第一章先秦文論

先秦是中國文學(xué)的開端。聞一多《文學(xué)的歷史動向》一文指出：

《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化，大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了。從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終我國文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型。一、先秦文學(xué)批評的特點：先秦也是中國文學(xué)批評的濫觴時期。比較而言，先秦文學(xué)理論具有以下鮮明特點：1、文學(xué)和文學(xué)批評尚未形成專門學(xué)科，文史哲合一，文學(xué)批評具有濃郁的學(xué)術(shù)文化色彩。諸子之學(xué)是文學(xué)批評的搖籃。先秦尚無專門的文學(xué)及文學(xué)理論，文藝思想往往和哲學(xué)、史學(xué)等雜糅在一起。

2、先秦文學(xué)批評以《三百篇》為圭臬，諸子百家皆主“詩言志”之說。先秦文論廣泛涉及到了包括天人關(guān)系、美善關(guān)系、文質(zhì)關(guān)系、言意關(guān)系、詩樂關(guān)系等在內(nèi)的文藝問題。詩言志是先秦文學(xué)批評的一面光輝旗幟，也是中國古典美學(xué)與文學(xué)批評的開山之主。3、先秦文學(xué)批評處于草創(chuàng)時期，無理論批評專著問世，批評形式多為語錄條目，片言只語，吉光片羽，散見于散見于經(jīng)、史、子、集著述中。然而，在中國古代文學(xué)理論批評進(jìn)程中，先秦諸子的文學(xué)觀念與文學(xué)批評，卻是中國文學(xué)批評的長河之源。二、《尚書·堯典》《尚書·堯典》所提出的“詩言志”說，是中國古典詩學(xué)與文學(xué)批評的奠基之石，朱自清稱之為“開山的綱領(lǐng)”；《堯典》顯露出重視文藝的教育功能的傾向；《堯典》并提到了原始藝術(shù)詩樂舞三位一體的特征。

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞?！?/p>

——《尚書·堯典》

1、胄子：一說未成年的人,一說嫡長子，一說貴族子弟。

2、直而溫：正直而溫和；寬而栗：寬宏而莊嚴(yán)。

3、永：通詠，一說長，這里指徐徐吟唱。

4、奪：失去，或攪亂。

5、於：嘆詞，音烏。

6、拊：輕輕叩擊，音撫；石：石磬。

《尚書堯典》的文學(xué)理論簡析1、詩言志顧名思義，“詩言志”就是說詩歌是用來抒發(fā)作者的情志的。這概括了詩歌基本特點，對我國后世的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，朱自清先生稱之為歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”（《詩言志辨序》）詩言志的觀念，在先秦時代相當(dāng)普遍。如：《左傳·襄公二十七年》曾記載趙文子對叔向說：“詩以言志?！钡@里的“詩”卻不是指創(chuàng)作詩篇，而是指“詩三百”中現(xiàn)成的詩篇。襄公二十七年(前546)，鄭伯享趙文子于垂隴，鄭國子展等七子應(yīng)趙文子之請．賦詩言志。所謂賦詩言志，是借“詩三百”中的篇章，表達(dá)自己的想法。如子大叔賦《野有蔓草》，即借該詩中“邂逅相遇，適我愿兮”之句表達(dá)自己與趙文子相見的愉快心情，《左傳》記載這種史實很多?？芍呵飼r列國間公卿大夫在進(jìn)行外交活動時，常常這樣賦詩言志。賦詩者往往不管原詩的整體內(nèi)容，只取其某一點的相同或類似，這叫做斷章取義?！蹲髠鳌は骞四辍酚涊d齊國盧蒲癸的話說：“賦詩斷章，余取所求焉。”清楚地表明了當(dāng)時人們的這種觀念。由于對“志”的含義的不同理解，以及相應(yīng)的文學(xué)傾向的影響，“詩言志”在發(fā)展過程中形成了三個支派：（1）重志：要求詩歌從思想感情上影響人，對人進(jìn)行道德規(guī)范。志，指規(guī)范性的情，要合乎禮義道德。如，孔子提出“思無邪”，《詩大序》要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，要“溫柔敦厚”等等；唐韓愈、柳宗元、元白等人的現(xiàn)實主義文學(xué)主張；宋代朱熹等理學(xué)家的相關(guān)理論等。這一派的觀點違背了藝術(shù)規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治教化作用，嚴(yán)重窒息了文學(xué)的發(fā)展，影響也不大。

（2）重情：強(qiáng)調(diào)詩歌對于抒發(fā)個體情感的作用。陸機(jī)《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出“以情緯文”，蕭剛《答張贊謝示集書》曰：“寓目寫心，因事而作”等等。重情理論的缺點在于，忽視了文學(xué)的社會性、客觀性及其教育作用，因而對文學(xué)創(chuàng)作帶來了不良影響；是對詩言志理論的片面發(fā)展。但同時，對詩歌藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)貢獻(xiàn)較大。（3）情志并重。從批評史的角度來看，“詩言志”理論的主流是情志并重。近人聞一多先生曾從分析字形入手，指出，“志有三個意義，一，記憶；二，記錄；三，懷抱”，并進(jìn)一步闡述說“志與詩原來是一個字?！碧拼追f達(dá)在前人有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，指出：“在己為情，情動為志，情志一也?！笨追f達(dá)的理論使情志并舉在理論上得以確立，這標(biāo)志著中國傳統(tǒng)詩學(xué)對詩歌本質(zhì)特征的體認(rèn)已趨于成熟。此外，劉勰、鐘嶸、白居易、葉夑、王夫子等人都是主張情志并舉的。這一認(rèn)識既強(qiáng)調(diào)了詩歌豐富深刻的思想內(nèi)容，又重視了文學(xué)本身的抒情性特點，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。2、詩歌的教育（或曰教化）作用，此即所謂詩可“持其性情”之義。美刺和言志都反映了古代人們對于詩歌的一種認(rèn)識：作者通過詩歌表標(biāo)準(zhǔn)。這里對于樂的理解不應(yīng)只局限于音樂，而應(yīng)想到包括音樂、詩歌等形式在內(nèi)的文藝對人們所產(chǎn)生的教育作用。當(dāng)然，舜所指之樂，是正統(tǒng)之聲，是王室之聲，其內(nèi)容必須符合禮教規(guī)范3、文學(xué)產(chǎn)生之初詩、樂、舞三位一體，緊密聯(lián)系的現(xiàn)象.早期口頭文學(xué)的主要形式之一是原始歌謠。這是詩歌的鼻祖，應(yīng)該也是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式。在開始乃至其后相當(dāng)長的時期里，它是與樂、舞結(jié)合在一起的。這是它的特點之一，也是與當(dāng)時人的進(jìn)化、文明程度緊密相關(guān)的?！渡袝虻洹芳啊秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闋”這是原始歌謠此一特點的文獻(xiàn)佐證。孔子以前的文學(xué)理論

自王以下各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書，瞽（音鼓）為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。

——《左傳襄公十四年》

為川者決之使導(dǎo)；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴；瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)（一作辨），親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

——《國語·周語上》春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”……穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

——《左傳·襄公二十四年》三、《論語》及孔子中的文學(xué)理論思想孔子名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。生于公元前五五一年(周靈王二十一年)，死于公元前四七九年(周敬王四十一年)。他是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任魯國司寇，攝行政事。其后因道不行，54歲時周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎?”但終不見用。68歲歸魯，晚年致力于教育和整編古籍。其思想學(xué)術(shù)主要保存在《論語》中。在《論語》中記載了孔子及其弟子論樂、論詩、論文的一些見解，為我國古代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，對后世文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生、形成與發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

子貢（姓端木，名賜字子貢）曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

——《論語學(xué)而》《衛(wèi)風(fēng)·淇奧（音玉）》瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮

咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫

兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較

兮。善戲謔兮，不為虐兮。

《毛詩序》“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！变浚轰克?。奧（音玉）：水邊彎曲的地方。綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗猗（音惡，平聲）：通阿，長而美貌。匪：通斐，有文采貌。切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修養(yǎng)。瑟：莊嚴(yán)貌。僩（音縣）：寬大貌。赫：威嚴(yán)貌。咺（音宣）：有威儀貌。諼（音宣）：忘。琇（音秀）瑩：美石，寶石。會弁（音貴變）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。簀（音責(zé)）：積的假借。茂密的樣子。綽：曠達(dá)。一說柔和貌。猗（音以）：通倚。重較（音蟲覺）：車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。戲謔：開玩笑。虐：粗暴。

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>

——《論語為政》子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”

——《論語八佾》（注：佾：音易，古代樂舞的行列，一行八人為一佾。舞蹈用人的多少，表示貴族等級的差別，天子八佾，公六佾，諸侯四佾。）子夏（姓卜，名商字子夏）問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮（《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》），素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

——《論語八佾》朱熹集注：“繪事，繪畫之事也；后素，后於素也。”《考工記》曰：“‘繪畫之事後素功’。謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然後可加文飾?！?/p>

鄭玄注:繪，畫文也，凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須以禮成之《諸子集成》。

子謂韶（傳為虞舜時期樂曲，表現(xiàn)禪讓），“盡美矣，又盡善也?！敝^武（傳為周武王時樂曲，表現(xiàn)武王伐紂），“盡美矣，未盡善也”。

——《論語八佾》

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語雍也》

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。

——《論語泰伯》

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

——《論語憲問》陳亢問于伯魚（孔鯉的字）曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

——《論語季氏》

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇（音而，近。）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”

——《論語陽貨》仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠(yuǎn)。

——《左傳·襄公二十五年》1、文道關(guān)系后世儒士所謂“道”，即孔子所謂德”，圣人之德即后學(xué)之道。所以，所謂文道，即文德。在孔子看來，文是重要的，但道德的修養(yǎng)是在文之上的。有修養(yǎng)的君子，文的成就與水平必然高，反之則未必。不誠實的巧言佞語，他是反對的。所謂“巧言令色，鮮仁矣?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則悌（音替，孟子云善兄弟也），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

——《論語學(xué)而》

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

——《論語述而》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

——《論語憲問》

綜上所述，可以看出孔子一方面重視文化（包括文學(xué)）的積極作用；一方面在在處理道德修養(yǎng)與文化修養(yǎng)的關(guān)系時，又強(qiáng)調(diào)德行是根本的，首要的。這種主張與前人“立德、立功、立言三不朽”的觀點也是相似的2、文學(xué)的作用（1）事父事君，君子修身社交的必備條件。（2）興觀群怨，補(bǔ)察時政，維護(hù)穩(wěn)定的必需工具。興：《論語集解》引孔安國注：“興，引譬連類?！敝祆洹端臅ⅰ吩疲号d“感發(fā)志意”，指詩歌（文學(xué)）有啟發(fā)和陶冶的作用。

觀：《集解》引鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注“考見得失”，指文學(xué)能幫助讀者認(rèn)識社會的作用。群：《集解》引孔安國注：“群居相切磋”，朱熹注：“和而不流”，之文學(xué)能幫助人們相互切磋，提高修養(yǎng)的作用。怨：《集解》引孔安國注：“怨刺上政”，指文學(xué)可以批評政治，表達(dá)民情的作用。3、內(nèi)容與形式的關(guān)系主張文學(xué)作品應(yīng)追求“盡善盡美”，美是從藝術(shù)形式角度說的，善是從藝術(shù)作品的內(nèi)容角度說的（1）、內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)和道德的關(guān)系，要求文學(xué)藝術(shù)合乎禮儀仁政的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“有德者必有言”，又強(qiáng)調(diào)“思無邪”，這都表明了他對文學(xué)藝術(shù)的“質(zhì)”的要求。這開了后世“文道合一”的先聲。但對于文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容過分政治化、道德化的要求，會窒息文學(xué)的發(fā)展。這個問題的進(jìn)一步片面化發(fā)展即是要求文學(xué)成為政治的附庸。（2）強(qiáng)調(diào)詩樂內(nèi)容的“中和之美”。所謂“樂而不淫，哀而不傷”正體現(xiàn)了這一傾向?！墩撜Z集解》引孔安國語曰：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！边@是孔子對《關(guān)雎》篇的評價，在孔子看來，這首詩寫哀則寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寫樂則琴瑟鐘鼓，；既極盡哀樂之情狀，又符合儒家的禮儀道德。進(jìn)一步看來，孔子認(rèn)為，《詩》的內(nèi)容寫情而不涉于淫蕩，寫刺則不直切激烈，體現(xiàn)了中和之美。

中和之美是中國古代最重要的美學(xué)范疇，是儒家文藝觀念的核心和支柱。其主要內(nèi)容是要求文學(xué)創(chuàng)作要怨而不怒，哀而不傷，合理地節(jié)制情感，含蓄地表達(dá)思想。要去否去泰，防止過猶不及。作為一種創(chuàng)作原則，它啟發(fā)詩人在創(chuàng)作中合理地調(diào)控情感、含蓄地表現(xiàn)情感，以取得最佳的藝術(shù)效果。但也有人認(rèn)為，中和之美也有其消極的一面。如，取消文學(xué)的抗?fàn)?，削弱文學(xué)的戰(zhàn)斗性等。（3）形式上強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”。《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：辭達(dá)而已矣。”意思是說，文學(xué)作品的語言只要能夠表達(dá)自己的思想即可，反對超出達(dá)意需要的浮詞艷藻。表面上看來，孔子似乎對文學(xué)語言的要求不高，不重視文采。但實際上，孔子又說“言以足志，文以足言”，“情欲信，辭欲巧”，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，可見，他是重視文采的。因此，辭達(dá)絕非簡單地忽視形式，其要求是很高的。

（4）主張內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一?？鬃诱撐闹鲝垺拔摹迸c“質(zhì)”并重，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，實質(zhì)上也是內(nèi)容與形式的關(guān)系。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語“雍也》)孔子論“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，原本不屬于文學(xué)藝術(shù)范疇，但卻具有深刻的理論意義；它把文藝同人的生活品德修養(yǎng)結(jié)合起來?？鬃铀f的“質(zhì)”，如從人的修身講，是指人固有的和堅定的倫理品德或品質(zhì)；所言的“文”含義廣泛，它不僅指人的言行舉止的修養(yǎng)，而且亦包含者形式美的因素在內(nèi)?？鬃铀缘摹扒橛拧?、“辭欲巧”也是從內(nèi)容與形式兩方面提出的要求。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看，孔子是我國最早提出藝術(shù)審美感受和要求的人，他從“美”與“善”兩個方而，論藝術(shù)審美感受，評價文藝作品。他對藝術(shù)提出很高的要求：“盡美”、“盡善”。只有這兩方面相統(tǒng)一，才是完美的作品。其所謂“美”，主要是從藝術(shù)形式方面著眼；而所謂“善”，則是指藝術(shù)品思想內(nèi)容之好。

孔子是一位杰出的音樂家。他對古典音樂非常喜愛：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?《論語·述而》)他如醉如癡地欣賞《韶》樂，不禁感嘆地說“不圖為樂之至于斯也”(同上)。他欣賞《韶》樂，達(dá)到了入迷忘我的地步。當(dāng)他聽了演奏《韶》樂和《武》樂之后，又評論說：“《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣．未盡善也?！?《論語·八佾》

儒家其他文學(xué)理論主張1、《易傳》中的文學(xué)理論

古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

——《易經(jīng)系辭》

孟子，從孔子的那些一言半語中看到了儒家詩學(xué)見解的閃光，并且把它上升為一般的美學(xué)原則來加以推導(dǎo)與總結(jié)，形成了一種重要的詩學(xué)理論。我們現(xiàn)在已經(jīng)無法肯定，孟子是否正是從子貢和子夏的穎悟中看出了儒學(xué)思想的精髓，因為他曾說：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！保ā侗M心下》）而子貢和子夏對《詩》的理解，正表明了他們具有“言近而指遠(yuǎn)”、“守約而施博”的過人的智慧，他們都能夠從《詩》里面所描述的極其淺近的小事中，引伸出對“禮”與“仁”的深刻領(lǐng)會，并進(jìn)而理解其中所包含的至大至深的“道”。2、孟子的文學(xué)理論思想（1）知人論世說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/p>

——《孟子萬章下》知人，即了解作者的思想、生活經(jīng)歷、成長過程和審美趣味；論世，即了解作者所處的時代環(huán)境、社會生活、歷史事件和寫作背景等。知人論世，既了解了作者的人格和思想，又能結(jié)合時代環(huán)境，才可以真正領(lǐng)會和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，防止主觀臆斷和片面偏頗。涉及到了文學(xué)批評的社會學(xué)方法，較為客觀和公允，。（2）以意逆志說故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。

——《孟子萬章上》

文：文采；辭：言辭；志：作者的思想。逆：推求之意。意：（1）解詩者之意。漢·趙岐《孟子注疏》：“以己之意，逆詩人之志?！敝熳郧濉对娧灾颈妗け扰d》：“以己之意迎受詩人之志而加以鉤考?！保?）作詩者之志。清·吳琪《六朝選詩定論緣起》：“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩?！敝荆褐冈娝鶄鬟_(dá)的深層情志?！耙砸饽嬷尽奔床痪心嘤趥€別字句而誤解詩的原意。要通觀全詩，以個人的切身體會（或通過揣摩作詩者的本義）以推求作者的本意。（3）知言養(yǎng)氣說曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣?！昂沃^知言？”曰：“诐（音畢，邪僻，片面義。）辭知其所蔽，淫（過分義）辭知其所陷（失誤），邪辭知其所離（悖理），遁辭知其所窮（理屈）。

——《孟子公孫丑上》孟子“浩然”之目，蓋人之理性，所以異于其他生物者，惟在認(rèn)定是非，辨明直枉，不以利害動，不以勞逸改，義之所在，恒必由之，人類由此，則治安而能久；舍此不由，則危亂蜂起。不可終朝，如此善惡而途，朗列于吾人之前。賢圣有作，教人明于此理，擇其善者而固執(zhí)之；所謂道也，吾人愈明此理，則愈知固執(zhí)于善，知此善之不可須臾離也。故造次之間，顛沛之際，念念所系，跬步之行，無往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所變，則道與義兩者咸得，是乃一事，非有二也。人能長系此念，則義理積于胸臆，與道為徒，養(yǎng)成剛大之氣，仰則不愧于天，俯則不怍于人，所謂：“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”者也。如此者，其志，其氣，直將充塞天地；語其光明正大俊偉之象，故曰“浩然”也。養(yǎng)此誥然之氣之要領(lǐng)，即在“行慊于心”，慊者，無愧怍，充實安適之謂，凡人行事，問心而慊，則正氣自生，毫不餒怯矣。如是積累，自有浩然氣象，若行有不慊于心，則無由配義與道；義之不集，其何以直養(yǎng)無害哉？是故必須明于義理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以發(fā)為正氣，非義襲而取之也。沛乎塞蒼冥，即塞乎天地間之義。

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋（八尺為尋），單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴恚砩衿鼔蚜??；驗槎山?，慷慨吞胡羯?；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。故此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

要知言，必需養(yǎng)氣。因此，氣和言的關(guān)系，也就是思想修養(yǎng)和文章寫作的關(guān)系。要寫好文章，作出正確的評論，一定要在道德修養(yǎng)上下功夫。養(yǎng)氣說對后世影響很大。后人正是從這樣的角度去理解氣與言、道德修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系的。如，曹丕之“文以氣為主”，劉勰之“務(wù)盈守氣”，韓愈之“氣盛言意”，蘇軾之“文者，氣之所形”，南宋魏了翁之“辭根于氣”，明方孝孺之“氣暢辭達(dá)”等。四、莊子的文學(xué)理論莊子(約前369—前286)，與孟子同時代略后。姓莊，名周，宋園蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。《史記》說他“著書十余萬言，大抵率寓言也”。今本《莊子》三十三篇。有人認(rèn)為其中一部分為自作，一部分則出于其后學(xué)之手?！肚f子》為道家學(xué)派重要的典籍，對后世文人思想影響極大。莊子強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，崇尚的最高美學(xué)境界是“道”。莊子倡“言不盡意”論，提倡返樸歸真，崇尚天然美。

1、心齋坐忘說若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。

——《莊子人間世》

孔子問于老聃曰:“今日晏閑,敢問至道?！崩像踉?“汝齋戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊擊而知!——《莊子知北游》

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

——《莊子大宗師》莊子·達(dá)生篇》中梓慶削木為鐮，制造得惟妙惟肖，使魯侯驚猶鬼神，便是采用這種方式，不斷地作心的凈化。梓慶自己說：

臣將為鐻（音具，樂器），未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。

“齊以靜心”即是“心齋”，“忘吾有四肢形體”即是“坐忘”。

德國心理學(xué)家閔斯特堡于《藝術(shù)教育原理》有很好的說明：

如果你想知道事物本身，只有一個方法，你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時站在他的旁邊。

如果你能做到這步，結(jié)果是無可疑的：就事物說，那是完全孤立，就自我說，那是完全安息在該事物上面，這就是對于該事物完全心滿意足；總之，就是美的欣賞。

《典論·論文》云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊；巧拙有素，雖在父兄，不能以遺子弟?！碧K東坡論文云“行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”王世貞所謂：“非琢磨可到，要在專習(xí)，凝領(lǐng)之久，神與境會，忽然而來，渾然而就，無歧級可尋，無色聲可指?！辩娦仕^：“如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲?！眹?yán)羽《滄浪詩話》所謂：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。此得于先天者，才性也。”趙翼《甌北詩話》評李清蓮所云：“詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢?！彼麄兌蓟蚨嗷蛏賻еf學(xué)色彩以及出乎莊學(xué)轉(zhuǎn)化的跡象，此皆足以證明莊子對文學(xué)影響之巨。

2、得魚忘筌說

筌（捕魚的竹籠）者,所以得魚也,得魚而忘筌。蹄（捕兔子的圈套）者,所以在兔也,得兔而忘蹄。言者,所以在意也,得意而忘言。

——《莊子外物》莊子在《天道》篇中詳細(xì)地論述了文藝創(chuàng)作中“言”與“意”的相互關(guān)系：世之所貴道者，書也。書不過語。語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情；夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!——《莊子天道》1、嚴(yán)羽提倡興趣，其《滄浪詩話·詩辨篇》云：“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”2、王士禎的《唐賢三昧集》附有王氏之徒王立極的后序，《序》中云：“大要得其神而遺其形，留其韻而忘其跡，非聲色臭味之可尋，語言文字之可求也。”3、民初王國維拈境界二字，自謂在嚴(yán)王之表，其言曰：“嚴(yán)滄浪《詩話》謂“盛唐諸公，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮”。余謂：北宋以前之詞亦復(fù)如是，然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二宇為探其本也。”

3、自然之美莊子以自然、素樸的審美風(fēng)格為文藝創(chuàng)作的渠度。莊子的命題有四：(1)“天地有大美而不言”(《知北游》)；(2)“順物自然”(《應(yīng)帝王》)；(3)“既雕既琢，復(fù)歸于樸”(《山木》)，(4)“樸素而天下莫能與之爭美”(《天道》)。其基本論點是：文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過天下任何一種美的類型。由此可見．莊子把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格，要求文藝創(chuàng)作必須剔除人為的雕琢和華偽，純?nèi)巫匀?、宰性真情地保持事物的自身本性才是真正的藝術(shù)，才能達(dá)到“功成之美，無一其跡”(《漁父》)的美學(xué)效果。第二章兩漢文論一、概述漢代文學(xué)主要圍繞詩、賦這兩種文體的討論而展開。詩：主要見于《毛詩序》和鄭玄等經(jīng)學(xué)家的經(jīng)書注釋中。儒家用于教學(xué)的《詩》，本是一部文學(xué)作品，里面有不少優(yōu)秀的民歌民謠，但在漢代，“依經(jīng)立意”，《詩》的內(nèi)容被曲解，把它作為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意圖的一部經(jīng)典。漢代人還以《詩》為標(biāo)準(zhǔn)來評論其他一些文體，如賦等，體現(xiàn)了“依經(jīng)立意”的批評觀。但對業(yè)已出現(xiàn)的樂府詩和五言詩等缺乏足夠的重視。賦：其較詳者為揚(yáng)雄。他早年好賦，后又否定少作，謂：“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為(《法言·吾子》)。賦體長于鋪排夸張，適于描繪都市林苑、山川風(fēng)物、帝王宮殿，而漢儒卻賦予它“諷諫”的重任。一些賦家如此實踐的結(jié)果，卻產(chǎn)生了一些作品欲諷反阿諛、“勸百諷一”(《漢書·司馬相如傳贊》引場雄語)的現(xiàn)象。揚(yáng)雄還指出：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”(《法言·吾子》)“詩人之賦”，指以屈原為代表的騷體賦，“辭人之賦”指景差、唐勒、宋玉、枚乘、司馬相如等人的賦?！胞愐詣t”正是他的創(chuàng)作原則：“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求；所謂“則”，指儒家的法度、準(zhǔn)則，實際上是要求作賦明道。二、《詩大序》（《毛詩序》）1、《詩大序》簡介及原文《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專著。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家相當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。它在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的需要，提出了比較系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文論的若干理論原則。這些原則，在中國幾千年的封建社會中，對古代文論及文學(xué)創(chuàng)作曾產(chǎn)生過巨大的影響，其理論意義十分重大。西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現(xiàn)存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。漢人傳《詩》者有四家：韓、魯、齊、毛。前三家屬儒家今文學(xué)派，毛詩則屬儒家古文學(xué)派。今三家詩均佚，而毛詩獨傳。毛詩于《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》?？磥砗芟袷且黄傂颉！蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繋一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛徳之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始（《史記·孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。），詩之至也。

然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。2、《詩大序》中的文學(xué)理論思想【1】關(guān)于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點，而且進(jìn)一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經(jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的?！睹娦颉穼ⅰ扒椤迸c“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的待征有了進(jìn)一步的認(rèn)識，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)步。

【2】關(guān)于詩歌社會作用問題的論述孔子說“詩可以興．可以觀，可以群，可以怨。”

《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點而又有所發(fā)展，它進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用：

風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之邦國焉?！L(fēng)以動之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。周南、召南，正始之道，王化之基。這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達(dá)到宣傳、教化的目的?？梢姡髡邔⑽乃嚨慕袒饔每醋魇俏乃嚨母灸康?。但另一方面，作者也不得不承認(rèn)，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。

和詩歌的社會作用密切相聯(lián)系，作者認(rèn)為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認(rèn)識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論?！?】總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。這就是著名的“六義”說?！傲x”，最早見于《周禮·春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。在《毛詩序》中，作者著重談的是風(fēng)、雅、頌。它認(rèn)為“風(fēng)”是通過個人抒情言志反映一個地區(qū)的政教和風(fēng)俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。（3）《詩大序》中的幾個概念【1】主文而譎諫主文，指詩歌創(chuàng)作；譎諫，用委婉的言詞勸諫而不直言過失。從思想上看，取消和削弱了文學(xué)的抗?fàn)幘?，具有局限性；但從藝術(shù)上講，強(qiáng)調(diào)了詩歌的含蓄和諧和，具有可取之處?！?】變風(fēng)變雅《詩大序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時的作品，“變風(fēng)”、“變雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王道衰，禮義廢，政教失．國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣”。正變說反映了漢儒將作品與政治、社會歷史緊密聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法?！睹姟犯髌男⌒蛑鹌赋銎湓娕c政治的關(guān)系，鄭玄的《箋》和《詩譜》更加詳密。它們以史證詩．而牽強(qiáng)