篇》“捐軀赴國難，視死忽如歸”）。其核心是“慷慨以任氣，磊落以使才”（劉勰《文心雕龍》），情感真摯濃烈，語言剛健清新，兼具現(xiàn)實關(guān)懷與理想精神，奠定了后世“漢魏風(fēng)骨”的審美典范。3.盛唐氣象指盛唐（713-766）詩歌呈現(xiàn)的總體美學(xué)風(fēng)貌。以李白、杜甫、王維、高適等為代表，內(nèi)容上既有對個體自由的張揚（李白“天生我材必有用”）、對自然之美的體悟（王維“明月松間照，清泉石上流”），也有對家國命運的關(guān)切（杜甫“國破山河在，城春草木深”）；藝術(shù)上融合南北詩風(fēng)，形成雄渾壯大、含蓄深遠(yuǎn)、自然流暢的風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱其“既筆力雄壯，又氣象渾厚”，體現(xiàn)了盛唐國力強盛、文化開放背景下詩人的自信與包容。4.話本小說宋元時期新興的白話小說形式，由“說話”（說書）藝人的底本發(fā)展而來。分“小說”“講史”“說經(jīng)”“合生”四大家，以“小說”（短篇）與“講史”（長篇）影響最大。前者如《碾玉觀音》敘璩秀秀與崔寧的愛情悲劇，語言生動通俗；后者如《三國志平話》為《三國演義》雛形。話本突破文言小說傳統(tǒng)，以市民視角反映市井生活，采用白話口語、章回結(jié)構(gòu)、懸念設(shè)置等手法，推動了中國古代小說從文言向白話、從雅向俗的轉(zhuǎn)型。5.性靈說清代袁枚提出的詩歌理論，主張詩歌應(yīng)表現(xiàn)詩人真實的情感與個性。針對沈德潛“格調(diào)說”的擬古與翁方綱“肌理說”的考據(jù)傾向，袁枚在《隨園詩話》中強調(diào)“作詩不可以無我”，認(rèn)為“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”（《隨園詩話·卷一》）。其核心是“獨抒性靈，不拘格套”，要求詩歌擺脫形式束縛，自然流露真情（如袁枚《苔》“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”），推動了清代詩歌向個性化、生活化的發(fā)展。二、簡答題（每題15分，共60分）1.簡述《楚辭》與《詩經(jīng)》在藝術(shù)風(fēng)格上的主要差異?！冻o》與《詩經(jīng)》并為中國詩歌源頭，但藝術(shù)風(fēng)格差異顯著：（1）抒情特質(zhì)：《詩經(jīng)》以現(xiàn)實主義為主，多反映社會生活與日常情感，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘棄婦之怨，語言質(zhì)樸；《楚辭》以浪漫主義為主，屈原《離騷》借“乘騏驥以馳騁”“求宓妃之所在”等奇幻想象表達政治理想，情感熾烈而幽微。（2）語言形式：《詩經(jīng)》以四言為主，句式整齊，重章疊句（如《周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之”）；《楚辭》突破四言，多用“兮”字，句式長短參差（如《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”），更具音樂性與抒情性。（3）意象體系：《詩經(jīng)》多取日常物象（草木、鳥獸），如“關(guān)關(guān)雎鳩”“桃之夭夭”，意象平實；《楚辭》創(chuàng)造“香草美人”象征系統(tǒng)（“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”以香草喻美德），意象奇?zhèn)?，富有象征意蘊。（4）地域文化：《詩經(jīng)》為北方中原文化產(chǎn)物，體現(xiàn)理性精神；《楚辭》源于楚地巫祭文化，融入神話（如《天問》對“鯀禹治水”的追問）、巫歌（《九歌》為祭祀樂歌），充滿神秘色彩。2.分析陶淵明田園詩的創(chuàng)新意義。陶淵明（365-427）是中國文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作田園詩的詩人，其創(chuàng)新意義體現(xiàn)在三方面：（1）題材開拓：此前詩歌多寫玄言、詠史或游仙，陶淵明以“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居·其一》）等日常田園生活為題材，將農(nóng)耕（“種豆南山下，草盛豆苗稀”）、飲酒（“采菊東籬下，悠然見南山”）、鄰趣（“過門更相呼，有酒斟酌之”）納入詩境，使田園成為獨立審美對象。（2）意境創(chuàng)造：融合玄學(xué)“得意忘言”與道家自然觀，形成“自然”的美學(xué)境界。其詩語言平淡（“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”），卻蘊含深厚意趣（對自由人生的向往），如《飲酒·其五》以“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然景象，隱喻返璞歸真的生命哲學(xué)。（3）人格象征：田園詩成為其精神人格的載體。通過“不為五斗米折腰”的抉擇，陶淵明將田園與“樊籠”（仕途）對立，詩中“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的宣言，使田園超越物理空間，成為精神自由的象征，影響后世文人“達則兼濟，窮則獨善”的人生選擇（如王維輞川詩、蘇軾田園詞）。3.試述《牡丹亭》“情至”思想的內(nèi)涵及其文學(xué)價值。湯顯祖《牡丹亭》（1598）以“情至”為核心，其內(nèi)涵與價值如下：（1）“情至”內(nèi)涵：湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中稱“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，強調(diào)“情”超越生死、對抗禮教的力量。劇中杜麗娘因“情”夢而死（“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”），又因“情”死而復(fù)生，與柳夢梅終成眷屬，體現(xiàn)“情”對“理”（封建禮教）的突破。（2）文學(xué)價值：①突破傳統(tǒng)愛情劇模式。不同于《西廂記》“私訂終身”的現(xiàn)實性，《牡丹亭》以“夢而死、死而生”的奇幻情節(jié)，將“情”推向哲學(xué)高度；②推動人性解放主題。通過杜麗娘“一生兒愛好是天然”的吶喊，肯定個體對情感與生命的自主追求，呼應(yīng)晚明思想解放潮流（如李贄“童心說”）；③藝術(shù)手法創(chuàng)新。以“以夢寫情”（如“驚夢”折）、詩化語言（“則為你如花美眷，似水流年”）構(gòu)建亦真亦幻的審美空間，成為“臨川四夢”中藝術(shù)成就最高者。4.舉例說明《史記》“互見法”的運用及其效果。“互見法”是司馬遷在《史記》中首創(chuàng)的敘事手法，指將人物主要事跡集中于本傳，次要或矛盾內(nèi)容分散于其他篇章，以全面塑造人物、隱微表達褒貶。其運用與效果如下：（1）人物塑造的完整性：如項羽本傳《項羽本紀(jì)》突出其“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概（巨鹿之戰(zhàn)“破釜沉舟”），而將其剛愎自用（鴻門宴放走劉邦）、殘暴（屠城陽）的缺點置于《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》，避免單一化。（2）歷史真實的客觀性：劉邦本傳《高祖本紀(jì)》寫其“豁達大度”“從諫如流”，而《佞幸列傳》載其“踞床洗足見酈生”的粗鄙，《蕭相國世家》記其對功臣的猜忌（“數(shù)使使問相國何為”），多維度還原歷史人物的復(fù)雜性。（3）情感表達的含蓄性：司馬遷因李陵之禍?zhǔn)軐m刑，對漢武帝多有不滿，但《孝武本紀(jì)》僅錄其封禪、求仙之事，而將征伐匈奴的勞民傷財詳于《平準(zhǔn)書》《匈奴列傳》，以“互見”隱寓批判。此法使《史記》既保持人物傳記的主線清晰，又實現(xiàn)歷史真實與文學(xué)典型的統(tǒng)一，被后世史書（如《漢書》）與小說（如《三國演義》）借鑒。三、論述題（每題30分，共60分）1.結(jié)合具體作品，論唐代邊塞詩的審美特征與文化意義。唐代邊塞詩是中國古代詩歌的重要流派，以高適、岑參、王昌齡、王之渙等為代表，其審美特征與文化意義可從三方面分析：審美特征：（1）雄渾壯麗的意象群：詩人善用“大漠”“孤煙”“長河”“雪山”等闊大意象，如王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”，以幾何線條勾勒邊塞蒼茫；岑參《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，以奇麗想象寫塞北雪景，形成“雄奇”與“瑰麗”交織的美學(xué)風(fēng)格。（2）多元的情感維度：既有“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）的豪邁壯志，也有“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”（高適《燕歌行》）的征戍之痛；既有“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（王翰《涼州詞》）的悲壯灑脫，也有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”（王之渙）的邊地蒼涼，情感深沉而豐富。（3）樂府與歌行的形式創(chuàng)新：多采用樂府舊題（如《從軍行》《燕歌行》）或自創(chuàng)歌行體，句式自由（如岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》三句一換韻），語言剛?。ā皩④娊鸺滓共幻?，半夜軍行戈相撥”），與邊塞題材的宏大性相契合。文化意義：（1）反映盛唐氣象：邊塞詩的興盛與唐代國力強盛、開疆拓土密切相關(guān)。詩中“功名只向馬上取”（岑參《送李副使赴磧西官軍》）的進取精神，“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”（高適《燕歌行》）的家國情懷，體現(xiàn)了盛唐文人“入世”的文化心態(tài)與民族自信。（2）促進民族融合書寫：突破前代“華夷對立”的敘事，如崔顥《雁門胡人歌》寫“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊”的和平生活，“射雕胡兒三十騎，狐裘蒙茸獵城下”的民俗場景，展現(xiàn)邊疆民族的鮮活面貌，推動了多元文化的文學(xué)表達。（3）影響后世文學(xué)傳統(tǒng)：中唐李益、晚唐陳陶等承其余緒（如陳陶《隴西行》“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”），宋代范仲淹“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”（《漁家傲》）亦受其影響，邊塞詩成為中國文學(xué)中“家國同構(gòu)”主題的經(jīng)典載體。綜上，唐代邊塞詩不僅以獨特的審美風(fēng)格豐富了中國詩歌的藝術(shù)寶庫，更作為文化鏡像，折射出唐代的時代精神與多元文明交融的歷史圖景。2.以《紅樓夢》為例，論中國古代長篇小說的敘事藝術(shù)成就?！都t樓夢》（約1754年成書）是中國古代長篇小說的巔峰，其敘事藝術(shù)突破傳統(tǒng)，主要成就體現(xiàn)在以下方面：（1）網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)的成熟不同于《三國演義》的“單線串聯(lián)”（以三國爭雄為主線）、《水滸傳》的“百川歸海”（眾好漢聚義梁山），《紅樓夢》采用“多線交織”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。主線為寶黛愛情悲劇與賈府興衰，副線包括十二釵命運（如寶釵婚姻、鳳姐弄權(quán)）、甄士隱-賈雨村的“真事隱”“假語存”線索，以及劉姥姥三進大觀園的“旁觀者”視角。各線相互勾連：黛玉葬花（主線）引出寶釵撲蝶（副線），展現(xiàn)人物性格沖突；秦可卿之死（家族衰敗信號）關(guān)聯(lián)鳳姐協(xié)理寧國府（能力凸顯），推動情節(jié)發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)既保持整體嚴(yán)謹(jǐn)（“草蛇灰線，伏脈千里”），又實現(xiàn)生活場景的自然鋪展，符合“人生本無主線”的真實狀態(tài)。（2）全知與限知視角的融合傳統(tǒng)小說多采用全知視角（如《西游記》“卻說”式敘述），《紅樓夢》則靈活切換視角，增強真實感。如“林黛玉進賈府”以黛玉的眼睛描寫環(huán)境（“又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子”）、人物（“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”寫鳳姐），通過初入者的陌生感傳遞信息；“壽怡紅群芳開夜宴”以寶玉的視角展開群釵夜飲，細(xì)節(jié)（襲人斟酒、晴雯撕扇）因觀察者的情感（喜悅與隱憂）而更具層次。此外，“石頭”作為敘述者（“列位看官，你道此書從何而來”）的全知介入，與人物限知視角形成“元敘事”效果，模糊虛實界限（如太虛幻境的預(yù)言與現(xiàn)實的呼應(yīng)），深化主題的哲思性。（3）人物塑造的典型化與個性化《紅樓夢》突破“類型化”（如《三國演義》“智絕”“義絕”）與“扁平化”（如《水滸傳》“魯提轄粗中有細(xì)”）模式，塑造了“圓形人物”。以薛寶釵為例：她博學(xué)（“好風(fēng)憑借力，送我上青云”顯志向）、守禮（勸黛玉勿讀禁書），卻非“冷美人”——對湘云的資助（“你我也算同病相憐”）見其體貼，對金釧之死的“不過是個糊涂人”之語又露冷漠，性格復(fù)雜如真實人性。再如王熙鳳，“機關(guān)算盡太聰明”（貪權(quán)弄勢）與“凡鳥偏從末世來”（治家才能）、“一夜北風(fēng)緊”（詩才偶露）的多面性，使其成為“恨也不是，愛也不是”的立體形象。這種“美惡并舉”的塑造法（脂硯齋評“真正美人方有一陋處”），使人物超越“善/惡”二元對立，更具藝術(shù)感染力。（4）日常生活的詩化敘事中國古代小說多重“傳奇”（如《西游記》神魔、《水滸傳》俠義），《紅樓夢》則聚焦“日?！?，將吃飯（“茄鲞”的繁瑣做法）、穿衣（黛玉的“掐金挖云紅香羊皮小靴”）、游園（“藕香榭吃蟹”“蘆雪廣聯(lián)詩”）等細(xì)節(jié)升華為詩境。如“滴翠亭楊妃戲彩蝶”中，寶釵“剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶”的閑筆，既寫其少女心性，又為“小紅私語”的偷聽情節(jié)鋪墊；“史太君兩宴大觀園”通過劉姥姥的驚嘆（“這那里是個菜園子，分明是個大花園子”），側(cè)面展現(xiàn)賈府的豪奢，同時以“老劉老劉，食量大如?！钡拇逖再嫡Z制造喜劇效果。這種“于日常中見深意”的敘事，使小說超越“故事”層面，成為“人情世態(tài)的百科全書”（魯迅語）。綜上，《紅樓夢》以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、多元視角、立體人物與詩化日常的敘事藝術(shù)，將中國古代長篇小說從“話本傳統(tǒng)”推向“文人創(chuàng)作”的高峰，其成就不僅是藝術(shù)技巧的突破，更體現(xiàn)了對人性、命運與文化的深刻洞察，至今仍為世界文學(xué)的經(jīng)典范式。四、文獻分析題（20分）閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識，對其中的文學(xué)理論觀點進行注釋與分析：>“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！保▌③摹段男牡颀垺ぴ馈罚┳⑨屌c分析：注釋：（1）“文之為德”：“文”指廣義的文采、文章；“德”指功能、屬性，此處指“文”的本質(zhì)特性。（2）“玄黃”：天玄地黃，出自《易·坤卦》“天玄而地黃”。（3）“方圓”：天圓地方的傳統(tǒng)宇宙觀。（4）“兩儀”：指天地，《易·系辭上》“易有太極，是生兩儀”。（5）“三才”：天、地、人，《易·說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之”。（6）“五行之秀”：人是五行（金、木、水、火、土）的靈秀所聚，《禮記·禮運》“人者，天地之心也，五行之端也”。