第第頁2026屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修四《哲學(xué)與文化》全冊知識點提綱第一課時代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問一、哲學(xué)的起源1.本義：①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。2.產(chǎn)生：①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界）哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。③（起源：）哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認識世界）3.作用：指導(dǎo)人們的生活和實踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界?！咎貏e提醒】①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。③真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1．世界觀的概念：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。注意：世界觀所涉及的問題，是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。2．世界觀人人都有，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說。3．哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)與人們在日常生活中產(chǎn)生的零散的、不自覺的世界觀既有聯(lián)系、又有區(qū)別。4．世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。注意：科學(xué)關(guān)注人與自然的具體關(guān)系及其活動方式，是對世界的特定方面、特定層次的具體把握。三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1．哲學(xué)以整個世界為研究對象，對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2．具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷發(fā)展的具體科學(xué)知識中概括出最一般的結(jié)論。3．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是在自覺或不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的?！咎貏e提醒】1.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這句話是錯的；哲學(xué)高于或凌駕于具體科學(xué)也是錯的。2.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，三者缺一不可?！熬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)”是對的。3.“認識世界，辦好事情都需要哲學(xué)智慧”這句話對。生活即哲學(xué)這句話是錯的。4.世界觀和哲學(xué)都是對整個世界最一般的問題的反映。5.只有正確、科學(xué)的哲學(xué)才能引領(lǐng)具體科學(xué)的進步；哲學(xué)的爭論并不代表著正確的哲學(xué)，不一定能有積極作用；哲學(xué)不是能生產(chǎn)知識的知識。6.任何哲學(xué)都產(chǎn)生于實踐并與人類生活密切相關(guān)，無關(guān)正確或者錯誤的哲學(xué)。7.自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。8.“哲學(xué)思想促進人們認識世界和改造世界”這句話錯，必須加上“正確的”。▲全面理解哲學(xué)的概念：①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。④從特點看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分。⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。第二框哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題（1）內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！咎貏e提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。（2）內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。）

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（1）思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（3）對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答?！咎貏e注意】思維和存在的關(guān)系≠思維和存在的辯證關(guān)系（1）思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有無同一性的問題。（2）思維和存在的辯證關(guān)系是馬哲的內(nèi)容：它認為是存在決定思維，思維對存在具有能動作用。承認存在決定思維，就是堅持了唯物主義；承認思維對存在具有能動作用，就是堅持了辯證法。（3）思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答。3.唯物主義和唯心主義（1）劃分唯物主義和唯心主義唯一標準（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（2）唯物主義和唯心主義的根本觀點①唯物主義的根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。②唯心主義的根本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（3）唯物主義的三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)合理性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）微粒說：不可再分的物質(zhì)微?！雍吞摽帐鞘澜绲谋驹?。（德謨克利特）②近代形而上學(xué)（機械）唯物主義基本觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。

局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。第二，機械性，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機械運動，因而具有機械性，否認聯(lián)系的多樣性。第三，形而上學(xué)性。（即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。）第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實在）基本觀點：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神?！@里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。主觀唯心主義典型觀點：孟子：“萬物皆備于我”

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”

貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”

笛卡爾：“我思故我在”

康德：“人的理性為自然界立法”

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”②客觀唯心主義基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界?？陀^唯心主義經(jīng)典觀點：朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”

柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化

中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運【特別提醒】辯證看待唯物主義和唯心主義①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。

不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。（5）哲學(xué)史上的兩個對子和兩大派別哲學(xué)史上的“兩個對子”①唯物主義和唯心主義的對立唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源②辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認識世界的問題哲學(xué)史上的“兩大基本派別”唯物主義唯心主義【特別提醒】哲學(xué)的基本問題和基本派別的區(qū)別①劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學(xué)基本問題的不同回答。②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。②物質(zhì)的屬性：客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)固有的根本屬性。還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系

①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。

B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系?！咎貏e注意】1、人只能將物質(zhì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)，但是不能消滅物質(zhì)本身。2、客觀存在不等于客觀實在。3、“物質(zhì)是永恒的、不生不滅的”概括了物質(zhì)的共性——客觀實在性，是針對整個物質(zhì)世界而言的，是哲學(xué)意義上的物質(zhì)；任何“物質(zhì)”都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，有其特殊性和規(guī)律性，指的是具體的物質(zhì)形態(tài)。4、物質(zhì)的其他特征只是屬性而已，物質(zhì)的唯一特性絕不是根本屬性；聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等也具有客觀實在性。

（2）自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.人類社會的物質(zhì)性：（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。3.人類社會的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。4.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識產(chǎn)生過程中的四個進化環(huán)節(jié)：（1）一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性——（2）低等生物的刺激感應(yīng)——（3）動物的感覺和心理——（4）人類意識（2）從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦的機能，意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（3）從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。特別提醒：有了人腦就會產(chǎn)生意識的說法是錯誤的：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是人腦加工改造的結(jié)果，“人腦”與“大腦”不能混淆；意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，這體現(xiàn)了意識的本質(zhì)。小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（1）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。（3）人的意識本身就根源于物質(zhì)，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。（4）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，我們應(yīng)當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。第二框運動的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的1、哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運動的地位：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。3、物質(zhì)和運動的關(guān)系：運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。注意：割裂運動與物質(zhì)之間的聯(lián)系，脫離物質(zhì)談運動屬于唯心主義；運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。4、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。離開運動談物質(zhì)（會導(dǎo)致形而上學(xué)）和離開物質(zhì)談運動（會導(dǎo)致唯心主義），都是錯誤的?！痉椒ㄕ摗恳獔猿治镔|(zhì)和運動不可分的觀點，用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。5、絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系（補充原理）【原理內(nèi)容】①運動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫時的。②動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③只承認靜止而否認運動會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認運動而否認靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【方法論】既要看到絕對運動又要看到相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，用運動，變化發(fā)展的眼光看問題。6、物質(zhì)運動是有規(guī)律的規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造或消滅；規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！咎崾尽空_理解規(guī)律①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。⑦對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象。規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。二、正確發(fā)揮主觀能動性1、人能夠能動的認識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認識世界）：意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認識世界的原因）（1）意識活動具有目的性：就是人們在反映客觀事物的時候總是包有一定的目的，在行動之前要確定目標、行動方式和行動步驟。（2）意識活動的自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實際需要有所選擇。

注意：意識活動的自覺選擇性具體表現(xiàn)為“如實陳述反映或者虛假陳述反映”“兩個人對同一事物反映認識不一樣；兩個人對同一事物比喻也不同”、“人們選擇這樣做而不是那樣做”、“指鹿為馬”、“裝傻做楞”、“法官對是非作出判斷”等都體現(xiàn)了自覺選擇性。注意：科幻作品是基于科學(xué)事實，但是可以超越科學(xué)事實，而不能脫離科學(xué)事實。（3）意識活動的能動創(chuàng)造性：意識對客觀事物的反映是主動的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能復(fù)制當前現(xiàn)象，而且能追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

注意：意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證這句話是錯的，因為能動性是中性的，有正確的也有錯誤的。獲得新的發(fā)現(xiàn)，對事物的認識取得進展體現(xiàn)了能動創(chuàng)造性，比喻句，如“我看美人如畫”體現(xiàn)了能動創(chuàng)造性，而“我看美人如畫，他看美人卻如?！背霈F(xiàn)了對比，則屬于自覺選擇性；意識不能創(chuàng)造出一個新的客觀對象，只能創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。注意：意識活動的能動創(chuàng)造性是人們認識世界，改造世界的重要條件，動物只是本能生活，沒有意識。（4）結(jié)論：世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。2、能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：（1）意識不僅能夠能動地反映客觀世界、而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（2）正確的意識推動客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。（4）只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。注意：意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又是對物質(zhì)的能動的反作用。實踐是主觀見之于客觀的活動。3、正確發(fā)揮主觀能動性原理（意識的能動作用原理）

【原理內(nèi)容】①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、計劃性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤意識。4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。）三、一切從實際出發(fā)，實事求是1、含義：一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?、哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。3、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？（1）一切從實際出發(fā)，實事求是就是做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的指南（尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事）（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐（充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進）（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來（將尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想?！镂镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中：①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。第三課把握世界的規(guī)律第一框世界是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

1.聯(lián)系的普遍性（1）聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性的含義和表現(xiàn)a．事物內(nèi)部——每一事物內(nèi)部的各個部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。b．事物之間——一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著c．整個世界——世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體【特別提示】①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。（3）聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系具有普遍性。（所謂聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性的主要表現(xiàn)：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。）【方法論】我們要用聯(lián)系的觀點看問題，避免用孤立的觀點看問題。2．聯(lián)系具有客觀性（1）含義：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。注意：主觀臆造并不存在的聯(lián)系，屬于詭辯論。但是人類可以創(chuàng)造出某種新的聯(lián)系，但是要從事物固有的屬性出發(fā)。注意：“變廢為寶”等就屬于建立了新的聯(lián)系。因為“廢”的時候產(chǎn)生不好的作用和影響，“變成寶了”會產(chǎn)生新的作用和影響了，而作用和影響是屬于聯(lián)系的范疇。

（2）聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的?！痉椒ㄕ摗恳獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3．聯(lián)系具有多樣性（1）含義世界上的事物和現(xiàn)象是千差萬別的，如果說所有的事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和消亡都離不開各種因素的影響和作用，那么各種各樣因素的影響和作用就意味著聯(lián)系是多種多樣的。（2）表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（3）聯(lián)系的多樣性、條件性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是多樣的，有條件的?！痉椒ㄕ摗课覀冊谡J識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。二、用聯(lián)系的觀點看問題（1）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。（2）整體與部分的關(guān)系①區(qū)別：含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。②聯(lián)系：二者相互依賴：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。二者相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。

⑴整體與部分是辯證統(tǒng)一的，整體處于統(tǒng)率的主導(dǎo)地位，整體具有部分所不具備的功能（世界觀），要求我們樹立全局觀念，立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果（方法論）。⑵整體是由部分所構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響到整體（世界論），要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展（方法論）。注意：“立足”、“樹立”、“著眼于”后面跟的一定是跟與“整體有關(guān)的概念”。（3）整體與部分的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①整體與部分是相互區(qū)別，相互聯(lián)系的。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。③部分是整體中的部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至（在一定條件下）對整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！咎貏e提醒】

①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円塾谑挛锏恼w性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，②我們應(yīng)當掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。③要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果?！咎貏e提醒】整體與部分在一定意義上可以說是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，但二者不完全相同。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個系統(tǒng)的相互作用著的部分。第二框世界是永恒發(fā)展的一、唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。自然界：總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。人類社會：人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。人的認識：每個人的認識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。2、發(fā)展的普遍性原理【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史?！痉椒ㄕ摗恳冒l(fā)展的觀點去看問題。3.發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4.新事物：①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物。②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。5.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律?！局匾崾尽竣侔l(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。

②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。6.發(fā)展的實質(zhì)原理【原理內(nèi)容】發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【方法論】用發(fā)展的觀點看問題，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。二、用發(fā)展的觀點看問題1、事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變①量變：是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。②質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）2．質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】（1）事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏鋈魏问虑槎家獜囊稽c一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對“激變論——只承認質(zhì)變，否認量變，否認量變是質(zhì)變的必要準備”）【原理內(nèi)容】（2）量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏プr機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對“庸俗進化論——否認質(zhì)變，否認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍”）【原理內(nèi)容】（3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（很少有方法論要求）【特別提醒】1.“量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)”這句話對；“量變與質(zhì)變是發(fā)展的兩個階段或環(huán)節(jié)”是錯的；“質(zhì)變比量變更重要是錯的；“先有量變、后有質(zhì)變”，“質(zhì)變都是發(fā)展”是錯的；“只要有量變就一定有質(zhì)變、量變的積累必然引起質(zhì)變”這句話是錯的；“量變引起質(zhì)變”這話是對的；“前進性和曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的途徑［不能用“總趨勢”］”這句話是對的；“事物總處在量變與質(zhì)變的交替過程中”這句話錯。2.“過猶不及”體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系，也體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點都是辯證法的總特征，“觀”不能省。4.質(zhì)變和量變是相互滲透、相互包含、相互依存、相互貫通的。3、前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理①事物發(fā)展的前途是光明的a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)?！咎貏e提醒】1.哲學(xué)上的肯定和否定指的是事物自身的存在和滅亡。2.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。方法論：①要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。b.人們對新事物的認識也有一個過程。c.舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、事物發(fā)展的源泉和動力（1）矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一?！局匾崾尽浚赫_理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。③不能把哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性矛盾所固有的相反相成的兩大基本屬性：同一性和斗爭性。a．矛盾的對立屬性，即斗爭性：矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。b．矛盾的統(tǒng)一屬性，即同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，它有兩方面含義，第一，矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。兩大基本屬性的關(guān)系a．矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。b．矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。c．矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。d．矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。（3）矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）【原理內(nèi)容】①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面(矛盾即對立統(tǒng)一)。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。二、矛盾問題的精髓（1）矛盾的普遍性：地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提?！驹韮?nèi)容】是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（時間維度、縱向角度）?！痉椒ㄕ摗縜.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。c.堅持用一分為二的觀點看問題?！咎貏e提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍?！咎貏e提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）②人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。（2）矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。③【方法論】：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析?！咎貏e提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系）。②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗縜.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。三、用對立統(tǒng)一的觀點看問題1、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及方法論：【原理內(nèi)容】a．在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾；b．主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；【方法論】要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，既要抓重點，集中主要力量解決主要矛盾，同時也不忽視次要矛盾的解決。2.矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理及方法論：【原理內(nèi)容】a．每一矛盾中的兩個方面的力量都是不平衡的，其中必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，就是矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；b．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；【方法論】這就要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，分清事物的主流與支流，注重把握矛盾的主要方面，也不能忽視矛盾的次要方面。3.堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。4.堅持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓①什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理③為什么要具體問題具體分析？地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。④怎樣堅持具體問題具體分析的原則？在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。【特別提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題

1．矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對立統(tǒng)一的觀點分析問題）2．矛盾的普遍性原理。要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。（用矛盾的普遍性原理分析問題）3．矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）

4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）

5．主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）6．矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）

7．兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。（5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題）

第四課探索認識的奧秘第一框人得認識從何而來一、認識和實踐1、認識（1）含義：認識是主體對客體的能動反映。（2）感性認識和理性認識：a.感性認識：感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識,包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識,包括概念、判斷和推理三種形式。（3）感性認識與理性認識的關(guān)系：a.感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。注意：不能說理性認識是正確的，感性認識是錯誤的?！袄硇哉J識以感性認識為基礎(chǔ)”這句話對，但是“感性認識是理性認識的基礎(chǔ)”這句話錯了。2、實踐（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。【特別提醒】①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。②不能擴大實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們認識世界

和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。（2）實踐活動的基本形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐。這是人類最基本的實踐活動，解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要；二是變革社會的實踐。這是形成各種社會關(guān)系的實踐活動，表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動，如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。（3）特點：實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認識用于指導(dǎo)實踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。實踐具有社會歷史性。社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。歷史性：人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實踐具有直接現(xiàn)實性。實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（注意：意識不具有直接現(xiàn)實性）【特別提示】①實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。3.實踐是認識的基礎(chǔ)（1）實踐是認識的來源認識的唯一來源是實踐。在實踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認識。獲得認識的途徑：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，二者不能比較誰更可靠。無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。

（2）實踐是認識發(fā)展的動力①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類的認識器官,促進人類認識的發(fā)展。

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準①如果不超出認識范圍，人們就無法判定認識是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身不能回答認識是否正確地反映了它。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐處在主觀和客觀交匯點上，可以滿足這條件。④通過實踐，人們可以把自已頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。（4）實踐是認識的目的認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去，指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。認識本身不是目的,改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實際意義。

【誤區(qū)】①實踐是人們改造世界的一切活動。②實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。③實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。④實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。⑤實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。⑥實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。⑦實踐是認識發(fā)展的唯一動力。⑧真理永遠是正確的【總結(jié)】實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論★【原理內(nèi)容】①實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。②認識對實踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實踐具有推動作用。【方法論】①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第二框在實踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的（真理具有絕對性）1、真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映2、真理最基本的屬性是：客觀性由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個而不可能有多個，真理只有一個。真理面前人人平等。3、真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。方法論：我們要堅持真理面前人人平等。二、真理是具體的有條件的（真理具有相對性）1、真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。（側(cè)重于空間角度）方法論：把握真理適用的條件和范圍，反對不顧條件和范圍的主觀隨意性。2、真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一（側(cè)重于時間角度）方法論：隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對因循守舊和激進盲動。3、真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認識和改正錯誤。（這是真理的具體性和條件性的方法論）4、真理和謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤相互區(qū)別：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤有著原則上的區(qū)別，二者涇渭分明，有嚴格的界限，不能混淆。（不能說真理中包含謬誤成分）真理和謬誤相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較,就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是有條件的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍,真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。③方法論：我們要堅持真理反對謬誤?！咎貏e提醒】意識、認識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。三、追求真理是一個過程（1）認識具有反復(fù)性：（為什么人們對同一事物會有不同的認識）由于受各種條件的限制，認識具有反復(fù)性。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。注意：一個完整的認識過程是實踐—認識—實踐，也可以是實踐——認識——再實踐——再認識，認識的反復(fù)性中“實踐”與“認識”的順序不能顛倒，“某物質(zhì)的特性決定了人們對它的認識具有反復(fù)性”這句話是對的。（2）認識具有無限性：①認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。③人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。注意：如何理解認識的無限性就寫上面四句。每個時代、每個人的認識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認識發(fā)展的無限性，認識是有限性和無限性的統(tǒng)一。（3）認識的發(fā)展具有上升性：1）含義：真理永遠不會停止前進的步伐，真理在發(fā)展中不斷超越自身，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。2）原因：客觀事物的本質(zhì)逐漸暴露和展現(xiàn)，人類的實踐活動也不斷深入和發(fā)展、人類的認識能力也在逐步提升（選擇題要求）3）認識運動的特點：從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

注意：事物的發(fā)展也是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

（4）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！咎貏e提醒】①真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。但不能說有用的認識就是真理，因為它否定了真理的判斷標準。②“仁者見仁，智者見智”表明承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。③真理都是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點是錯誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④不能認為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠是真理。第五課尋覓社會的真諦第一框社會歷史的本質(zhì)一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.勞動的重要性（1）勞動是社會歷史的起點。（2）勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展（3）勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。2.社會生活的本質(zhì)（1）人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律，（2）本質(zhì)：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當做實踐去理解”。（3）形式：①經(jīng)濟領(lǐng)域：人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。結(jié)論：實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀點。二、社會存在與社會意識1.歷史觀的基本問題（1）全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。（2）歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。（3）劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。2.社會存在和社會意識社會存在：是指社會的物質(zhì)生活過程，，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面，社會意識：是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。3.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理(歷史唯物主義的根本觀點)①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)方法論：要求我們從社會存在的實際出發(fā)，實事求是②社會意識具有相對獨立性。時間上：社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展(社會存在與社會意識的變化、發(fā)展不完全同步)性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。(社會意識對社會存在具有能動的反作用。)方法論：要重視社會意識的作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識，【特別提示】①不同性質(zhì)的社會意識對社會存在的能動作用是不同的，并且社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實踐才能實現(xiàn)。②社會意識具有相對獨立性，不是說社會意識是不依賴于社會存在的，相對獨立性是指社會意識與社會存在具有不完全同步性。第二框社會歷史的發(fā)展一、社會歷史發(fā)展的規(guī)律1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動（1）地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式的作用人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。（3）生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式；其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。（2）生產(chǎn)力含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?；疽兀喊▌趧诱?、勞動對象和勞動資料（3）生產(chǎn)關(guān)系含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會的一大基本規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀円獦淞⒏母飫?chuàng)新意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分。3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑①經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。注意：除經(jīng)濟制度外的國家各項制度，包括政治、文化等制度、各國家機構(gòu)、監(jiān)獄等屬于上層建筑。③二者的辯證關(guān)系：【原理內(nèi)容】①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）【方法論】我們要樹立改革創(chuàng)新意識，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分。4．人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律（1）社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。（2）社會普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（3）發(fā)現(xiàn)社會普遍規(guī)律的意義：這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。二、社會歷史發(fā)展的趨勢1．社會發(fā)展的總趨勢（1）內(nèi)容：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）實現(xiàn)：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。2．社會發(fā)展基本矛盾的解決（1）階級社會的基本矛盾及解決方式基本矛盾：是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。解決途徑：階級社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（2）社會主義社會的基本矛盾及解決方式基本矛盾：是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾。解決途徑：由于社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，所以，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展（改革）加以解決。3．正確認識社會主義的改革（1）改革的性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。（2）改革的作用：是社會主義社會發(fā)展的直接動力和強大動力。（3）改革的根本目的：就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?！咎貏e提醒】1、在生產(chǎn)力的范疇中，勞動力是最具決定性的力量，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。

2、產(chǎn)權(quán)保護屬于生產(chǎn)關(guān)系；養(yǎng)老金改革屬于生產(chǎn)關(guān)系的變革；政府推動分配制度改革財政稅收改革屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)或者生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域；但是政府完善市場負面清單體系屬于上層建筑的內(nèi)容。

3、科技、生產(chǎn)工具、勞動者素質(zhì)等屬于生產(chǎn)力范疇；基本經(jīng)濟制度、收入與分配、企業(yè)中的管理與被管理、其他經(jīng)濟制度等屬于生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇；黨的領(lǐng)導(dǎo)，政府履職行為或簡政放權(quán)等都屬于上層建筑；科學(xué)技術(shù)等屬于社會意識，但不屬于上層建筑。4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，這兩大社會基本矛盾是推動人類社會進步的根本動力。5、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。6、改革是一個國家、一個民族發(fā)展的生存發(fā)展之道。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，強調(diào)和諧并不意味著否認矛盾和斗爭。

第三框社會歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1.人民群眾：（1）含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（3）地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會歷史的主體。（地位）唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā),強調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（作用）①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展?！咎貏e提醒】1、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，但是人民群眾不能做領(lǐng)導(dǎo)者、引導(dǎo)者，也不能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)或者引導(dǎo)作用?！叭嗣袢罕娛巧鐣v史的創(chuàng)造者，要按群眾的意愿進行”這句話錯，群眾的意愿也有不合理的。2、“人民群眾是推動歷史前進的動力，在社會經(jīng)濟發(fā)展中起主體作用；人民、只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”這些話是對的。3、“人民群眾是社會發(fā)展的根本動力”這句話是錯的，人類社會的基本矛盾運動才是根本動力。4、歷史是這樣創(chuàng)造的，最終結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看成一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。3.群眾觀點與群眾路線（1）群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）群眾觀點的重要性（地位）：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。（3）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。（4）群眾觀點的重要性（地位）：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。（5）基本要求（在新時代如何堅持群眾觀點和群眾路線？）：①發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！局攸c提示】如何判斷“人民群眾”考查點材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線；要作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺站在最廣大人民的立場上，堅持以人民為中心,堅持人民主體地位；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

★【原理總結(jié)】馬克思主義群眾觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實踐）的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精