一、建筑美學(xué)的實質(zhì)及其發(fā)展概況二、建筑藝術(shù)的美學(xué)特征三、建筑藝術(shù)的美學(xué)法則四、建筑藝術(shù)的幾種主要風(fēng)格一、建筑美學(xué)的實質(zhì)及其發(fā)展概況建筑美學(xué)是專門研究建筑審美一般規(guī)律的科學(xué)。建筑美學(xué)迄今正處于形成與發(fā)展過程中，尚未具備一個完整的體系。從目前的研究狀況來看，其主要內(nèi)容有:第一，建筑藝術(shù)的本質(zhì)和特征。第二，建筑藝術(shù)的風(fēng)格。第三，建筑藝術(shù)的形式美法則。第四，建筑藝術(shù)的鑒賞。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)今建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中，對建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。二、建筑藝術(shù)的美學(xué)特征(一)象征性建筑的象征性，首先是古代人類對建筑的一種帶有始源性的解釋，或者說，是古人為城市或建筑構(gòu)擬的一種宇宙起源論模式。這種帶有神秘主義色彩的解釋賦予建筑一種獨特的精神氣質(zhì)。建筑的象征意義，體現(xiàn)了愛好藝術(shù)的人類對建筑的表情性的期許，本來建筑是非敘述性和非表情性的。它既不能像繪畫那樣自由地模仿客觀世界，又不能像語言藝術(shù)那樣自由地表達(dá)情感。按理，建筑屬于客觀的藝術(shù)，情感中立的藝術(shù)，創(chuàng)造真實空間的藝術(shù)，但是，建筑的設(shè)計者卻往往并不甘心建筑的這種非精神性的、拘束的處境。因此，建筑師們總想突破局限、挑戰(zhàn)極限，使建筑“升級”到一種甚至連繪畫和詩藝也無可企及的象征境界。這就是象征在建筑中，尤其是在那些紀(jì)念性建筑中頻頻“露臉”的原因。建筑的象征性一旦超出了建筑自身所能容忍和容納的限度，就會變成象征的濫用。須知，從建筑的本質(zhì)意義和終極價值來說，建筑本不應(yīng)該承載這樣的精神內(nèi)容，建筑為空間而生，與空間同在，這才是建筑真實的價值與意義。(二)體驗性建筑的體驗性，在很大程度上就是建筑與身體的相關(guān)性。建筑和衣服之間的緊密性和相關(guān)性，充分體現(xiàn)了建筑與身體的相關(guān)性，反之亦然。雖然我們還無法確定，到底最初是衣服模仿建筑，還是相反。但是，現(xiàn)在已然的事實是，建筑采取了服裝的樣式，建筑師采取了服裝設(shè)計師的思路。在建筑與身體，繼而與服裝的這種關(guān)系中，當(dāng)然不能排除建筑師的審美考量，但是，顯然可以看出的是，當(dāng)古代建筑師和建造者們在建造建筑時，始終有一個實際不在場的虛擬的使用者和觀賞者在場。可見，建造者一直是(也必須是)以先期體驗的方式，關(guān)注著、考慮著建筑這件“衣服”對使用者的適合度和視覺滿意度的。因此，建筑的這種身體性，除了這種比擬性意義和服裝的形式感覺之外，還有更深層的意義，即建筑是在體驗美學(xué)統(tǒng)領(lǐng)之下的形式美學(xué)與功能美學(xué)的完美結(jié)合。從旅游者的角度說，建筑在很大程度上，不是建筑，而只是一種景觀。建筑的體驗，除了建筑師的預(yù)期體驗之外，最后還要經(jīng)受使用者的實際的體驗和確認(rèn)。建筑內(nèi)部和外部的各種尺度是否合適，都需要獲得確認(rèn)和驗證，只有這樣，建筑的質(zhì)量才可以獲得真正的保證。(三)折中性建筑是所有藝術(shù)形式中聚合并調(diào)節(jié)了最多的沖突類型的形式。建筑首先是人與自然沖突的產(chǎn)物，因為建造本身，就是人的一種擺脫自然狀態(tài)的努力。建筑也體現(xiàn)了材料與重力的沖突。維特魯威說建筑要堅固、實用、美觀，其中的“堅固”，既包含了對重力本身的考量，也包含了作為建造物的建筑與自然的沖突，建筑一旦開始建造，就意味著它與風(fēng)力、震動，與預(yù)料中的暴風(fēng)雪、龍卷風(fēng)和地震等這樣或那樣的沖突的開始。建筑也是人與人沖突的產(chǎn)物。建筑在承擔(dān)最低限度的遮風(fēng)擋雨的功能的同時，還有防御的功能。這種防御功能，除了抵擋暴力的入侵之外，更多的還有一種心理的防御功能。建筑也是藝術(shù)沖動和實用沖動相沖突的產(chǎn)物。在相當(dāng)大的程度上，人類建筑的歷史，就是這樣兩種沖動沖突的歷史。一般地說，建筑師在設(shè)計一座建筑時，常常處在節(jié)制強(qiáng)烈的藝術(shù)誘惑及審美誘惑和滿足建筑的功能訴求這樣的兩難之境。這就是為什么人們把建筑形式和功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一視為建筑永恒的主題的原因。建筑形式和功能的矛盾和沖突，可以演化為無數(shù)種考驗建筑師智慧的對立形式，在大的原則方面，可以演化為經(jīng)濟(jì)實用與奢侈豪華的矛盾與沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突等;在小的方面，可以演化為造型與空間的沖突和協(xié)調(diào)，或空間與結(jié)構(gòu)的沖突與協(xié)調(diào)、配合;還有簡單與復(fù)雜的選擇，樸素與絢麗的選擇，優(yōu)美造型與怪異造型，和諧造型與沖突造型的把握等。建筑的折中性還表現(xiàn)在不同的形式本身之間，在最早成熟定型的建筑之后。簡單地說，在古希臘建筑之后，古羅馬建筑就已經(jīng)開啟了這種折中的歷程，而到文藝復(fù)興之后，尤其在折中主義建筑崛起之后，折中更成為建筑的最重要的手段，同時也成為一種風(fēng)格，一種不斷變換的風(fēng)格。(四)技術(shù)性建筑藝術(shù)和攝影、電影、電視等具有高度技術(shù)性的藝術(shù)一樣，對科技具有很強(qiáng)的依賴性。尤其是在當(dāng)代，建筑從材料到結(jié)構(gòu)技術(shù)，從設(shè)計本身到施工過程，可以說，科技占據(jù)著越來越重要的位置。建筑的技術(shù)性，從另一個角度看，就是時代性。因為只有時代性，方能標(biāo)示建筑技術(shù)或時代科技的新變化和新進(jìn)展。而且，科技本身也已經(jīng)成為標(biāo)示時代和文化的一個新的向度。我們說建筑緊跟時代，在很大程度上是說建筑充分體現(xiàn)了時代的科技發(fā)展動向和審美動向。建筑的科技性或技術(shù)性，不僅是當(dāng)今建筑的一個普遍的特征，其實，也是過去任何時代建筑的主要特征。任何時代的建筑，其空間構(gòu)造和施工手段的改善和優(yōu)化，絕對是與技術(shù)分不開的。建筑的技術(shù)性一方面是一種非視覺性的隱在，在這種情況下，技術(shù)以一種似乎缺席的方式含蓄地存在著，我們往往看不出來，尤其是對那些歷史建筑;另一方面，它也常常以一種顯在的方式存在，也就是說，技術(shù)在建筑中可以作為審美呈現(xiàn)，訴諸我們的視覺和感覺。如果在過去這種特征并不被人注意，那么，在當(dāng)今我們卻無法視而不見，因為這已經(jīng)是當(dāng)代建筑最重要的特征之一。建筑的這種技術(shù)性通常以三種方式顯現(xiàn)出來。一是塑造夸張的產(chǎn)品形象，凸顯建筑造型的圓潤和工藝的精致，由此表現(xiàn)建筑師的科技智慧，并且建構(gòu)出一種工藝時尚。二是采取超高超大造型，追求建筑技術(shù)表達(dá)的極限性和靈巧性。三是數(shù)字技術(shù)在智能化建筑中的體現(xiàn)。(五)矛盾性矛盾性本身并不是建筑的特性。建筑雖然從根本上說是非描述性和非敘述性的，但是，幾乎每一個時代的建筑師都野心勃勃地想要挑戰(zhàn)建筑的這一本質(zhì)特性，因此，在建筑歷史上，尤其是在當(dāng)代建筑歷史上，就形成了一種矛盾，即建筑的非觀念性與建筑的觀念性的矛盾。這種矛盾，至少已經(jīng)成為當(dāng)代建筑的一種新的思想景觀。作為當(dāng)代人，我們必須正視這一矛盾。也許人們認(rèn)為，大多數(shù)建筑并沒有這種矛盾。可是，我要強(qiáng)調(diào)的是，正是由于有一些建筑師這樣做了，并且已經(jīng)產(chǎn)生了事實上的影響，所以我們必須予以關(guān)注。不管稱這種建筑為何物，我們必須抓住這類建筑的兩大特征:一是通過非建筑手段在建筑中表達(dá)比較激進(jìn)的觀念。二是通過解構(gòu)手法，對傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，以不完整的形式呈現(xiàn)出來。維特魯威的堅固、和諧(美觀)的建筑觀念，至少在形式意義上被徹底解構(gòu)。無論在中國還是西方國家，以傳統(tǒng)的方式對待建筑，現(xiàn)在依然是并且將來也會是設(shè)計的主流。三、建筑藝術(shù)的美學(xué)法則(一)建筑構(gòu)圖法則建筑構(gòu)圖法則是建筑構(gòu)圖遵循的形式美法則，是人類改變物質(zhì)材料、實現(xiàn)建筑藝術(shù)構(gòu)思的規(guī)律之一，是人們從長期建筑藝術(shù)創(chuàng)作實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的。它隨社會物質(zhì)技術(shù)水平的提高和人們審美觀點的發(fā)展而變化。它的基本內(nèi)容有:統(tǒng)一、平衡、比例、對比、韻律、和諧等。任何建筑思想主題的表達(dá)，都是在建筑的形體、色彩、質(zhì)地、虛實、整體與局部、個體與群體、內(nèi)外空間及環(huán)境綠化等各方面，創(chuàng)造性地運用這些美學(xué)法則的結(jié)果。(二)建筑構(gòu)圖序列建筑構(gòu)圖序列是綜合運用建筑構(gòu)圖法則，以充分發(fā)揮建筑美感作用的一種藝術(shù)處理手法。建筑雖是三度空間，但人對它的觀察、體驗都是在運動中進(jìn)行的，因此它也有時間因素。建筑通過時間的推移而形成有機(jī)聯(lián)系，由連續(xù)不斷的序列產(chǎn)生出不同段序的藝術(shù)效果，即所謂“步移景異”的效果，構(gòu)圖序列包括功能序列、結(jié)構(gòu)序列和審美序列。它們通過結(jié)構(gòu)構(gòu)件、裝飾手法，特別是空間組合而激發(fā)人的懸念、聯(lián)想，造成寧靜、高亢、驚異等情緒。構(gòu)圖序列必須連貫一致，在平反、高差、體量以及明暗色彩上構(gòu)成起始、過渡、高潮、結(jié)尾等明確的節(jié)奏和韻律。構(gòu)圖序列分為規(guī)則的布局和不規(guī)則布局兩大類型。前者一般以貫通平面的直線為基礎(chǔ)，利用規(guī)則的軸線組成景觀序列;后者常利用非對稱的均衡構(gòu)圖，比較靈活。(三)建筑借景建筑借景是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要手法，也是中國民族美感的重要特點。它指將一建筑物的布局，巧妙地與另一建筑物或自然景色取得呼應(yīng)，使人在這一建筑物中，也能感受到另一建筑或自然景色的美，在主觀情意與廣泛的外界物境交融中獲取新的意境與建筑借景相應(yīng)的，還有分景、隔景和近景。它們都起著組織、創(chuàng)造深廣空間，豐富人的審美感受的作用。(四)建筑小品建筑小品是指在主體建筑以外，主要為觀賞而設(shè)置的小型建筑物及建筑構(gòu)件。建筑小品能豐富建筑內(nèi)容，增加觀賞者的審美情趣。另外，建筑小品還通過對景、借景、障景、框景等構(gòu)圖方法使各種景色構(gòu)成多樣化的關(guān)系，給人以更多的不同的審美感受。四、建筑藝術(shù)的幾種主要風(fēng)格(一)希臘柱式希臘柱式主要指多立克石柱和愛奧尼石柱。它們是古希臘人本主義世界觀和對理性美崇拜的產(chǎn)物，集中地體現(xiàn)了古希臘的建筑美學(xué)思想，是古希臘建筑的重要藝術(shù)形式。推崇人體美和講求度量及秩序和諧的古希臘美學(xué)思想，認(rèn)為人體美受和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄，當(dāng)客體的和諧與人體的和諧契合時，客體也是美的。于是，建筑柱式就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)啬７氯梭w的度量關(guān)系，使柱式形象地體現(xiàn)出一絲不茍的理性精神，充滿了對健康人體的審美感受，表現(xiàn)出平民唯物主義審美趣味。(二)拜占庭建筑拜占庭建筑是4世紀(jì)到15世紀(jì)，以君士坦丁堡為中心的拜占庭帝國的建筑藝術(shù)。拜占庭建筑是綜合了古西亞的磚石拱券技術(shù)和裝飾手法，希臘的古典柱式和羅馬建筑的宏大氣派而形成的一種建筑體系。它是以希臘、羅馬為代表的古典建筑向中世紀(jì)哥特式建筑的過渡，也是東西建筑技術(shù)與藝術(shù)的融合。它由古典時期重視外部形式的處理，轉(zhuǎn)而重視內(nèi)部空間組織與裝飾。在墻面、柱子和地面上，常用各色大理石、玻璃和畫粉裝飾。壁畫也多以宗教和皇室故事為題材。拜占庭建筑明顯地反映出王權(quán)與神權(quán)的超人力量，以及基督教的神秘主義美學(xué)思想。它為我們研究拜占庭建筑的美學(xué)思想內(nèi)涵提供了重要依據(jù)。(三)哥特式建筑哥特式建筑是12至16世紀(jì)初以法國為中心的一種教堂建筑藝術(shù)風(fēng)格。它以努力表現(xiàn)向上飛騰的氣勢為其基本審美特征。以高聳的尖塔為基本形式的哥特式教堂，體型很長，呈十字架形，整個立面外表由輕靈的垂線遍布全身，所有建筑細(xì)部都呈尖形(成飛騰的曲線)，頂端有造型挺秀的鐘塔。內(nèi)部框架結(jié)構(gòu)裸露，窗戶間幾乎沒有墻面，各種雕塑裝飾既以《圣經(jīng)》故事為內(nèi)容，也取市民生活為藍(lán)本。精雕細(xì)刻的歌壇、祭壇、彩色玻璃以及從巨大窗戶投進(jìn)的陽光，即使信徒能感受到天國的幻覺境界，也沖淡了教堂在市民心理上引起的壓抑和幽默感。哥特式建筑是中世紀(jì)西歐市民文化發(fā)展和教會美學(xué)觀點世俗化的產(chǎn)物。它既體現(xiàn)了宗教的超脫塵世，也表現(xiàn)了人對現(xiàn)世生活的熱烈追求。它的發(fā)展還使相關(guān)的壁畫、版畫、雕繪藝術(shù)漸趨繁榮，形成獨特的哥特式藝術(shù)流派，為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。(四)洛可可風(fēng)格建筑洛可可風(fēng)格建筑指以精致的府邸代替古典主義的宮殿建筑所形成的建筑潮流，主要體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部裝飾和家具擺設(shè)上。洛可可的府邸建筑一般不求排場而講究使用的方便舒適。平面功能分區(qū)明顯，正房、兩廂、小樓梯、內(nèi)走廊。天井、廚房與餐廳相鄰。房間通常為圓形、橢圓形或圓角形。室內(nèi)裝飾排除一切建筑結(jié)構(gòu)的母題，多用自然題材作曲線，如卷渦、貝殼、卷草以及其他不對稱的曲線，講求嬌艷的色調(diào)和閃爍的光澤，處處顯得靈活、親切，表現(xiàn)出對古典主義尊嚴(yán)氣派和冷漠秩序的否定。洛可可風(fēng)格不但富有蜿蜒而優(yōu)雅的曲線美和溫和滋潤的色光美，充滿著清新大膽的自然感，而且還富有生命力，體現(xiàn)著人對自然和自由生活的追求。(五)巴洛克式建筑巴洛克式是17世紀(jì)意大利出現(xiàn)的一種傾向于豪華、浮夸追求新奇的非理性的風(fēng)格。巴洛克建筑追求動態(tài)，運用曲面、波折、流動、穿插等手法，使建筑實體和空間具有“浮動美”;結(jié)構(gòu)上不顧邏輯秩序，將建筑構(gòu)件任意搭配，以取得非理性組合的反常效果，還大量使用貴重材料裝飾，炫耀財富，處處充滿新奇、歡樂的氣氛;把建筑、雕塑、繪畫結(jié)合成整體，在整體的浮動的效果中造成幻象。巴洛克式建筑的非理性、非現(xiàn)實的怪誕氣氛，體現(xiàn)了天主教神秘的幻覺境界;它的豪華富麗反映了教會的奢侈貪婪。同時，文藝復(fù)興以來的人文主義和自然科學(xué)的新發(fā)展，又使人們懷疑宗教，厭惡教會，這種積郁難抒的心情也影響了動蕩不安、充滿矛盾、追求內(nèi)心的奔放和感官刺激的建筑風(fēng)格。錯綜復(fù)雜的社會矛盾是巴洛克式建筑美學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。(六)現(xiàn)代建筑現(xiàn)代建筑的基本審美特點是形式服從功能，認(rèn)定功能是建筑美的基礎(chǔ);直接利用新材料的表現(xiàn)力，不求過多裝飾，而是通過一定基本形式的部件的重復(fù)組合，通過建筑群的簡潔明朗的配置，以形成生動的韻律變化