拉薩中學(xué)高二年級(jí)（2022屆）第二次月考文科綜合試卷歷史部分一、選擇題1.提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張A.民貴君輕B.以法治國(guó)C.無(wú)為而治D.兼愛非攻【答案】C【解析】【詳解】“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”是道家創(chuàng)始人——老子的觀點(diǎn)，屬于辯證法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子還提出“無(wú)為而治”的主張，故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)是孟子的主張，排除；B項(xiàng)是法家主張，排除；D項(xiàng)是墨子的主張，排除。2.《西游記》中，孫悟空開始拜菩提老祖學(xué)修道成功，稱“齊天大圣”；后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放B.明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)C.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向D.儒、道、釋三教合一成為一代思潮【答案】D【解析】【詳解】“菩提老祖”是佛教的內(nèi)容，“修道成功”為道家的內(nèi)容，“忠心不二”是儒家的思想，故能反映出儒、道、釋三教合一成為一代思潮，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，也不能反映追求個(gè)性解放。排除A項(xiàng)；材料反映的是孫悟空的稱號(hào)問(wèn)題，與“文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)”“世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向”無(wú)關(guān)，排除BC項(xiàng)3.孔子和蘇格拉底分別是某一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域的最杰出代表人物，下列有關(guān)他們思想相同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是A.研究重點(diǎn)都是人類社會(huì) B.都重視道德的作用C.都推崇君主權(quán)威 D.都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，推崇君主權(quán)威只是孔子的思想，不是蘇格拉底的主張，C項(xiàng)符合題意；孔子和蘇格拉底的研究重點(diǎn)都是人類社會(huì)，A項(xiàng)不符合題意；重視道德的作用是孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，B項(xiàng)不符合題意；孔子和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，D項(xiàng)不符合題意。4.公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生，這一學(xué)派誕生的根本原因是（）A.古代希臘城邦中工商業(yè)的發(fā)展和民主制度的發(fā)展 B.古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展C.受亞非先進(jìn)文明的影響 D.城邦戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各城邦間思想和文化的交流【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。本題主要涉及的是智者學(xué)派的產(chǎn)生，關(guān)于智者學(xué)派的產(chǎn)生主要是從階級(jí)屬性來(lái)考慮。智者學(xué)派宣傳的是人性，講究的是人的意識(shí)。因此它的產(chǎn)生是由于古代希臘城邦中的工商業(yè)發(fā)展和民主制的發(fā)展。因此本題選擇A選項(xiàng)?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源·智者學(xué)派·產(chǎn)生原因5.希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想A.渴望征服自然 B.尊重自然規(guī)律C.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界主宰 D.重視對(duì)人自身的探討【答案】D【解析】【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”寓意是指?jìng)€(gè)人成長(zhǎng)的三個(gè)階段：幼年不能獨(dú)立行走用四肢，中青年獨(dú)立，老年用拐杖攙扶，這則寓言深刻說(shuō)明了古希臘人對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)注和思考，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征不符?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·早期人文主義思想【詳解】6.在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子②韓非③朱熹④亞里士多德A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】韓非是韓國(guó)國(guó)君的兒子，其主要思想是通過(guò)他的治國(guó)理念和秦朝的推廣而影響后世的，所以②不選。故選C?！究键c(diǎn)定位】必修三：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源。7.文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國(guó)王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)锳.教士是封建時(shí)代最底層的職業(yè)B.當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C.教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D.教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表【答案】D【解析】薄伽丘之所以批判教士，是因?yàn)榻淌渴钱?dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表，揭露教會(huì)的腐化與貪婪,故本題答案選D項(xiàng)；A項(xiàng)不符合史實(shí)；B項(xiàng)不符合史實(shí)；C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是宗教改革不是文藝復(fù)興。8.阿姆斯特丹大學(xué)運(yùn)用情感分析軟件分析名畫《蒙娜麗莎》，得出的結(jié)論是蒙娜麗莎的表情中有83%是快樂(lè)的表情，9%是厭惡的表情，6%是害怕的表情，2%是憤怒的表情?！睹赡塞惿分饕从沉?)A.世俗社會(huì)的生活狀況 B.中世紀(jì)歐洲的蒙昧主義C.人文主義的時(shí)代精神 D.資產(chǎn)階級(jí)的奢侈生活【答案】C【解析】根據(jù)材“83%是快樂(lè)的表情，9%是厭惡的表情，6%是害怕的表情，2%是憤怒的表情”可知，《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期畫家達(dá)·芬奇的代表作，它體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神，故C項(xiàng)正確?！睹赡塞惿贩从车氖侨宋闹髁x，而不是世俗社會(huì)的生活狀況，排除A。《蒙娜麗莎》反映的是人文主義，抨擊中世紀(jì)歐洲的蒙昧主義，排除B?！睹赡塞惿贩从车氖侨宋闹髁x，而不是資產(chǎn)階級(jí)的奢侈生活，排除D。9.馬克思說(shuō)：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”主要是基于A.君主的權(quán)力與黨派的信仰 B.權(quán)威的判斷與歷史傳統(tǒng)C.自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 D.民族國(guó)家的意志與精神【答案】C【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根本原因是資本主義的發(fā)展，還有一個(gè)重要原因是自然科學(xué)進(jìn)步，故選C；啟蒙思想家反對(duì)君主專制，排除A；B、D都不是根本原因，排除?！军c(diǎn)睛】10.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.反對(duì)君主專制，主張君主立憲【答案】C【解析】試題分析：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象是宗教神權(quán)，也并沒有提出政治設(shè)想，ABD項(xiàng)為不同點(diǎn)，C項(xiàng)是思想上的共同主張，故C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：綜合考查文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較異同點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：本題以文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較異同點(diǎn)切入，考查比較分析的能力。此考點(diǎn)也可從人文主義的內(nèi)涵的聯(lián)系與區(qū)別角度來(lái)考查比較分析、理解能力。11.《海國(guó)圖志》在刊行六十卷之后，魏源將其增補(bǔ)到百卷，增補(bǔ)情況如下表所示內(nèi)容籌海篇地圖各國(guó)地志夷情備采西洋器械地球天文表國(guó)地總論籌海總論增補(bǔ)卷數(shù)1125145111總卷數(shù)22663125334據(jù)此可知，魏源A.主要精通世界地理知識(shí) B.擁有居安思危的家國(guó)情懷C.希望國(guó)人深入了解西方 D.帶有明顯的政治意識(shí)傾向【答案】C【解析】【詳解】魏源增加《海國(guó)圖志》的內(nèi)容多涉及西方地理、軍事等，說(shuō)明魏源渴望國(guó)人更加了解西方。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)重點(diǎn)介紹地理不代表主要精通，排除；B項(xiàng)說(shuō)法不符合材料主旨，排除；D項(xiàng)就其增補(bǔ)內(nèi)容來(lái)看，不能說(shuō)明其傾向政治意識(shí)，排除。12.“燈閃著，風(fēng)吹著，蟋蟀叫著，我坐在床頭看書。月亮出來(lái)了，風(fēng)息了，我站在院中唱歌?！边@是末代皇帝溥儀（1906～1967）在17歲時(shí)寫的一首新詩(shī)。與文言文相比，這種平易通俗的文風(fēng)受益于A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.戊戌變法C.新文化運(yùn)動(dòng)D.五四運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】【詳解】由材料“燈閃著，風(fēng)吹著，蟋蟀叫著，我坐在床頭看書。月亮出來(lái)了，風(fēng)息了，我站在院中唱歌”可知，這首新詩(shī)是白話文。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種平易通俗的文風(fēng)受益于新文化運(yùn)動(dòng)中的“文學(xué)革命”，故C項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開啟了中國(guó)近代化的進(jìn)程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戊戌變法是政治改良運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于新文化運(yùn)動(dòng)后期，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.康有為在《孔子改制考》中宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，說(shuō)孔子假托古圣王堯、舜、禹的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)。康有為此舉意在A.樹立孔子的權(quán)威 B.塑造孔子為改革先師C.利用宗教反封建 D.借傳統(tǒng)權(quán)威宣揚(yáng)變法【答案】D【解析】【詳解】康有為說(shuō)孔子假托古圣王堯、舜、禹的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)，其主要目的是借助孔子的權(quán)威來(lái)宣揚(yáng)自己的變法主張，D正確；孔子的權(quán)威一直都在，排除A；B只是借口而非主觀意圖，排除；康有為并未借用宗教力量，排除C。14.20世紀(jì)20年代，孫中山與時(shí)俱進(jìn)，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與革命指導(dǎo)思想重大飛躍。新三民主義主要“新”在A.符合社會(huì)主義革命的要求 B.具有鮮明反帝反封建的內(nèi)涵C.代表工農(nóng)群眾的根本利益 D.確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1924年孫中山提出的新三民主義與舊三民主義相比，主要“新”在具有鮮明反帝反封建的內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；新三民主義是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)，并不符合社會(huì)主義革命的要求，A項(xiàng)錯(cuò)誤；新三民主義是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，不代表工農(nóng)群眾的根本利益，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策是實(shí)現(xiàn)新三民主義的方式、途徑，不是新三民主義在內(nèi)涵上主要的“新”體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.1957年，毛澤東在馬克思主義發(fā)展史上第一次把社會(huì)主義社會(huì)矛盾區(qū)分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，提出要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。毛澤東作出這一論斷主要是為了A.加快實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡 B.堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線C.調(diào)動(dòng)各階層建設(shè)社會(huì)主義積極性 D.完善社會(huì)主義各項(xiàng)民主制度【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1957年，毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾區(qū)分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，提出要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題，主要是為了調(diào)動(dòng)各階層建設(shè)社會(huì)主義積極性，C項(xiàng)正確；早在1956年底我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線不是當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)正確處理人民內(nèi)部矛盾的主要目的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；完善社會(huì)主義各項(xiàng)民主制度與材料內(nèi)容同為政治生活的內(nèi)容，不是主要目的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想三者共同的本質(zhì)特征A.馬克思主義的中國(guó)化B.代表最廣大人民的根本利益C.中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶D.一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。不論是毛澤東思想還是鄧小平理論，三個(gè)代表都是繼承，發(fā)展和完善了馬克思主義，也就是馬克思主義的中國(guó)化，所以選A.代表最廣大人民的利益是三個(gè)代表中的一條，是在江澤民時(shí)期提出的,排除；CD沒有解釋本質(zhì)特征，排除。故選A。考點(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說(shuō)·鄧小平·鄧小平理論的本質(zhì)特征17.世界杰出的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐·帕爾伯格寫了一部名著，叫《走向豐衣足食的世界》，書中寫道：“（他）為中國(guó)贏得了寶貴的時(shí)間，他增產(chǎn)的糧食實(shí)質(zhì)上降低了人口增長(zhǎng)率。他在農(nóng)業(yè)科學(xué)的成就擊敗了饑餓的威脅。他正引導(dǎo)我們走向一豐衣足食的世界。”這是對(duì)誰(shuí)的褒獎(jiǎng)A.錢學(xué)森 B.鄧稼先 C.郭沫若 D.袁隆平【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，袁隆平為糧食增產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)，有利于世界擊敗饑餓威脅，走向“豐衣足食”，D項(xiàng)正確；錢學(xué)森不是農(nóng)業(yè)科學(xué)家，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙扰c促進(jìn)糧食增產(chǎn)無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；郭沫若并未在農(nóng)業(yè)科學(xué)上取得舉世矚目的成就，C項(xiàng)錯(cuò)誤。18.美國(guó)著名太空學(xué)者迪安說(shuō)：“美國(guó)人必須清醒地意識(shí)到，我們?cè)谔罩忻鎸?duì)的將不僅僅是白藍(lán)紅旗幟（俄羅斯國(guó)旗），一條紅色巨龍正在太空軌道中升起！”這條“紅色巨龍”最有可能是指A.“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星B.“嫦娥一號(hào)”繞月衛(wèi)星C.“神舟”五號(hào)載人飛船D.“神舟”七號(hào)載人飛船【答案】C【解析】據(jù)材料“在太空中面對(duì)……一條紅色巨龍正在太空軌道中升起”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1970年“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功，但并不符合“紅色巨龍正在太空軌道中升起”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；2007年“嫦娥一號(hào)”繞月衛(wèi)星發(fā)射成功，但不屬于太空領(lǐng)域挑戰(zhàn)美國(guó)的科技成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；2003年“神舟”五號(hào)載人飛船成功，標(biāo)志著中國(guó)已成為世界上繼俄羅斯和美國(guó)之后第三個(gè)能夠獨(dú)立開展載人航天活動(dòng)的國(guó)家，符合題意，故C項(xiàng)正確；2008年“神舟”七號(hào)載人飛船成功，是中國(guó)第三個(gè)載人航天飛船，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。19.全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”從爭(zhēng)論內(nèi)容上講最主要的不同是A.前者側(cè)重于經(jīng)濟(jì)政策，后者側(cè)重于政治主張B.前者側(cè)重于科學(xué)研究，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化D.前者側(cè)重于科學(xué)研究，后則側(cè)重于政治主張【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在內(nèi)容上講最主要的不同是，前者側(cè)重于科學(xué)研究，后則側(cè)重于政治主張，D項(xiàng)正確；全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴側(cè)重的是學(xué)術(shù)研究而非經(jīng)濟(jì)政策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴側(cè)重的不是文學(xué)藝術(shù)，而是解決社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期的需要，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴側(cè)重的是政治不是思想文化，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.1955年，植物學(xué)家胡先骕因?yàn)榕u(píng)前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而遭到批判。1956年，周恩來(lái)與中科院負(fù)責(zé)人談話：“科學(xué)是科學(xué)，政治是政治……如果李森科不對(duì)，我們沒有理由為李森科辯護(hù)，我們就向被批評(píng)的胡先骕承認(rèn)錯(cuò)誤。”周恩來(lái)的談話A.實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正B.體現(xiàn)了“雙百”方針的精神C.反映了學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化的要求D.蘊(yùn)含了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略思想【答案】B【解析】【詳解】因?yàn)?956年提出并實(shí)行了“雙百方針”，周恩來(lái)的態(tài)度正好就是對(duì)這一方針的最好詮釋，正確答案為B。A應(yīng)該是在1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)的，故排除；題目的主旨是對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化錯(cuò)誤的糾正，與C內(nèi)容相矛盾，故排除C；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在1995年提出的，故不符合題干所述時(shí)間，排除D。【點(diǎn)睛】這一題屬于新情境式材料選擇題，這類題在教材中有知識(shí)依托，但是題干中的材料是考生所不熱悉或者沒有見過(guò)的，考生需要將材料閱讀后準(zhǔn)確把握材料主旨，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所有選項(xiàng)進(jìn)行推理和分析，才能夠準(zhǔn)確作答，所以這類題對(duì)考生的能力要求較高。二、非選擇題21.個(gè)人主義的成長(zhǎng)是人性的體現(xiàn)，應(yīng)該辯證的看待。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的完美化——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求……這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開了科學(xué)革命的大門。——馬克垚《世界文明史》材料二這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是強(qiáng)烈的，而用來(lái)滿足這種激情的手段則常常是犯罪的……有強(qiáng)烈的情緒而無(wú)法控制是因?yàn)樗钱a(chǎn)生自性格軟弱；但是在意大利我們所看到的卻是由于強(qiáng)有力的性格墮落……這種性格的根本缺陷同時(shí)也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件，那就是極端“個(gè)人主義”……看到別人利己主義的勝利，驅(qū)使他用他自己的手來(lái)保衛(wèi)他自己的權(quán)利?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期文化》請(qǐng)問(wèn)答：（1）據(jù)材料一概括“個(gè)人主義的倫理觀”的核心內(nèi)涵，并分析“個(gè)人充分發(fā)展”的意義。（2）據(jù)材料二分析極端“個(gè)人主義”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的危害。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)期間康德為克服極端“個(gè)人主義”提出的主張。【答案】（1）內(nèi)涵：以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求自由、知識(shí)等。意義：沖破傳統(tǒng)束縛，解放思想；充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；推動(dòng)近代科學(xué)誕生。（2）危害：個(gè)人私欲膨脹、泛濫，引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。主張：獨(dú)立思考，理性判斷；人要自律，個(gè)人自由不能妨礙他人自由；自由是在法律范圍之內(nèi)的?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的完美化——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求”可以得出以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)以及追求自由、知識(shí)等。第二小問(wèn)意義依據(jù)材料一“這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興”的信息可以得出沖破傳統(tǒng)束縛，解放思想、充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能以及推動(dòng)近代科學(xué)誕生。（2）第一小問(wèn)依據(jù)材料二“那就是極端“個(gè)人主義”的信息可知會(huì)導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、泛濫以及引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。第二小問(wèn)主張依據(jù)所學(xué)從獨(dú)立思考，理性判斷、人要自律，個(gè)人自由不能妨礙他人自由以及自由是在法律范圍之內(nèi)等回答?！军c(diǎn)睛】人文主義在不同時(shí)期有不同的含義。古希臘時(shí)期的智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，否定神靈的意志，它把人置于世界和社會(huì)的中心。文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)人的理性（人的思考和獨(dú)立判斷），要求取得人的徹底解放，批判封建專制制度，主張自由平等和主權(quán)在民。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國(guó)，近代西方文明，中國(guó)“古已有之”。這是中國(guó)人早期認(rèn)識(shí)西方文化過(guò)程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過(guò)程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度。但是，傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中，加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較，從中尋求認(rèn)識(shí)的根據(jù)。所以，“西學(xué)中源”說(shuō)的出現(xiàn)也就順理成章了。——摘編自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室《清史資料》材料二“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式，是對(duì)“西學(xué)中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅問(wèn)題上?！爸畜w西用’解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化大沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問(wèn)題?！幾躁懹隆稄摹拔鲗W(xué)中源”和“中體西用”：傳統(tǒng)“中國(guó)”觀念的調(diào)適》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的不同歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的共同影響。談?wù)勀銓?duì)“中學(xué)”與“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）背景西學(xué)中源：明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象；海禁及閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致國(guó)人思想保守愚昧，助長(zhǎng)了國(guó)人妄自尊大的心理；中國(guó)傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)的興起。中體西用：西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)不斷加深；西方先進(jìn)的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)可；傳統(tǒng)文化的影響依然較強(qiáng)。（2）共同影響：一定程度上承認(rèn)西學(xué)合理性，打破了“華夷秩序”，有利于西學(xué)在中國(guó)的傳播；有利于打破中西文化對(duì)立，促進(jìn)中西文化融合，反思傳統(tǒng)文化；有利于推