第5課南亞、東亞與美洲的文化一、梵文佛音——古代印度文化二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化目錄一、梵文佛音——古代印度文化類別內(nèi)容宗教文學(xué)建筑數(shù)學(xué)文字公元前1500年左右，出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”、忍耐順從4世紀(jì)，印度教興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教婆羅門教經(jīng)典：“四吠陀”史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)印章文字、梵文、巴利文特點(diǎn)：多樣性、宗教色彩濃厚雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。一、梵文佛音——古代印度文化原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！独婢惴屯印ぴ烁琛贩N姓制度規(guī)定:各等級(jí)職業(yè)世襲,父子世代相傳;各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚,嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚;首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。以僧侶貴族為主的第一等級(jí)婆羅門擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)。以軍事貴族和行政貴族為主的第二等級(jí)剎帝利擁有征收各種賦稅的特權(quán)。雅利安人自由平民是第三等級(jí)吠舍,從事農(nóng)、牧、漁、獵等,必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。被征服的土著居民是第四等級(jí)首陀羅,只能從事農(nóng)、牧、漁、獵等以及其他低賤的職業(yè)?！獥畋貎x《印度教的特點(diǎn)及其對(duì)印度文化的影響》一、梵文佛音——古代印度文化低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償?！赌εǖ洹诽攸c(diǎn)：①貴賤分明。

②種姓世襲，職業(yè)世襲，不可改變。③實(shí)行種姓內(nèi)婚制，不同等級(jí)的人不得通婚。④法律地位不平等。實(shí)質(zhì)：等級(jí)制度，是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的統(tǒng)治工具。爾時(shí)無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有。——《勸發(fā)菩提心文》

佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多原為古印度迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的太子，后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。據(jù)說生下來就會(huì)走路，雙腳各踩一朵蓮花。

據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教，年80歲時(shí)涅磐。一、梵文佛音——古代印度文化又汝法中，自在天者，造于世界。頭以為天，足成為地，目為日月，腹為虛空發(fā)為草木，流淚成河，眾骨為山，大小便利，盡成于海。斯等皆是，汝婆羅門，妄為此說。夫世界者，由眾生業(yè)，而得成立。何有梵天，能辦斯事？——《摩登伽經(jīng)》印度教以婆羅門教為基礎(chǔ)，吸收佛教教義和教規(guī)，使印度教成為包羅各種神明、多種哲學(xué)思想的混合宗教。主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即梵天、毗濕奴和濕婆三大主神。一、梵文佛音——古代印度文化《摩訶婆羅多》這部世界上最長(zhǎng)的詩,實(shí)際上是描寫古印度王國（相當(dāng)于中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期）紛爭(zhēng)的史實(shí),詩里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說,還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩中還有講述治國之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。

《羅摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。一、梵文佛音——古代印度文化泰姬陵全稱為“泰姬·瑪哈拉”，是一座用白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，是莫臥兒皇帝沙·賈汗為紀(jì)念其妃子于1631年至1653年而建的。位于今印度距新德里200多公里的阿格拉城內(nèi)。由殿堂、鐘樓、尖塔、水池等構(gòu)成，全部用純白色大理石建筑，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一、梵文佛音——古代印度文化“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為“舜若”，意譯為“空”?！?”的這一特殊符號(hào)就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。1.種姓制度根據(jù)自然血統(tǒng)來固定人們的社會(huì)地位、職業(yè)、婚姻關(guān)系，這看起來不公平，也不合理；但是數(shù)千年來它與婆羅門教一起構(gòu)建了一個(gè)宗教等級(jí)社會(huì)。種姓制度在印度長(zhǎng)期存在的根本原因是（

）A.軍事征服和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分化

B.商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)難以滋生平等觀念C.歧視心理優(yōu)越感的固化效應(yīng)

D.婆羅門教論證了種姓制度的合理性一、梵文佛音——古代印度文化A2.古印度早期佛教依據(jù)其“四姓緣起論”，提出四姓中剎帝利居首位，第二位是婆羅門，作為四姓之末的首陀羅與其他三姓并不存在隸屬關(guān)系。由此可推知，古印度早期佛教（

）A.解決了印度尖銳的社會(huì)矛盾

B.一定程度上沖擊了種姓制度C.使社會(huì)階層的流動(dòng)不再受阻

D.提出了人人平等的政治訴求B一、梵文佛音——古代印度文化一、梵文佛音——古代印度文化3.印度教開始擺脫只屬于某一特定地區(qū)之中特定階級(jí)宗教的狹隘屬性，發(fā)展成為擁有眾多信徒、真正代表印度的宗教，它包羅南亞次大陸所有的宗教派別、哲學(xué)思想、信仰觀念，并無統(tǒng)一經(jīng)典，也沒有絕對(duì)必須信奉的神靈，信徒只要尊敬婆羅門，理論上接受吠陀經(jīng)典即可。這體現(xiàn)印度教()A.繼承了以往婆羅門教的開放包容性

B.傳播方式兼顧時(shí)代變化和文化傳統(tǒng)C.缺乏完整體系實(shí)際上信仰相當(dāng)無力

D.內(nèi)容博大有利于消除各類教派矛盾B4.有學(xué)者指出，古代菲律賓使用過一種名為“巴伊巴音”的文字，和東南亞多種文字一樣，是由南印度婆羅米字母演化而來的；越南北部發(fā)現(xiàn)了改編后的《羅摩衍那》的口頭文本，把安南（今越南）變成了十車王的阿耶陀國（中印度古國）。該學(xué)者意在說明（

）A.東南亞難以創(chuàng)造出獨(dú)特的文明形態(tài)B.古印度文明體現(xiàn)出開放包容的特性C.印度文化對(duì)東南亞具有重要的影響D.古印度文明推動(dòng)?xùn)|南亞的人口遷移C一、梵文佛音——古代印度文化5.眾多的宗教種類及其支流派別都在印度社會(huì)產(chǎn)生著各自的影響；幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到，繁多的人種共同融合成今天的印度人；印度目前使用的語言共有18種之多，并且每種語言都包含有其他語言的些許成分。這表明印度文明()A.濃厚的宗教性 B.起源的本土性特征C.強(qiáng)大的凝聚性 D.具有很強(qiáng)的包容性D一、梵文佛音——古代印度文化類別時(shí)間成就金屬天文學(xué)歷史學(xué)

文字音樂舞蹈特點(diǎn)：深受中華文化影響，又自成一體，獨(dú)具特色二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化公元前5世紀(jì)前后出現(xiàn)青銅器，后有了鐵器7世紀(jì)慶州瞻星臺(tái)12世紀(jì)朝鮮現(xiàn)存最早的正史《三國史記》15世紀(jì)《高麗史》仿照中國史書的編寫體例15世紀(jì)朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化歷史更替史前時(shí)代：（約前1萬年-前4世紀(jì)）古朝鮮（前2世紀(jì)之前）傳說四郡與三韓（前2世紀(jì)-3世紀(jì)）隸屬漢朝三國時(shí)代（高句麗、百濟(jì)、新羅）（313-676）統(tǒng)一新羅時(shí)代（676-892）高麗王朝時(shí)代（918-1392）（王建）朝鮮王朝時(shí)代（1392—1910）（李成桂）日本統(tǒng)治時(shí)代（1910-1945）南北分治時(shí)代（1945-？）“朝鮮”一詞本為東方古國的國名，1392年，李成桂推翻高麗王朝，自立為王，將所擬國號(hào)方案上奏明太祖朱元璋裁定，朱元璋選取新國號(hào)為“朝鮮”，理由是：“東夷之號(hào)，惟朝鮮之稱美，且其來遠(yuǎn)，可以本其名而祖之。體天牧民，永昌后嗣?！崩畛晒鹚欤?393）二月定國號(hào)為朝鮮。在莊重場(chǎng)合下，朝鮮會(huì)冠以上國名號(hào)作為全稱，如“有明朝鮮國”。

15世紀(jì)以前，朝鮮只有語言沒有文字，以漢字為書寫工具。1443年朝鮮王朝世宗大王組織以鄭麟趾、申叔舟等一批優(yōu)秀學(xué)者，參照漢字創(chuàng)造了一種音標(biāo)文字——諺文，稱為"訓(xùn)民正音"。于1446年公諸于世，一直使用到今天。（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國通鑒》二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化“中國父母也，我國與日本同是外國也，如子也。以言其父母之于子，則我國孝子也，日本賊子也。”——《朝鮮宣祖實(shí)錄》????類別成就宗教制度思想

文學(xué)建筑繪畫藝術(shù)二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化神道教天皇制度武士道《萬葉集》《源氏物語》《法隆寺》大和繪浮世繪彌生時(shí)代：（前300-250）：倭奴國；古墳時(shí)代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥時(shí)代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時(shí)代（710-794）平安時(shí)代（794-1192）（鐮倉幕府）幕府時(shí)代，武士階層崛起（武士道）鐮倉時(shí)代（1185—1333）室町時(shí)代（1336-1573）戰(zhàn)國時(shí)代（1467-1615）安土桃山時(shí)代（1573-1603）江戶時(shí)代（1603-1867）明治維新時(shí)代（1867-1912）大正時(shí)代（1912-1926）昭和時(shí)代（1926-1945）（二戰(zhàn)）二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化日本神社日本天照大神神道教簡(jiǎn)稱神道，是日本大和民族和琉球族的本土宗教，最初以自然崇拜為主，起源于本州島和四國島本地的崇神傳統(tǒng)，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。后來天皇為鞏固權(quán)力，把神話中的天照大神當(dāng)成自己的祖先，天皇從此成了神的代言人“萬世一系”。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民的有力武器。如今，神道教成為日本國社會(huì)文化構(gòu)建的源泉和基礎(chǔ)，更是日本民族性構(gòu)成的基本要素和出發(fā)點(diǎn)。百姓昭明,協(xié)和萬邦?！渡袝犯噶x，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》于時(shí)初春令月，氣淑風(fēng)和?！度f葉集·梅花歌》二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化武士道最為強(qiáng)調(diào)的精神，其一為盡忠，其二為知恥。盡忠知恥的最高表現(xiàn)，就是死：為忠和恥而死，是為圓滿。“武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡。”——《葉隱》美國著名人類學(xué)家（RuthBenedict，本尼迪克特）在《菊花與刀》里對(duì)日本人的文化特征做了這樣的概括：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新，這一切相互矛盾的氣質(zhì)都在最高程度上表現(xiàn)出來。二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫，是日本畫的源頭。以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。貴族的住宅生活少不了隔扇和屏風(fēng)，隔扇和屏風(fēng)上的畫就是大和繪。這個(gè)時(shí)期大和繪的代表作是《源氏物語畫卷》，顧名思義，就是將《源氏物語》的故事用大和繪的手法畫在屏風(fēng)上。

《源氏物語繪卷》二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化浮世繪：日本江戶時(shí)代的木刻版畫藝術(shù)，為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代(德川幕府時(shí)代)的“百科全書”。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。《神奈川沖浪里》浮世繪-日本獸首二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化漢字楷書草書與平假名的對(duì)照表片假名，起源于漢字楷書二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化自7世紀(jì)起，日本全面學(xué)習(xí)中國，使日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都打下了唐文化的烙印，故這一時(shí)期被稱作“唐風(fēng)時(shí)代”。伴隨著唐朝的滅亡、日本吸收唐文化也趨于飽和，從10世紀(jì)起，日本出現(xiàn)了具有本土特色的文化，稱為“國風(fēng)文化”。二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化1.15世紀(jì)，朝鮮世宗大王組織學(xué)者創(chuàng)造朝鮮拼音文字——諺文，并編成《訓(xùn)民正音》，以教導(dǎo)百姓發(fā)音識(shí)字。朝鮮大儒崔萬里上書世宗大王，表示“自古九州之內(nèi)，風(fēng)土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之類……今作諺文，是舍中國而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對(duì)是因?yàn)?)A.士大夫竭力維護(hù)文化壟斷地位

B.中華文化主導(dǎo)了朝鮮社會(huì)生活C.朝鮮認(rèn)可宗藩體系的身份定位

D.西學(xué)東漸之風(fēng)激發(fā)了民族意識(shí)A二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化2.朝鮮在16世紀(jì)不時(shí)接受周邊部分女真部落的朝貢，并以“小中華”自居，給部落首領(lǐng)分封官職。而越南在向明朝朝貢的同時(shí)，也接受中南半島諸“夷”國的朝貢。由此可見()A.東亞民族國家觀念開始萌發(fā) B.世界各國之間聯(lián)系日益緊密C.華夷觀念在中華文化圈傳播 D.西方殖民擴(kuò)張侵蝕朝貢體系C二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化3.早期日本神道崇拜自然萬物。5世紀(jì)，道教傳入日本。此后不久，神道中形成了關(guān)于天地開辟、宇宙生成的神話體系，還出現(xiàn)了“陰陽”、“無為”等有關(guān)世界本原的概念。這反映出（

）A.日本原始宗教的理論化

B.神道教地位的官方化C.道教成為日本主流文化

D.日本武士道影響深遠(yuǎn)二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化A4.鐮倉時(shí)代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰。但鐮倉時(shí)代（1185—1333年)，武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期()A.形成了武士道精神 B.開始傳播佛教文化C.倡導(dǎo)文化教育普及 D.宣稱是太陽的后裔A二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化5.法隆寺全名為法隆學(xué)問寺，別名斑鳩寺。607年，推古天皇根據(jù)先帝用明天皇的遺命與圣德太子一起修建了法隆寺，該建筑群的設(shè)計(jì)受中國南北朝建筑的影響。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說，它們標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A.日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國

B.日本佛教建筑受中國文化影響C.法隆寺是日本神道文化的代表

D.法隆寺是日本政府為鑒真所建B二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化6.《源氏物語》以日本平安王朝（794-1185年）全盛時(shí)期為背景。據(jù)統(tǒng)計(jì)全書僅引用白居易一人的詩句就達(dá)108處之多，另外還涉及《莊子》《史記》《詩經(jīng)》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出()A.中華文化強(qiáng)大的輻射力 B.大化改新的成效顯著C.日本民族認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) D.幕府開放的對(duì)外政策A二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化7.孟廣林在《世界中世紀(jì)史》中指出：“正是在中國文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮……但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的‘唐風(fēng)文化’轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂‘國風(fēng)文化’。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（

）A.日本文化在交流中創(chuàng)新發(fā)展B.日本自身文化有很強(qiáng)的本土性C.中日間文化交流具有雙向性D.日本文化與中國文化一脈相承A二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化8.斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》說：“日本人借用了中國漢字，但發(fā)展了他們自己的書寫體系；借鑒了中國儒家學(xué)說，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)；在保留其本族的神道教的同時(shí)，日本人還接受了佛教，但對(duì)之作了修改，以滿足他們自己的精神需要?！边@段話說明日本()A.選擇性學(xué)習(xí)借鑒改造 B.善于模仿學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處C.深受中華文化的影響 D.通過學(xué)習(xí)中國實(shí)現(xiàn)制度文化的革新A二、風(fēng)月同天——古代朝鮮、日本文化角度瑪雅文明阿茲特克文明印加文明宗教(多神崇拜)文字

歷法

創(chuàng)造了獨(dú)特的文字圖畫文字無文字，結(jié)繩記事瑪雅歷太陽歷與太陰歷阿茲特克歷法三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化崇拜的大多是自然神太陽神占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的金字塔,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象印加神話中的太陽神因地維拉科查印加宗教中的創(chuàng)世神三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后創(chuàng)造的象形文字，盛行于5世紀(jì)中葉，是世界上最早的五種文字之一?，斞湃耸敲乐尬ㄒ涣粝挛淖钟涗浀拿褡濉，斞畔笮挝淖钟涊d了瑪雅人的宗教神話、祈禱文、歷史、天文、歷象等?，斞盼淖帧盎ⅰ比ⅹ?dú)特神秘——美洲印第安文化現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計(jì)算，瑪雅歷以365.2420日計(jì)算。而根據(jù)天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日。瑪雅歷的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒?？梢?，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。印加的兩條驛道自北而南縱貫全國，沿海那條長(zhǎng)4055公里,內(nèi)地的與之平行的一條長(zhǎng)達(dá)5529公里。道路最寬的地方有7.2米。海螺信使能在一個(gè)星期內(nèi)一站站地把信送出1500英里（2410.02千米）三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化瑪雅人的20進(jìn)位法三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化15世紀(jì)阿茲特克的太陽歷雕刻阿茲特克的圖畫文字三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化1524年，西班牙殖民者佩德羅·阿爾瓦拉多用騎兵120名、戰(zhàn)馬173匹和步兵300名，征服了瑪雅人。公元1521年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯用600多名西班牙人征服阿茲特克，其中戰(zhàn)士508名，馬16匹，火炮14門。公元1532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領(lǐng)180人出征印加帝國。其中戰(zhàn)士共168人，馬62匹。哥倫布命令海地的印第安人凡年齡在14歲以上者，不論男女，每人每3個(gè)月就得交納裝滿一個(gè)鷹腳鈴那么多的金砂作為貢品，否則一概處死。海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，紛紛自盡，并殺死子女，以免長(zhǎng)大后受虐待。在哥倫布到達(dá)美洲的第4年，海地印第安人餓死、累死、病死、自殺和遭到屠殺的占全島人口的1/3?！妒澜绻糯份o助讀本》三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化1.瑪雅人篤信宗教，崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、玉米神等。太陽神居于諸神之上，被視為上帝的化身。此外，他們還推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞?wù)，首都即為宗教中心。這些說明()A.瑪雅祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān)

B.宗教崇拜是國家統(tǒng)一的決定因素C.瑪雅人的生活充滿著宗教色彩

D.太陽神在國家中的地位極其重要C三、獨(dú)特神秘——美洲印第安文化2.奧爾梅克文明是已知最古老的美洲文明，享有中美洲“文明之母”的美譽(yù)。在奧爾梅克文明遺址上出土了一枚圓柱形璽印，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)璽印圖案的符號(hào)“與瑪雅日歷上的日期符號(hào)幾乎一模一樣”。這說明()A.美洲天文歷