20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展軌跡與思想演進一、引言1.1研究背景與意義20世紀(jì)的中國，歷經(jīng)了從封建帝制到社會主義社會的巨大轉(zhuǎn)變，社會文化發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變遷為審美心理學(xué)的發(fā)展提供了豐富的土壤和強大的動力。在這一時期，西方美學(xué)和心理學(xué)思想大量涌入中國，與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想相互碰撞、交融，促使中國審美心理學(xué)逐漸從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在“西學(xué)東漸”的浪潮中，以康德、叔本華、尼采等為代表的德國“哲學(xué)的美學(xué)”，以及克羅齊的直覺美學(xué)和以“移情”說、“心理距離”說等為代表的近代心理學(xué)美學(xué)，對中國美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠影響。這些西方美學(xué)思想高度重視審美主體和審美心理的研究，推動了中國審美心理學(xué)在20世紀(jì)初至30年代迎來第一次研究熱潮。眾多美學(xué)家和美學(xué)著作將審美主體或?qū)徝佬睦硌芯孔鳛闃?gòu)建美學(xué)理論體系的核心，如20年代出版的范壽康的《美學(xué)概論》和陳望道的《美學(xué)概論》，幾乎都以里普斯的“移情說”作為主要理論出發(fā)點；呂澂的《美學(xué)概論》和《美學(xué)淺說》則分別以里普斯的“移情”說和莫伊曼的“美的態(tài)度”說為藍本，圍繞美感經(jīng)驗展開研究。到了30年代，朱光潛的《談美》和《文藝心理學(xué)》出版，標(biāo)志著中國現(xiàn)代審美心理學(xué)的形成?！段乃囆睦韺W(xué)》綜合了康德、克羅齊形式派美學(xué)和布洛、里普斯、谷魯斯等人的心理學(xué)美學(xué)兩大思潮，融入中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和藝術(shù)審美實踐經(jīng)驗，建立了我國第一個以美感經(jīng)驗分析為核心的完備的心理學(xué)美學(xué)體系，對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時，宗白華在30年代和40年代初的一些美學(xué)論文，對審美“靜照”、藝術(shù)的空靈和意境的創(chuàng)造等重要問題進行了深入研究和精當(dāng)闡發(fā)，進一步開拓了中國現(xiàn)代審美心理研究。80-90年代，隨著改革開放的推進，中國社會再次掀起思想解放的浪潮，“美學(xué)熱”興起，審美心理學(xué)迎來第二次研究熱潮。這一時期，大量西方當(dāng)代心理學(xué)美學(xué)思潮和流派的代表著作被翻譯和評介到中國，國內(nèi)學(xué)者也紛紛投身于審美心理學(xué)的研究，成果豐碩。王朝聞的《審美談》、金開誠的《文藝心理學(xué)論稿》、魯樞元的《創(chuàng)作心理研究》等一批自成體系、影響較大的審美心理學(xué)或文藝心理學(xué)專著相繼問世，審美心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。研究20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。從美學(xué)角度來看，它有助于我們深入了解中國現(xiàn)代美學(xué)的形成和發(fā)展歷程，揭示審美心理學(xué)在中國美學(xué)體系中的重要地位和作用。通過梳理不同時期審美心理學(xué)的研究成果和發(fā)展脈絡(luò)，可以更好地把握中國美學(xué)思想的演變規(guī)律，為當(dāng)代美學(xué)研究提供歷史借鑒和理論支撐。例如，對王國維、朱光潛、宗白華等美學(xué)家在審美心理學(xué)研究中融合中西美學(xué)思想的探索進行研究，能夠為我們在全球化背景下如何構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系提供啟示。從心理學(xué)角度而言，審美心理學(xué)作為心理學(xué)的一個重要分支，研究其發(fā)展歷程可以豐富心理學(xué)的研究內(nèi)容，拓展心理學(xué)的研究領(lǐng)域。審美心理活動涉及感知、情感、想象、理解等多種心理因素，對這些因素在審美過程中的作用和相互關(guān)系的研究，有助于深化我們對人類心理活動復(fù)雜性和多樣性的認識，進一步完善心理學(xué)的理論體系。此外，審美心理學(xué)的研究成果還可以應(yīng)用于教育、藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)等多個領(lǐng)域，具有廣泛的實踐價值。在教育領(lǐng)域，了解學(xué)生的審美心理特點和規(guī)律，有助于開展審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力；在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家可以依據(jù)審美心理學(xué)的原理，更好地把握觀眾的審美需求，創(chuàng)作出更具感染力的作品；在文化產(chǎn)業(yè)中，審美心理學(xué)的研究成果可以為文化產(chǎn)品的設(shè)計、營銷等提供理論指導(dǎo)，提高文化產(chǎn)品的市場競爭力。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對審美心理學(xué)的研究起步較早，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，審美心理學(xué)逐漸成為一個獨立的研究領(lǐng)域。德國心理學(xué)家費希納開創(chuàng)了實驗美學(xué)，運用實驗方法研究審美心理，如通過測量人們對不同形狀、顏色的偏好來探究審美感受，開啟了審美心理學(xué)科學(xué)化研究的先河。之后，精神分析學(xué)派的弗洛伊德從潛意識角度分析藝術(shù)創(chuàng)作和審美體驗，認為藝術(shù)是欲望的升華，審美活動能滿足人們潛意識中的需求；榮格的集體無意識理論則強調(diào)藝術(shù)作品中蘊含的集體無意識原型對審美心理的影響，為審美心理學(xué)研究提供了新的視角。格式塔心理學(xué)派從整體知覺的角度研究審美，提出了“完形”理論，認為審美對象的形式結(jié)構(gòu)與主體的心理結(jié)構(gòu)之間存在同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，當(dāng)兩者契合時會產(chǎn)生審美愉悅，對審美知覺和審美體驗的研究產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)中葉以后，認知心理學(xué)的發(fā)展為審美心理學(xué)注入了新的活力，研究者開始關(guān)注審美過程中的認知機制，如對審美對象的感知、理解、記憶等。例如，唐納德?諾曼在《情感化設(shè)計》中探討了設(shè)計中的審美與認知、情感的關(guān)系，認為審美體驗不僅是感官上的愉悅，還涉及到認知和情感的交互作用。相比之下，國內(nèi)對20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的研究雖然起步相對較晚，但在近幾十年取得了顯著成果。學(xué)者們對20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展歷程進行了梳理和總結(jié)，如彭立勛的《20世紀(jì)中國審美心理學(xué)建設(shè)的回顧與展望》，詳細闡述了20世紀(jì)中國審美心理學(xué)經(jīng)歷的兩次研究熱潮，分析了不同時期的社會文化背景、研究特點以及對中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的影響，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。在對重要美學(xué)家的審美心理學(xué)思想研究方面，成果豐碩。朱光潛作為中國現(xiàn)代審美心理學(xué)的重要奠基人，其《文藝心理學(xué)》等著作構(gòu)建了中國第一個以美感經(jīng)驗分析為核心的心理學(xué)美學(xué)體系。學(xué)者們對朱光潛的審美心理學(xué)思想進行了深入剖析，如張仙花在《朱光潛早期審美心理學(xué)思想研究》中，探討了朱光潛早期審美心理學(xué)思想中審美形象直覺說、審美心理距離說、審美物我同一說的西方理論來源，以及他對中西審美理論的接受與改造。王國維的“境界說”也備受關(guān)注，學(xué)者們研究其如何將西方美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想融合，如在《20世紀(jì)前期中國審美心理學(xué)研究中的中西結(jié)合探索》中，分析了王國維在《人間詞話》中對“意境”范疇的新闡釋，揭示了其審美心理構(gòu)成因素及其關(guān)系。盡管國內(nèi)外在審美心理學(xué)研究方面取得了眾多成果，但仍存在一些不足之處。在對20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的研究中，部分研究側(cè)重于對美學(xué)家思想和理論的梳理，缺乏對審美心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和社會文化深層原因的深入挖掘。例如，對于西方美學(xué)思想傳入中國后，如何與本土文化相互作用從而推動審美心理學(xué)發(fā)展，相關(guān)研究的系統(tǒng)性和深度還有待加強。在研究方法上，雖然實驗美學(xué)、認知心理學(xué)等方法在審美心理學(xué)研究中得到應(yīng)用，但目前國內(nèi)研究在方法的創(chuàng)新性和多元化方面還有所欠缺，多以文獻研究和理論分析為主，實證研究相對較少，難以全面、深入地揭示審美心理的內(nèi)在機制和規(guī)律。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，進一步深入挖掘20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和文化根源，從社會文化背景、哲學(xué)思潮、藝術(shù)實踐等多個角度進行綜合分析。同時，注重研究方法的創(chuàng)新與多元化，結(jié)合實證研究方法，如問卷調(diào)查、實驗研究等，對審美心理現(xiàn)象進行量化分析，以期更全面、準(zhǔn)確地把握20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和特點，為當(dāng)代審美心理學(xué)研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展。文獻研究法是基礎(chǔ)，通過廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文等，全面梳理20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。例如，在研究朱光潛的審美心理學(xué)思想時，深入研讀其《文藝心理學(xué)》《談美》等著作，以及后人對他思想研究的相關(guān)文獻，從而準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵和理論貢獻。這一方法有助于了解前人的研究成果，明確研究的起點和方向，避免重復(fù)勞動，同時為后續(xù)的分析提供堅實的理論基礎(chǔ)。案例分析法也是重要的研究手段。選取20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展歷程中的典型案例進行深入分析，如王國維對《紅樓夢》的美學(xué)評論以及他的“境界說”。通過對這些案例的細致剖析，能夠更加直觀地展現(xiàn)審美心理學(xué)理論在具體文藝作品分析和美學(xué)研究中的應(yīng)用，深入探究審美心理現(xiàn)象背后的深層原因和規(guī)律。以王國維對《紅樓夢》的評論為例，分析他如何運用西方美學(xué)理論，如叔本華的悲劇理論，來解讀中國古典文學(xué)作品，以及這種解讀方式所反映出的當(dāng)時中國審美心理學(xué)研究中對西方理論的借鑒與融合，進而揭示出中西美學(xué)思想碰撞下審美心理研究的特點和發(fā)展趨勢。歷史分析法貫穿于整個研究過程。將20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展置于特定的歷史背景中，從社會、文化、政治等多個角度進行分析。20世紀(jì)初，中國社會處于變革時期，西方美學(xué)思想的涌入與中國傳統(tǒng)文化的碰撞，為審美心理學(xué)的發(fā)展提供了契機。通過對這一時期歷史背景的分析，可以更好地理解為什么審美心理學(xué)在這一時期成為研究熱點，以及西方美學(xué)思想是如何影響中國審美心理學(xué)的發(fā)展路徑的。在不同歷史階段，社會文化的變遷對審美心理學(xué)研究的內(nèi)容和方法產(chǎn)生了深刻影響，運用歷史分析法能夠清晰地呈現(xiàn)出這種動態(tài)的發(fā)展過程，揭示審美心理學(xué)發(fā)展與歷史進程之間的內(nèi)在聯(lián)系。在研究視角上，本研究突破了以往單純從美學(xué)或心理學(xué)單一學(xué)科角度研究審美心理學(xué)發(fā)展的局限，采用跨學(xué)科的綜合視角。將美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論和方法相結(jié)合，全面考察20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展。從美學(xué)角度分析審美心理學(xué)理論的演變和創(chuàng)新，從心理學(xué)角度探討審美心理機制的研究進展，從歷史學(xué)角度梳理其發(fā)展的時代背景和歷史脈絡(luò)，從文化學(xué)角度研究社會文化因素對審美心理的影響。這種跨學(xué)科的研究視角能夠更全面、深入地揭示20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，為研究提供更廣闊的視野和更豐富的內(nèi)涵。在研究內(nèi)容上，本研究不僅關(guān)注20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展過程中的重要理論和觀點，還注重挖掘那些在以往研究中被忽視的方面，如審美心理學(xué)發(fā)展與當(dāng)時社會文化思潮的互動關(guān)系，以及審美心理學(xué)在不同藝術(shù)領(lǐng)域（如文學(xué)、繪畫、音樂等）中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。通過對這些內(nèi)容的深入研究，進一步豐富和完善了對20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的認識，為當(dāng)代審美心理學(xué)研究提供更全面、更有價值的參考。二、20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展的歷史分期2.1萌芽期（20世紀(jì)初-20年代）20世紀(jì)初，在“西學(xué)東漸”的大背景下，中國社會處于深刻的變革之中，傳統(tǒng)的封建制度逐漸瓦解，新的思想文化浪潮不斷涌現(xiàn)。西方美學(xué)和心理學(xué)思想正是在這一時期大量涌入中國，對中國審美心理學(xué)的萌芽產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。自19世紀(jì)中葉以來，西方列強的入侵打破了中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，西方的科學(xué)、文化、思想等開始在中國廣泛傳播。到了20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的興起和留學(xué)教育的發(fā)展，越來越多的中國知識分子有機會接觸到西方的學(xué)術(shù)思想，西方美學(xué)和心理學(xué)著作也被大量翻譯介紹到中國。王國維是將西方近代美學(xué)系統(tǒng)引入中國的先驅(qū)者。他在20世紀(jì)初就對康德、叔本華等人的美學(xué)思想進行了深入研究和介紹?？档旅缹W(xué)強調(diào)審美無利害性，認為審美判斷是一種不涉及功利目的的主觀情感判斷；叔本華則基于其唯意志論，提出審美是對生命意志的暫時解脫。王國維深受這些思想的影響，在他的美學(xué)研究中，將西方美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)相結(jié)合。在《<紅樓夢>評論》中，他運用叔本華的悲劇理論來解讀《紅樓夢》，認為《紅樓夢》是一部徹頭徹尾的悲劇，它揭示了人生的痛苦和欲望的虛幻，從而在審美體驗中實現(xiàn)對生命意志的超越。這種研究方法和視角的引入，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路，使中國學(xué)者開始關(guān)注審美主體的心理體驗和審美心理機制。同一時期，西方心理學(xué)思想也開始在中國傳播。構(gòu)造主義、機能主義、行為主義等西方心理學(xué)流派的理論逐漸被中國學(xué)者所了解。這些心理學(xué)流派從不同角度對人類心理活動進行了研究，為審美心理學(xué)的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)和研究方法。構(gòu)造主義心理學(xué)強調(diào)對意識的結(jié)構(gòu)進行分析，將意識分解為感覺、意象和情感等基本元素，這啟發(fā)了中國學(xué)者從心理元素的角度去探討審美心理的構(gòu)成；機能主義心理學(xué)則注重研究意識的功能和適應(yīng)，強調(diào)心理活動對環(huán)境的適應(yīng)作用，這促使中國學(xué)者思考審美心理在人類生活中的功能和價值；行為主義心理學(xué)主張通過觀察和實驗來研究可觀察的行為，這種實證研究方法為審美心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展提供了借鑒，使得審美心理研究開始注重從實證角度去驗證理論假設(shè)。在西方美學(xué)和心理學(xué)思想的影響下，中國一些早期的美學(xué)著作開始涉及審美心理的研究。20年代出版的范壽康的《美學(xué)概論》和陳望道的《美學(xué)概論》，幾乎都以里普斯的“移情說”作為主要理論出發(fā)點。“移情說”認為，人的美感是一種心理錯覺，是在客觀事物中看到自我的錯覺，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”，即將我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。范壽康和陳望道在他們的著作中運用“移情說”來解釋審美現(xiàn)象，分析審美過程中的心理活動，探討審美主體與審美對象之間的關(guān)系。呂澂的《美學(xué)概論》和《美學(xué)淺說》則分別以里普斯的“移情”說和莫伊曼的“美的態(tài)度”說為藍本，圍繞美感經(jīng)驗展開研究。莫伊曼的“美的態(tài)度”說強調(diào)審美態(tài)度是一種超越功利、純粹的觀照態(tài)度，這對中國學(xué)者理解審美心理的特殊性提供了重要的理論依據(jù)。呂澂通過對這些西方美學(xué)理論的介紹和運用，推動了中國審美心理學(xué)在萌芽期對審美心理現(xiàn)象的理論探討。這一時期西方美學(xué)和心理學(xué)思想的引入，為中國審美心理學(xué)的萌芽提供了理論滋養(yǎng)和研究范式。中國學(xué)者開始從審美主體的心理角度去思考美學(xué)問題，關(guān)注審美過程中的心理活動和體驗，嘗試運用西方的美學(xué)和心理學(xué)理論來解釋中國的審美現(xiàn)象，從而開啟了中國審美心理學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進程。盡管這一時期的研究還處于初步探索階段，但它為后來中國審美心理學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國審美心理學(xué)開始走上獨立發(fā)展的道路。2.2發(fā)展期（20世紀(jì)20-40年代）20世紀(jì)20-40年代，中國審美心理學(xué)在萌芽的基礎(chǔ)上進入了發(fā)展期。這一時期，社會局勢動蕩不安，中國經(jīng)歷了國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件，但文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢，審美心理學(xué)也在理論和實踐方面取得了顯著的進展。朱光潛是這一時期中國審美心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，他的貢獻具有開創(chuàng)性和奠基性。1936年出版的《文藝心理學(xué)》是我國第一部比較系統(tǒng)的審美心理學(xué)專著，代表了當(dāng)時審美心理研究的最高水平，標(biāo)志著我國審美心理學(xué)科初步形成。朱光潛留學(xué)歐洲期間，深入研究了西方美學(xué)和心理學(xué)，回國后，他將西方的新觀點、新方法與中國傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗以及傳統(tǒng)藝術(shù)實踐經(jīng)驗相結(jié)合，中西互證，形成了自己獨特的審美理論體系。朱光潛接受并改造了克羅齊的“直覺說”，形成了自己的審美直覺說。克羅齊認為藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)，朱光潛在此基礎(chǔ)上進一步闡述，認為審美是對事物形象的直覺，在審美活動中，人們直接面對事物的形象，不涉及概念、功利等因素，通過直覺把握事物的美。在欣賞一幅繪畫時，欣賞者首先直觀地感受到畫面的色彩、線條、構(gòu)圖等形式因素，這種直接的感受就是審美直覺，它是審美活動的起點。朱光潛用審美直覺說來闡釋其關(guān)于詩的理論，認為詩歌創(chuàng)作和欣賞都離不開審美直覺，詩人通過直覺捕捉生活中的詩意瞬間，并用語言將其表達出來，讀者則通過直覺去體會詩歌中蘊含的情感和意境。他接受并改造了布洛的“距離說”，形成了自己的審美心理距離說。布洛認為，審美主體與審美客體之間要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，才能產(chǎn)生美感體驗。距離太近，容易受到功利和實用因素的干擾，無法進行純粹的審美觀照；距離太遠，則難以產(chǎn)生情感共鳴。朱光潛將這一理論應(yīng)用于悲劇欣賞中，他認為觀眾在欣賞悲劇時，要與悲劇所表現(xiàn)的苦難和不幸保持一定的心理距離，既能夠感受到悲劇的情感力量，又能從理性的角度去審視和思考悲劇的意義，從而獲得獨特的審美體驗。例如，觀眾在觀看莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時，雖然會為哈姆雷特的命運感到悲痛，但同時也會意識到這是一場戲劇表演，與現(xiàn)實生活保持一定的距離，從而能夠更深入地理解和欣賞悲劇所傳達的人性、命運等主題。朱光潛融合立普斯的“移情說”與谷魯斯的“內(nèi)摹仿”，形成了審美物我同一說?！耙魄檎f”認為，人的美感是一種心理錯覺，是在客觀事物中看到自我的錯覺，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”，即將我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界；谷魯斯的“內(nèi)摹仿”則強調(diào)審美主體在審美欣賞中的心理機制主要是一種內(nèi)模仿，是對審美對象精神上和物質(zhì)上特點的內(nèi)模仿。朱光潛認為，在審美過程中，主體不僅將自己的情感移注到對象中，同時也會在內(nèi)心里模仿對象的姿態(tài)和運動，從而達到物我同一的境界。在欣賞舞蹈時，觀眾會不自覺地隨著舞蹈者的動作節(jié)奏而律動，同時將自己的情感融入到舞蹈所表達的情境中，實現(xiàn)與舞蹈者、舞蹈作品的深度融合，獲得強烈的審美體驗。宗白華在這一時期也對審美心理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。他的美學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)、美學(xué)的影響，強調(diào)審美體驗的獨特性和超越性。宗白華對審美“靜照”進行了深入研究，他認為審美“靜照”是一種超越功利、純粹的審美態(tài)度，是對宇宙人生的一種深沉的觀照。在審美“靜照”中，主體擺脫了世俗的束縛，以一種空靈的心境去感受和領(lǐng)悟事物的美，從而達到一種自由、超越的精神境界。他以中國古代繪畫為例，指出中國畫家在創(chuàng)作時常常通過“靜照”，捕捉自然山水的神韻和意境，將自己的生命體驗和情感融入到畫作中，使作品具有一種獨特的藝術(shù)魅力。宗白華還對藝術(shù)的空靈和意境的創(chuàng)造進行了精當(dāng)闡發(fā)。他認為藝術(shù)的空靈是指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的一種超脫、自由的境界，它不是空無，而是充滿了生命的活力和精神的內(nèi)涵。意境則是藝術(shù)作品中所蘊含的一種情景交融、虛實相生的審美境界，它是藝術(shù)家通過對自然、人生的感悟和體驗，運用藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的。他在分析中國古典詩詞和繪畫時，常常揭示其中所蘊含的空靈和意境之美，如王維的詩歌，通過簡潔的語言描繪出空靈的山水意境，傳達出詩人對自然和生命的深刻感悟，讓讀者在欣賞中獲得一種美的享受和精神的啟迪。除了朱光潛和宗白華，這一時期還有許多學(xué)者也在審美心理學(xué)領(lǐng)域進行了探索和研究。他們從不同的角度和層面，運用不同的理論和方法，對審美心理現(xiàn)象進行了分析和闡釋，豐富了中國審美心理學(xué)的研究內(nèi)容和理論體系。有的學(xué)者從心理學(xué)的角度出發(fā)，運用實驗方法研究審美心理，探討審美感知、審美情感、審美想象等心理因素在審美過程中的作用和規(guī)律；有的學(xué)者則從美學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方美學(xué)理論，對審美經(jīng)驗、審美價值等問題進行了深入探討，提出了一些獨到的見解。這一時期的審美心理學(xué)研究成果還體現(xiàn)在對文藝作品的分析和批評中。學(xué)者們運用審美心理學(xué)的理論和方法，對文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等文藝作品進行解讀和評價，揭示了文藝作品的審美價值和藝術(shù)魅力。在文學(xué)批評中，學(xué)者們開始關(guān)注作家的創(chuàng)作心理和讀者的接受心理，從審美心理的角度分析文學(xué)作品的主題、人物、情節(jié)、語言等要素，使文學(xué)批評更加深入和全面。對魯迅小說的研究，學(xué)者們從審美心理學(xué)的角度分析魯迅小說中人物的心理描寫、情感表達以及讀者在閱讀過程中的心理反應(yīng)，更好地理解了魯迅小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。20世紀(jì)20-40年代是中國審美心理學(xué)發(fā)展的重要時期，朱光潛、宗白華等學(xué)者的貢獻為中國審美心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。他們的理論和研究方法不僅對當(dāng)時的審美心理學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，而且對后世的審美心理學(xué)研究也具有重要的啟示和借鑒意義。這一時期的審美心理學(xué)研究成果豐富了中國現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)涵，推動了中國美學(xué)的現(xiàn)代化進程，為中國審美心理學(xué)在后世的進一步發(fā)展提供了重要的思想源泉和理論支撐。2.3停滯期（20世紀(jì)50-70年代）20世紀(jì)50-70年代，中國社會處于一個特殊的歷史時期，政治運動頻繁，社會發(fā)展的重心主要集中在政治革命和經(jīng)濟建設(shè)上。這一時期，審美心理學(xué)的發(fā)展陷入了停滯狀態(tài)，研究成果寥寥無幾。從社會政治背景來看，新中國成立后，國家面臨著鞏固政權(quán)、恢復(fù)經(jīng)濟和進行社會主義改造等一系列重大任務(wù)。在這種情況下，文化領(lǐng)域的發(fā)展也緊密圍繞著政治和經(jīng)濟需求展開。在當(dāng)時的社會氛圍下，文藝被視為宣傳政治思想、服務(wù)社會革命的重要工具，強調(diào)文藝的政治功能和社會教育作用。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》成為文藝工作的指導(dǎo)方針，其核心思想是文藝要為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，這使得文藝創(chuàng)作和研究的重點都放在了如何更好地反映社會現(xiàn)實、傳達政治理念上。在這樣的大環(huán)境下，審美心理學(xué)的研究受到了極大的限制。審美心理學(xué)所關(guān)注的審美主體的心理體驗、審美心理機制等內(nèi)容，被認為與當(dāng)時的政治和社會需求脫節(jié)，難以得到重視和支持。西方美學(xué)和心理學(xué)思想在這一時期被視為資產(chǎn)階級的思想體系，受到了批判和排斥。曾經(jīng)對中國審美心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的朱光潛、宗白華等美學(xué)家的思想，也在這一時期受到了批判。朱光潛的美學(xué)思想被指責(zé)為唯心主義，他所倡導(dǎo)的審美無利害性、審美直覺說等觀點被認為是脫離現(xiàn)實、為資產(chǎn)階級服務(wù)的。學(xué)術(shù)研究環(huán)境的限制也是導(dǎo)致審美心理學(xué)發(fā)展停滯的重要原因。在當(dāng)時，學(xué)術(shù)研究受到政治運動的嚴(yán)重干擾，學(xué)者們難以專注于學(xué)術(shù)研究。頻繁的政治批判運動使得學(xué)者們在研究中小心翼翼，生怕因為觀點不當(dāng)而受到批判。許多學(xué)者被迫放棄了自己原有的研究方向，轉(zhuǎn)而投入到與政治緊密相關(guān)的研究中，審美心理學(xué)的研究隊伍也因此受到了嚴(yán)重的削弱。此外，這一時期的學(xué)術(shù)交流也十分有限。中國與西方的學(xué)術(shù)交流幾乎中斷，國內(nèi)學(xué)者難以接觸到西方最新的美學(xué)和心理學(xué)研究成果，無法及時了解國際學(xué)術(shù)動態(tài)。同時，國內(nèi)的學(xué)術(shù)刊物數(shù)量有限，且主要刊登與政治和經(jīng)濟建設(shè)相關(guān)的文章，審美心理學(xué)的研究成果很難有發(fā)表的機會，這也在一定程度上抑制了學(xué)者們的研究熱情。在教育領(lǐng)域，心理學(xué)的教學(xué)和研究也受到了政治因素的影響。心理學(xué)被要求緊密聯(lián)系實際，為社會主義建設(shè)服務(wù)，其研究內(nèi)容主要集中在教育心理學(xué)、勞動心理學(xué)等與現(xiàn)實應(yīng)用密切相關(guān)的領(lǐng)域，審美心理學(xué)在心理學(xué)教育中的地位微不足道，缺乏專門的課程和研究方向，使得審美心理學(xué)的人才培養(yǎng)受到了阻礙，后續(xù)發(fā)展缺乏動力。20世紀(jì)50-70年代中國社會的政治、經(jīng)濟環(huán)境以及學(xué)術(shù)氛圍，共同導(dǎo)致了審美心理學(xué)發(fā)展的停滯。這一時期審美心理學(xué)的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)，不僅與國際審美心理學(xué)的發(fā)展差距逐漸拉大，也使得中國審美心理學(xué)在后續(xù)的發(fā)展中面臨著人才斷層、研究基礎(chǔ)薄弱等諸多問題，對中國審美心理學(xué)的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了不利影響。2.4繁榮期（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實施，中國社會迎來了思想解放的春天，審美心理學(xué)的發(fā)展也進入了繁榮期。此前，由于政治運動的沖擊和學(xué)術(shù)環(huán)境的限制，審美心理學(xué)的研究處于停滯狀態(tài)。而改革開放后，社會文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，為審美心理學(xué)的復(fù)蘇和繁榮提供了良好的契機?！懊缹W(xué)熱”的興起，使得審美心理學(xué)再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，大量西方當(dāng)代心理學(xué)美學(xué)思潮和流派的代表著作被翻譯和評介到中國，國內(nèi)學(xué)者也積極投身于審美心理學(xué)的研究，取得了豐碩的成果。在這一時期，中國審美心理學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種新的理論和研究方法不斷涌現(xiàn)。學(xué)者們不再局限于傳統(tǒng)的審美心理學(xué)理論，而是廣泛吸收西方現(xiàn)代心理學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究成果，從不同的角度和層面深入探討審美心理現(xiàn)象。認知心理學(xué)、精神分析學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等西方現(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)流派的理論被引入審美心理學(xué)研究中，為審美心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。認知心理學(xué)強調(diào)對人類認知過程的研究，關(guān)注人類如何獲取、存儲、加工和運用信息。在審美心理學(xué)中，認知心理學(xué)的理論和方法被用于研究審美感知、審美理解、審美記憶等認知過程。學(xué)者們通過實驗研究和實證分析，探討審美主體在欣賞藝術(shù)作品時的認知機制，如審美對象的形式特征如何被感知和理解，審美記憶如何影響審美體驗等。通過實驗發(fā)現(xiàn)，審美主體在欣賞繪畫時，會首先關(guān)注畫面的整體構(gòu)圖和主要元素，然后逐漸深入到細節(jié)，這種認知過程受到個體的知識經(jīng)驗、審美期待等因素的影響。精神分析學(xué)則從潛意識的角度分析審美心理，認為審美活動是潛意識欲望的表達和滿足。在審美心理學(xué)研究中，精神分析學(xué)的理論被用于解釋藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞中的深層心理動機。藝術(shù)家的創(chuàng)作往往受到潛意識中壓抑的欲望和情感的驅(qū)動，通過藝術(shù)作品來表達和釋放這些潛意識內(nèi)容；而觀眾在欣賞藝術(shù)作品時，也會在潛意識層面與作品產(chǎn)生共鳴，獲得情感的宣泄和滿足。對一些超現(xiàn)實主義繪畫作品的分析，運用精神分析學(xué)的理論可以揭示出作品中隱藏的潛意識象征和藝術(shù)家的深層心理動機?，F(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)強調(diào)對人類存在和體驗的關(guān)注，認為審美是一種獨特的存在體驗。在審美心理學(xué)中，現(xiàn)象學(xué)和存在主義的理論被用于探討審美主體的存在狀態(tài)和審美體驗的本質(zhì)。審美主體在審美活動中，通過對審美對象的直觀體驗，超越日常的功利性思維，進入一種自由、本真的存在狀態(tài)，從而獲得獨特的審美體驗。以欣賞自然風(fēng)景為例，當(dāng)人們沉浸在自然美景中時，會忘卻日常生活中的煩惱和功利追求，與自然融為一體，感受到一種超越現(xiàn)實的審美愉悅。在研究方法上，這一時期的審美心理學(xué)研究也更加注重實證研究和跨學(xué)科研究。實證研究方法的運用使得審美心理學(xué)的研究更加科學(xué)化和精確化。學(xué)者們通過問卷調(diào)查、實驗研究、心理測量等方法，對審美心理現(xiàn)象進行量化分析，驗證理論假設(shè)，揭示審美心理的規(guī)律。通過問卷調(diào)查了解不同人群對不同藝術(shù)形式的審美偏好，分析影響審美偏好的因素；通過實驗研究探討審美情感的產(chǎn)生機制和變化規(guī)律?？鐚W(xué)科研究方法則打破了學(xué)科界限，將審美心理學(xué)與其他學(xué)科有機結(jié)合，拓展了審美心理學(xué)的研究領(lǐng)域和視野。審美心理學(xué)與文藝學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的交叉研究，產(chǎn)生了許多新的研究方向和成果。審美心理學(xué)與文藝學(xué)的結(jié)合，促進了文藝心理學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們從審美心理的角度研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評，揭示了文學(xué)活動中的心理規(guī)律；審美心理學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合，關(guān)注審美心理與社會文化環(huán)境的關(guān)系，研究社會階層、文化傳統(tǒng)、時代背景等因素對審美心理的影響。這一時期還涌現(xiàn)出了一批具有代表性的審美心理學(xué)著作。王朝聞的《審美談》，從藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐出發(fā)，深入探討了審美心理的諸多問題，如審美感知、審美情感、審美想象等，對中國審美心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。金開誠的《文藝心理學(xué)論稿》，運用心理學(xué)的原理和方法，對文藝創(chuàng)作和欣賞中的心理現(xiàn)象進行了系統(tǒng)分析，提出了許多獨到的見解。魯樞元的《創(chuàng)作心理研究》，從心理學(xué)的角度研究文學(xué)創(chuàng)作的心理過程，探討了作家的創(chuàng)作動機、靈感思維、創(chuàng)作心境等問題，為文學(xué)創(chuàng)作研究提供了新的視角。除了這些專著，還有大量的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，對審美心理學(xué)的各個領(lǐng)域進行了深入探討。這些研究成果不僅豐富了中國審美心理學(xué)的理論體系，也為審美教育、藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)等實踐領(lǐng)域提供了理論指導(dǎo)。在審美教育中，根據(jù)審美心理學(xué)的研究成果，教師可以更好地引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美能力和審美素養(yǎng)；在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家可以借鑒審美心理學(xué)的理論，更好地把握觀眾的審美需求，創(chuàng)作出更具感染力的作品；在文化產(chǎn)業(yè)中，審美心理學(xué)的研究成果可以為文化產(chǎn)品的設(shè)計、營銷等提供理論支持，提高文化產(chǎn)品的市場競爭力。20世紀(jì)80年代至今，中國審美心理學(xué)在改革開放的背景下迎來了繁榮發(fā)展的新局面。新的理論和研究方法的不斷涌現(xiàn)，使得審美心理學(xué)的研究更加深入和全面，研究成果也更加豐碩。這一時期的審美心理學(xué)發(fā)展不僅推動了中國美學(xué)的現(xiàn)代化進程，也對中國社會的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。三、重要代表人物及其理論貢獻3.1朱光潛與審美心理學(xué)體系的構(gòu)建朱光潛是中國現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家和翻譯家，在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。1897年，朱光潛出生于安徽省桐城（今安徽樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋），自幼接受傳統(tǒng)私塾教育，在父親朱子香的督促下，打下了堅實的國學(xué)基礎(chǔ)。1912年，他進入孔城高等小學(xué)讀書，隨后升入桐城中學(xué)。1918年，朱光潛考取北洋政府教育部派送生，入讀香港大學(xué)，在此期間，他廣泛涉獵西方經(jīng)典書籍，接觸到英文和科學(xué)知識，深受新文化運動的影響，開始用白話文進行寫作，發(fā)表了美學(xué)處女作《無言之美》。1925年，朱光潛考取安徽官費留英，入英國愛丁堡大學(xué)文學(xué)院，選修英國文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代史和藝術(shù)史等課程。在歐洲留學(xué)期間，他深入研究西方美學(xué)和心理學(xué)，對康德、黑格爾、克羅齊等西方美學(xué)家的思想有了深入的理解，同時對心理學(xué)的濃厚興趣促使他選修心理學(xué)課程，并在心理學(xué)研究班發(fā)表論文，為其后來從心理學(xué)角度研究美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1933年回國后，朱光潛歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授，1946年后一直在北京大學(xué)任教，講授美學(xué)與西方文學(xué)，將西方美學(xué)思想引入中國，并結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)實踐，形成了自己獨特的美學(xué)理論體系。朱光潛的主要著作包括《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》《詩論》《談文學(xué)》《克羅齊哲學(xué)述評》《西方美學(xué)史》《美學(xué)批判論文集》《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》等，這些著作涵蓋了美學(xué)理論、審美心理學(xué)、文藝批評、西方美學(xué)史等多個領(lǐng)域，對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?！段乃囆睦韺W(xué)》是朱光潛的代表作之一，也是我國第一部比較系統(tǒng)的審美心理學(xué)專著，標(biāo)志著我國審美心理學(xué)科初步形成。在這部著作中，朱光潛構(gòu)建了以審美經(jīng)驗為中心的美學(xué)研究模式。他認為美學(xué)的首要問題是分析美感經(jīng)驗中我們的心理活動，“什么樣的事物才能算是美”的問題要在解決了美感經(jīng)驗問題之后才能探討，因為事物能引起美感經(jīng)驗才能算是美，所以美學(xué)的最大任務(wù)在于分析這種美感經(jīng)驗。這一觀點與早期傳統(tǒng)西方美學(xué)注重美的本質(zhì)探討大相徑庭，體現(xiàn)了朱光潛美學(xué)研究的獨特視角。朱光潛的審美心理學(xué)理論核心觀點之一是審美形象直覺說。他接受并改造了克羅齊的“直覺說”，克羅齊認為藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)。朱光潛進一步闡述，審美是對事物形象的直覺，在審美活動中，人們直接面對事物的形象，不涉及概念、功利等因素，通過直覺把握事物的美。在欣賞自然風(fēng)景時，人們首先直觀地感受到山水的形態(tài)、色彩、光影等形象，這種直接的感受就是審美直覺，它是審美活動的起點。朱光潛用審美直覺說來闡釋其關(guān)于詩的理論，認為詩歌創(chuàng)作和欣賞都離不開審美直覺，詩人通過直覺捕捉生活中的詩意瞬間，并用語言將其表達出來，讀者則通過直覺去體會詩歌中蘊含的情感和意境。審美心理距離說是朱光潛審美心理學(xué)理論的另一個重要觀點。他接受并改造了布洛的“距離說”，布洛認為審美主體與審美客體之間要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，才能產(chǎn)生美感體驗。朱光潛將這一理論應(yīng)用于悲劇欣賞中，他認為觀眾在欣賞悲劇時，要與悲劇所表現(xiàn)的苦難和不幸保持一定的心理距離，既能夠感受到悲劇的情感力量，又能從理性的角度去審視和思考悲劇的意義，從而獲得獨特的審美體驗。當(dāng)觀眾觀看莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時，雖然會為哈姆雷特的命運感到悲痛，但同時也會意識到這是一場戲劇表演，與現(xiàn)實生活保持一定的距離，從而能夠更深入地理解和欣賞悲劇所傳達的人性、命運等主題。朱光潛還融合立普斯的“移情說”與谷魯斯的“內(nèi)摹仿”，形成了審美物我同一說?！耙魄檎f”認為，人的美感是一種心理錯覺，是在客觀事物中看到自我的錯覺，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”，即將我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界；谷魯斯的“內(nèi)摹仿”則強調(diào)審美主體在審美欣賞中的心理機制主要是一種內(nèi)模仿，是對審美對象精神上和物質(zhì)上特點的內(nèi)模仿。朱光潛認為，在審美過程中，主體不僅將自己的情感移注到對象中，同時也會在內(nèi)心里模仿對象的姿態(tài)和運動，從而達到物我同一的境界。在欣賞舞蹈時，觀眾會不自覺地隨著舞蹈者的動作節(jié)奏而律動，同時將自己的情感融入到舞蹈所表達的情境中，實現(xiàn)與舞蹈者、舞蹈作品的深度融合，獲得強烈的審美體驗。朱光潛的審美心理學(xué)理論貢獻巨大。他率先引入西方近代美學(xué)方法，將西方美學(xué)與心理學(xué)的研究方法和理論引入中國，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和方法，打破了傳統(tǒng)美學(xué)研究的局限，推動了中國美學(xué)研究的現(xiàn)代化進程。通過中西融合互補，他建立了中國現(xiàn)代第一個較完整的美感心理學(xué)說，將西方美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)實踐經(jīng)驗相結(jié)合，使西方美學(xué)理論在中國的文化語境中得以生根發(fā)芽，同時也豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué)，為中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。他以美感經(jīng)驗研究為核心，構(gòu)建了以審美經(jīng)驗為中心的美學(xué)研究模式，這種研究模式對后來的美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠影響，成為中國現(xiàn)代審美學(xué)研究的重要范式之一，引導(dǎo)了眾多學(xué)者從審美經(jīng)驗的角度去研究美學(xué)問題，推動了審美心理學(xué)在中國的深入發(fā)展。3.2宗白華對審美境界的探索宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的杰出代表之一，他的美學(xué)思想融合了中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)美學(xué)的精髓，對審美境界和意境的探索獨樹一幟，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻。1897年，宗白華出生于安徽省安慶市小南門，自幼受到良好的傳統(tǒng)文化熏陶，對中國古典詩詞、書法、繪畫等藝術(shù)形式有著濃厚的興趣。1916年，他考入同濟大學(xué)醫(yī)預(yù)科，后因?qū)φ軐W(xué)和美學(xué)的熱愛，轉(zhuǎn)入哲學(xué)系學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)期間，他廣泛涉獵西方哲學(xué)、美學(xué)著作，對康德、叔本華、尼采等哲學(xué)家的思想有了深入的了解，同時也開始關(guān)注中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，如道家、儒家、禪宗等的美學(xué)觀念，為他日后的美學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。宗白華在美學(xué)研究領(lǐng)域成果豐碩，其主要著作包括《美學(xué)散步》《藝境》等?！睹缹W(xué)散步》是他的代表作之一，書中收錄了他在不同時期撰寫的美學(xué)論文，這些論文圍繞中國藝術(shù)的各個方面，如繪畫、書法、音樂、建筑等，探討了中國藝術(shù)的審美境界和意境，以獨特的視角和深刻的見解展現(xiàn)了中國美學(xué)的獨特魅力?！端嚲场穭t更加全面地展現(xiàn)了宗白華的美學(xué)思想，涵蓋了他對藝術(shù)本質(zhì)、審美體驗、藝術(shù)與人生等諸多問題的思考。宗白華的美學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)美學(xué)的雙重影響。從中國傳統(tǒng)文化方面來看，道家的“道”“自然”觀念，儒家的“中和”思想，以及禪宗的“空靈”境界等，都在他的美學(xué)思想中留下了深刻的印記。道家強調(diào)自然無為、順應(yīng)天道，宗白華認為藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)自然的生機與韻律，追求一種自然而然的審美境界。他在分析中國古典繪畫時，常常強調(diào)畫家對自然的感悟和表現(xiàn)，認為畫家要通過對自然的觀察和體驗，捕捉自然的神韻和意境，將其融入到畫作中。儒家的“中和”思想追求一種和諧、平衡的狀態(tài)，宗白華在美學(xué)研究中也注重審美體驗的和諧與平衡，認為審美境界應(yīng)該是一種身心愉悅、內(nèi)外和諧的狀態(tài)。禪宗的“空靈”境界強調(diào)超越世俗、追求內(nèi)心的寧靜與自由，宗白華的審美“靜照”思想就與禪宗的這種境界有著密切的聯(lián)系，他認為審美“靜照”是一種超越功利、純粹的審美態(tài)度，能夠讓人達到一種空靈、自由的精神境界。在西方哲學(xué)美學(xué)方面，宗白華受到康德、叔本華、尼采等人的影響。康德美學(xué)強調(diào)審美無利害性，認為審美判斷是一種不涉及功利目的的主觀情感判斷，這一觀點對宗白華的審美“靜照”思想產(chǎn)生了重要影響，使他更加注重審美過程中主體的純粹體驗。叔本華基于其唯意志論，提出審美是對生命意志的暫時解脫，宗白華在一定程度上認同這一觀點，他認為審美能夠讓人超越現(xiàn)實的束縛，獲得精神上的自由和解脫。尼采的生命哲學(xué)強調(diào)生命的力量和價值，認為藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動，宗白華從中汲取了生命美學(xué)的思想，強調(diào)藝術(shù)和審美對生命的肯定和提升，認為藝術(shù)能夠展現(xiàn)生命的活力和意義，審美能夠讓人感受到生命的價值和美好。宗白華對審美“靜照”有著深刻的見解。他認為審美“靜照”是一種超越功利、純粹的審美態(tài)度，是對宇宙人生的一種深沉的觀照。在審美“靜照”中，主體擺脫了世俗的束縛，以一種空靈的心境去感受和領(lǐng)悟事物的美，從而達到一種自由、超越的精神境界。他以中國古代繪畫為例，指出中國畫家在創(chuàng)作時常常通過“靜照”，捕捉自然山水的神韻和意境，將自己的生命體驗和情感融入到畫作中，使作品具有一種獨特的藝術(shù)魅力。宗白華說：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得?！边@表明，在審美“靜照”中，主體與客體達到了一種高度的融合，主體能夠以一種純凈的心態(tài)去感受客體的美，從而獲得獨特的審美體驗。對于藝術(shù)的空靈和意境的創(chuàng)造，宗白華也進行了精當(dāng)闡發(fā)。他認為藝術(shù)的空靈是指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的一種超脫、自由的境界，它不是空無，而是充滿了生命的活力和精神的內(nèi)涵。意境則是藝術(shù)作品中所蘊含的一種情景交融、虛實相生的審美境界，它是藝術(shù)家通過對自然、人生的感悟和體驗，運用藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的。他在分析中國古典詩詞和繪畫時，常常揭示其中所蘊含的空靈和意境之美。王維的詩歌，通過簡潔的語言描繪出空靈的山水意境，傳達出詩人對自然和生命的深刻感悟，讓讀者在欣賞中獲得一種美的享受和精神的啟迪。宗白華認為，意境的創(chuàng)造離不開藝術(shù)家的主觀情感和生命體驗，藝術(shù)家要將自己的情感和生命融入到作品中，才能創(chuàng)造出具有感染力的意境。同時，意境也需要通過藝術(shù)形式來表現(xiàn)，如詩歌的語言、繪畫的線條和色彩等，這些藝術(shù)形式要能夠準(zhǔn)確地傳達出藝術(shù)家的情感和意境，使觀眾能夠通過作品感受到美的存在。宗白華對意境的闡釋具有獨特的視角。他認為意境是“造化與心源的合一”，即客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化。他將意境分為三個層次：直觀感相的模寫、活躍生命的傳達和最高靈境的啟示。直觀感相的模寫是對自然景象的直接描繪，它是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)；活躍生命的傳達則強調(diào)通過藝術(shù)作品傳達出生命的活力和精神內(nèi)涵，使作品具有生命力；最高靈境的啟示是意境的最高層次，它能夠引導(dǎo)觀眾超越現(xiàn)實，達到一種對宇宙人生的深刻領(lǐng)悟和精神升華。以中國山水畫為例，畫家首先通過對自然山水的觀察和描繪，呈現(xiàn)出山水的形態(tài)和色彩，這是直觀感相的模寫；然后，畫家通過筆墨的運用，傳達出山水的生機和活力，以及自己對山水的情感和理解，這是活躍生命的傳達；最后，觀眾在欣賞山水畫時，能夠從作品中感受到一種超越山水本身的精神境界，領(lǐng)悟到宇宙人生的真諦，這就是最高靈境的啟示。宗白華的美學(xué)思想對中國審美心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他對審美境界和意境的探索，豐富了中國審美心理學(xué)的研究內(nèi)容，為審美心理學(xué)提供了獨特的理論視角和研究方法。他的思想強調(diào)審美體驗的獨特性和超越性，注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使中國審美心理學(xué)更加具有民族特色和文化底蘊。他對藝術(shù)意境的分析方法，為審美心理學(xué)研究藝術(shù)作品的審美價值和審美體驗提供了有益的借鑒，有助于深入理解藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審美心理機制。在當(dāng)代美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中，宗白華的美學(xué)思想仍然具有重要的啟示意義。他的審美“靜照”思想提醒人們在審美和藝術(shù)活動中要保持一種純凈、超脫的心態(tài)，摒棄功利和浮躁，真正去感受美、體驗美；他對意境的闡釋為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了追求的目標(biāo)和方向，鼓勵藝術(shù)家深入生活、感悟自然，將自己的情感和生命融入到作品中，創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵和獨特魅力的藝術(shù)作品。3.3其他學(xué)者的貢獻除了朱光潛和宗白華，20世紀(jì)中國審美心理學(xué)領(lǐng)域還有許多學(xué)者做出了重要貢獻，他們從不同角度和層面豐富和發(fā)展了中國審美心理學(xué)的理論與實踐。王朝聞是一位在美學(xué)、藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作等多個領(lǐng)域都有卓越成就的學(xué)者。他出生于1909年，四川合江人，美學(xué)家、藝術(shù)理論家、雕塑家、藝術(shù)教育家。他通曉美術(shù)、文學(xué)、戲劇、曲藝、攝影、電影、舞蹈、民間藝術(shù)等多種藝術(shù)門類，其藝術(shù)理論注重從具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到一般的研究方法，將豐富的日常生活、藝術(shù)體驗與美學(xué)理論相結(jié)合，形成了獨具特色的文藝?yán)碚擄L(fēng)格。王朝聞的《審美談》是其審美心理學(xué)研究的重要著作。在這本書中，他從藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐出發(fā)，深入探討了審美心理的諸多問題。在審美感知方面，他強調(diào)審美主體對審美對象的直接感受和體驗。他認為，審美感知不僅僅是對事物表面形式的感知，更是對其內(nèi)在意蘊的領(lǐng)悟。在欣賞一幅繪畫作品時，欣賞者不僅能感知到畫面的色彩、線條等形式元素，還能通過這些元素感受到畫家所傳達的情感和思想，進而領(lǐng)悟到作品更深層次的文化內(nèi)涵和審美價值。關(guān)于審美情感，王朝聞指出，審美情感是審美心理的核心要素之一，它不是孤立存在的，而是與審美感知、審美想象等其他心理因素相互交織、相互影響。他以文學(xué)作品為例，分析了讀者在閱讀過程中審美情感的產(chǎn)生和變化。讀者在閱讀一部小說時，會隨著故事情節(jié)的發(fā)展，對小說中的人物產(chǎn)生喜愛、同情、厭惡等不同的情感，這些情感的產(chǎn)生既與讀者對小說中人物和事件的感知有關(guān)，也與讀者自身的生活經(jīng)歷、文化背景和審美期待等因素密切相關(guān)。王朝聞對審美想象也有深刻的見解。他認為，審美想象是審美主體在審美感知的基礎(chǔ)上，對頭腦中儲存的表象進行加工、改造、組合，從而創(chuàng)造出新的審美意象的心理過程。審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中都起著重要作用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過審美想象，將現(xiàn)實生活中的素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，創(chuàng)造出具有獨特審美價值的藝術(shù)作品。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者通過審美想象，對藝術(shù)作品所描繪的形象進行再創(chuàng)造，從而豐富和深化對作品的理解和感受。在欣賞一部神話故事時，讀者會通過審美想象，在腦海中構(gòu)建出神話世界中奇異的場景和人物形象，使自己仿佛置身于神話世界之中，獲得獨特的審美體驗。金開誠也是中國審美心理學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)者，1932年生于江蘇無錫，畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，校務(wù)委員會副主任，全國政協(xié)常委，九三學(xué)社中央副主席，出版有《文藝心理學(xué)概論》《中國書法大觀》等二十余部學(xué)術(shù)專著。他的《文藝心理學(xué)論稿》運用心理學(xué)的原理和方法，對文藝創(chuàng)作和欣賞中的心理現(xiàn)象進行了系統(tǒng)分析。在審美過程中的感受和理解方面，金開誠認為，人類的審美活動離不開對客觀事物的感知，藝術(shù)作品或美的事物能成為審美對象，是因為它給予審美主體的感覺器官以美的形象刺激，從而帶來生理上的快感和精神、情感的愉悅。他強調(diào)審美主體要運用自己原有的生活經(jīng)驗和知識，參與到審美對象中，與對象的內(nèi)容相聯(lián)系，才能獲得對對象的深刻理解。當(dāng)我們欣賞一首古詩時，我們不僅要感知詩句的韻律和文字的表面意義，還要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和對古代文化的了解，才能真正理解詩歌所表達的情感和意境。對于審美過程中的聯(lián)想和想象，金開誠指出，在審美過程中，審美者面對富有吸引力和啟發(fā)性的美的形象，會自然地喚起對事物的種種聯(lián)想和想象。這些聯(lián)想和想象是在對審美對象有所感受和理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們反過來又會加深感受和理解。在欣賞繪畫時，我們可能會由畫面中的山水景色聯(lián)想到自己曾經(jīng)游覽過的山水風(fēng)光，從而更深刻地體會到畫面所傳達的寧靜與悠遠。他還特別論述了語言藝術(shù)審美中的再造想象，認為語言藝術(shù)的審美必須通過再造想象來實現(xiàn)，即根據(jù)語言、符號、圖樣的描述和指示，在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象。魯樞元在審美心理學(xué)研究方面也成果頗豐，其《創(chuàng)作心理研究》從心理學(xué)的角度研究文學(xué)創(chuàng)作的心理過程，為審美心理學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的研究提供了新的視角。他探討了作家的創(chuàng)作動機，認為創(chuàng)作動機是作家進行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動力，它既受到作家個人的生活經(jīng)歷、情感體驗、理想追求等因素的影響，也與社會文化環(huán)境、時代精神等外部因素密切相關(guān)。一位作家可能因為對社會現(xiàn)實的深刻關(guān)注和思考，產(chǎn)生創(chuàng)作一部反映社會問題的作品的動機。魯樞元對靈感思維也進行了深入研究。他指出，靈感思維是文學(xué)創(chuàng)作中一種特殊的思維方式，它具有突發(fā)性、偶然性、創(chuàng)造性等特點。靈感思維往往在作家不經(jīng)意間出現(xiàn)，它能使作家突破創(chuàng)作中的困境，獲得獨特的創(chuàng)作思路和表現(xiàn)手法。許多作家都有過靈感突發(fā)的經(jīng)歷，在靈感的驅(qū)使下，他們能夠創(chuàng)作出精彩的作品。創(chuàng)作心境也是魯樞元研究的重要內(nèi)容之一。他認為，創(chuàng)作心境對作家的創(chuàng)作有著重要影響，不同的創(chuàng)作心境會導(dǎo)致不同的創(chuàng)作風(fēng)格和作品質(zhì)量。作家在寧靜、愉悅的心境下，可能會創(chuàng)作出清新、優(yōu)美的作品；而在悲憤、壓抑的心境下，可能會創(chuàng)作出具有強烈批判精神的作品。這些學(xué)者的研究成果，從不同角度豐富了中國審美心理學(xué)的理論體系，推動了審美心理學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。他們的貢獻不僅在于提出了許多有價值的理論觀點，還在于為審美心理學(xué)的研究提供了多樣化的研究方法和思路，促進了審美心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，使審美心理學(xué)在20世紀(jì)的中國得到了更廣泛的關(guān)注和深入的研究。四、理論發(fā)展與創(chuàng)新4.1西方理論的引入與本土化20世紀(jì)初，西方審美心理學(xué)理論開始大量涌入中國，對中國審美心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。這一時期，西方美學(xué)和心理學(xué)思想在“西學(xué)東漸”的浪潮中，通過翻譯、講學(xué)等方式被引入中國，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展提供了新的理論源泉和研究視角。王國維是中國近代美學(xué)的先驅(qū)者，他率先將西方近代美學(xué)系統(tǒng)引入中國。在20世紀(jì)初，王國維就對康德、叔本華等人的美學(xué)思想進行了深入研究和介紹?？档旅缹W(xué)強調(diào)審美無利害性，認為審美判斷是一種不涉及功利目的的主觀情感判斷；叔本華則基于其唯意志論，提出審美是對生命意志的暫時解脫。王國維深受這些思想的影響，在他的美學(xué)研究中，將西方美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)相結(jié)合。在《<紅樓夢>評論》中，他運用叔本華的悲劇理論來解讀《紅樓夢》，認為《紅樓夢》是一部徹頭徹尾的悲劇，它揭示了人生的痛苦和欲望的虛幻，從而在審美體驗中實現(xiàn)對生命意志的超越。這種研究方法和視角的引入，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路，使中國學(xué)者開始關(guān)注審美主體的心理體驗和審美心理機制。除了王國維，20年代出版的范壽康的《美學(xué)概論》和陳望道的《美學(xué)概論》，幾乎都以里普斯的“移情說”作為主要理論出發(fā)點。“移情說”認為，人的美感是一種心理錯覺，是在客觀事物中看到自我的錯覺，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”，即將我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。范壽康和陳望道在他們的著作中運用“移情說”來解釋審美現(xiàn)象，分析審美過程中的心理活動，探討審美主體與審美對象之間的關(guān)系。呂澂的《美學(xué)概論》和《美學(xué)淺說》則分別以里普斯的“移情”說和莫伊曼的“美的態(tài)度”說為藍本，圍繞美感經(jīng)驗展開研究。莫伊曼的“美的態(tài)度”說強調(diào)審美態(tài)度是一種超越功利、純粹的觀照態(tài)度，這對中國學(xué)者理解審美心理的特殊性提供了重要的理論依據(jù)。呂澂通過對這些西方美學(xué)理論的介紹和運用，推動了中國審美心理學(xué)在萌芽期對審美心理現(xiàn)象的理論探討。西方審美心理學(xué)理論的本土化是一個不斷融合和創(chuàng)新的過程。在這個過程中，中國學(xué)者不僅引入了西方的理論和方法，還結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)和審美實踐，對這些理論進行了改造和創(chuàng)新，使其更符合中國的國情和審美需求。朱光潛是西方審美心理學(xué)理論本土化的杰出代表。他留學(xué)歐洲期間，深入研究了西方美學(xué)和心理學(xué)，回國后，將西方的新觀點、新方法與中國傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗以及傳統(tǒng)藝術(shù)實踐經(jīng)驗相結(jié)合，中西互證，形成了自己獨特的審美理論體系。他的《文藝心理學(xué)》是我國第一部比較系統(tǒng)的審美心理學(xué)專著，代表了當(dāng)時審美心理研究的最高水平，標(biāo)志著我國審美心理學(xué)科初步形成。朱光潛接受并改造了克羅齊的“直覺說”，形成了自己的審美直覺說。他認為審美是對事物形象的直覺，在審美活動中，人們直接面對事物的形象，不涉及概念、功利等因素，通過直覺把握事物的美。在欣賞一幅繪畫時，欣賞者首先直觀地感受到畫面的色彩、線條、構(gòu)圖等形式因素，這種直接的感受就是審美直覺，它是審美活動的起點。朱光潛用審美直覺說來闡釋其關(guān)于詩的理論，認為詩歌創(chuàng)作和欣賞都離不開審美直覺，詩人通過直覺捕捉生活中的詩意瞬間，并用語言將其表達出來，讀者則通過直覺去體會詩歌中蘊含的情感和意境。他還接受并改造了布洛的“距離說”，形成了自己的審美心理距離說。他將這一理論應(yīng)用于悲劇欣賞中，認為觀眾在欣賞悲劇時，要與悲劇所表現(xiàn)的苦難和不幸保持一定的心理距離，既能夠感受到悲劇的情感力量，又能從理性的角度去審視和思考悲劇的意義，從而獲得獨特的審美體驗。例如，觀眾在觀看莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時，雖然會為哈姆雷特的命運感到悲痛，但同時也會意識到這是一場戲劇表演，與現(xiàn)實生活保持一定的距離，從而能夠更深入地理解和欣賞悲劇所傳達的人性、命運等主題。朱光潛融合立普斯的“移情說”與谷魯斯的“內(nèi)摹仿”，形成了審美物我同一說。他認為，在審美過程中，主體不僅將自己的情感移注到對象中，同時也會在內(nèi)心里模仿對象的姿態(tài)和運動，從而達到物我同一的境界。在欣賞舞蹈時，觀眾會不自覺地隨著舞蹈者的動作節(jié)奏而律動，同時將自己的情感融入到舞蹈所表達的情境中，實現(xiàn)與舞蹈者、舞蹈作品的深度融合，獲得強烈的審美體驗。宗白華的美學(xué)思想也體現(xiàn)了西方理論與中國傳統(tǒng)文化的融合。他的美學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)、美學(xué)的影響，強調(diào)審美體驗的獨特性和超越性。宗白華對審美“靜照”進行了深入研究，他認為審美“靜照”是一種超越功利、純粹的審美態(tài)度，是對宇宙人生的一種深沉的觀照。在審美“靜照”中，主體擺脫了世俗的束縛，以一種空靈的心境去感受和領(lǐng)悟事物的美，從而達到一種自由、超越的精神境界。他以中國古代繪畫為例，指出中國畫家在創(chuàng)作時常常通過“靜照”，捕捉自然山水的神韻和意境，將自己的生命體驗和情感融入到畫作中，使作品具有一種獨特的藝術(shù)魅力。宗白華還對藝術(shù)的空靈和意境的創(chuàng)造進行了精當(dāng)闡發(fā)。他認為藝術(shù)的空靈是指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的一種超脫、自由的境界，它不是空無，而是充滿了生命的活力和精神的內(nèi)涵。意境則是藝術(shù)作品中所蘊含的一種情景交融、虛實相生的審美境界，它是藝術(shù)家通過對自然、人生的感悟和體驗，運用藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的。他在分析中國古典詩詞和繪畫時，常常揭示其中所蘊含的空靈和意境之美，如王維的詩歌，通過簡潔的語言描繪出空靈的山水意境，傳達出詩人對自然和生命的深刻感悟，讓讀者在欣賞中獲得一種美的享受和精神的啟迪。西方審美心理學(xué)理論的引入與本土化，豐富了中國審美心理學(xué)的研究內(nèi)容和方法，推動了中國審美心理學(xué)的發(fā)展。通過將西方理論與中國傳統(tǒng)文化和審美實踐相結(jié)合，中國學(xué)者形成了具有中國特色的審美心理學(xué)理論體系，為中國審美心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為世界審美心理學(xué)的發(fā)展做出了貢獻。4.2中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳承與融合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠流長，博大精深，為20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)。在這一時期，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不僅得到了傳承，還與西方美學(xué)和心理學(xué)思想相互融合，煥發(fā)出新的生機與活力。“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個重要概念，它體現(xiàn)了中國古代審美心理的獨特性?！吨芤住诽岢觥傲⑾笠员M意”，強調(diào)通過形象來表達抽象的意義，這里的“象”并非單純的客觀物象，而是融入了主體的情感、觀念和想象，是主客體相互交融的產(chǎn)物。莊子的“象罔”命題，認為“象罔”是一種恍惚、模糊的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中可以體悟到“道”，這也體現(xiàn)了意象的超越性和含蓄性。在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展中，“意象”概念得到了進一步的運用和發(fā)展。朱光潛將美（意象）看成是主體心理和意識的對象，從美感經(jīng)驗的角度闡釋意象，主要依據(jù)的是來自西方的克羅齊的“形象的直覺”和利普斯等人為代表的移情理論，但同時也融入了中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于意象的思想。他認為審美是對事物形象的直覺，在審美活動中，人們通過直覺把握事物的形象，進而形成審美意象，這種審美意象是審美主體與審美客體相互作用的結(jié)果，既包含了客體的形象特征，又融入了主體的情感和理解。宗白華對意境的闡釋也與“意象”概念密切相關(guān)。他認為意境是“造化與心源的合一”，即客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化，這其中就蘊含著意象的生成和發(fā)展。在意境的創(chuàng)造中，藝術(shù)家通過對自然、人生的感悟和體驗，運用藝術(shù)手法將心中的意象表達出來，使作品具有獨特的藝術(shù)魅力。王維的詩歌通過簡潔的語言描繪出空靈的山水意境，傳達出詩人對自然和生命的深刻感悟，這里的意境就是由詩人心中的意象轉(zhuǎn)化而來，是意象的物化和升華?！皻忭嵣鷦印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美境界的重要觀點，最早由南朝齊梁時期的謝赫在《古畫品錄》中提出，強調(diào)藝術(shù)作品要表現(xiàn)出生命的活力和精神的韻味。這一觀點體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對生命精神的崇尚和追求，認為藝術(shù)不僅僅是對客觀事物的模仿，更重要的是要傳達出事物內(nèi)在的生命力和精神氣質(zhì)。在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的研究中，“氣韻生動”的思想得到了傳承和發(fā)展。宗白華在對中國藝術(shù)的審美境界進行探討時，就多次強調(diào)了“氣韻生動”的重要性。他認為中國藝術(shù)注重表現(xiàn)生命的節(jié)奏和韻律，通過線條、色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)形式來傳達出生命的活力和精神的內(nèi)涵。中國書法中的線條，通過書法家的筆墨運用，展現(xiàn)出靈動的韻律和獨特的氣勢，體現(xiàn)了“氣韻生動”的審美境界。朱光潛也在其美學(xué)理論中體現(xiàn)了對“氣韻生動”的理解。他在分析詩歌、繪畫等藝術(shù)形式時，注重探討藝術(shù)作品中所蘊含的生命活力和情感表達，認為優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該能夠打動人心，傳達出一種內(nèi)在的精神力量，這與“氣韻生動”所追求的審美境界是一致的?！氨鹊隆闭f是中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于自然美的一種審美觀念，認為自然事物的美在于它所象征的人的品德和精神。《論語?雍也》中提到“智者樂水，仁者樂山”，將水的靈動、清澈象征智者的聰慧和通達，山的穩(wěn)重、寬厚象征仁者的仁愛和包容，這就是“比德”說的典型體現(xiàn)。這種審美觀念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想，以及對道德修養(yǎng)的重視。在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展中，“比德”說的思想依然存在并產(chǎn)生影響。學(xué)者們在研究審美心理時，發(fā)現(xiàn)人們在欣賞自然美時，往往會不自覺地將自然事物與人類的品德、精神聯(lián)系起來，賦予自然事物以象征意義。在欣賞梅花時，人們會因其在寒冬中獨自綻放、不畏嚴(yán)寒的特性，而將其與堅韌、高潔的品德聯(lián)系起來，從而獲得更深層次的審美體驗。王朝聞在《審美談》中也提到了類似的觀點，他認為審美主體在欣賞自然美時，會將自己的情感、觀念投射到自然事物上，使自然事物具有了人的情感和意義。這種現(xiàn)象與“比德”說所表達的思想相契合，說明“比德”說在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)中依然具有生命力，影響著人們對自然美的審美認知和審美體驗。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“意象”“氣韻生動”“比德”說等概念和觀點，在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展中得到了傳承和融合。它們與西方美學(xué)和心理學(xué)思想相互交織，共同推動了中國審美心理學(xué)的發(fā)展，使其既具有西方理論的科學(xué)性和系統(tǒng)性，又具有中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和獨特魅力。4.3審美心理結(jié)構(gòu)與審美經(jīng)驗的研究審美心理結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗是審美心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的發(fā)展歷程中，這方面的研究取得了顯著成果，為審美心理學(xué)理論的豐富和發(fā)展做出了重要貢獻。審美心理結(jié)構(gòu)是指審美主體在長期的審美實踐中形成的一種相對穩(wěn)定的心理構(gòu)成方式，它由多種心理因素相互作用、相互制約而形成，包括審美感知、審美情感、審美想象、審美理解等。這些心理因素在審美過程中各自發(fā)揮著獨特的作用，同時又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了審美心理的復(fù)雜機制。審美感知是審美心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它是審美主體對審美對象的外在形式和特征的直接感受和認識。在審美過程中，審美主體通過視覺、聽覺等感官，對審美對象的色彩、線條、形狀、聲音等形式要素進行感知，從而獲得對審美對象的初步印象。欣賞繪畫時，欣賞者首先通過視覺感知畫面的色彩搭配、線條走向、構(gòu)圖布局等，這些感知信息是進一步深入理解和欣賞作品的基礎(chǔ)。審美感知不僅是對審美對象形式的感知，還包含著對其內(nèi)在意蘊的初步把握，它能夠引發(fā)審美主體的情感共鳴，為審美情感的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。審美情感是審美心理結(jié)構(gòu)的核心要素之一，它是審美主體在審美過程中對審美對象所產(chǎn)生的一種主觀情感體驗。審美情感與日常生活中的情感不同，它具有超越功利、純粹自由的特點，是審美主體對審美對象的審美價值的一種情感反應(yīng)。在欣賞音樂時，欣賞者會被音樂所傳達的情感所感染，可能會產(chǎn)生愉悅、悲傷、激昂等不同的情感體驗，這些情感體驗使欣賞者更加深入地理解和感受音樂作品的內(nèi)涵。審美情感不僅是審美心理的重要組成部分，還能夠激發(fā)審美想象和審美理解，推動審美活動的深入進行。審美想象是審美心理結(jié)構(gòu)中具有創(chuàng)造性的因素，它是審美主體在審美感知的基礎(chǔ)上，對頭腦中儲存的表象進行加工、改造、組合，從而創(chuàng)造出新的審美意象的心理過程。審美想象能夠突破時間和空間的限制，使審美主體在審美過程中獲得更加豐富和獨特的審美體驗。在欣賞文學(xué)作品時，讀者會根據(jù)作品的描述，在頭腦中構(gòu)建出各種生動的形象和場景，這些形象和場景是讀者通過審美想象創(chuàng)造出來的，它們豐富了作品的內(nèi)涵，使讀者能夠更加深入地理解和感受作品的魅力。審美想象還能夠與審美情感相互作用，情感能夠激發(fā)想象，想象又能夠強化情感，兩者共同推動審美活動的發(fā)展。審美理解是審美心理結(jié)構(gòu)中的理性因素，它是審美主體對審美對象的內(nèi)在意義和審美價值的認識和把握。審美理解不是抽象的理性思考，而是與審美感知、審美情感、審美想象等心理因素緊密結(jié)合在一起的。在欣賞藝術(shù)作品時，審美主體需要運用自己的知識、經(jīng)驗和審美素養(yǎng)，對作品的主題、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等進行理解和分析，從而更好地把握作品的審美價值。欣賞一幅具有深刻內(nèi)涵的油畫時，欣賞者需要了解畫家的創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格以及作品所反映的社會歷史文化等方面的知識，才能更好地理解作品所傳達的意義和價值。審美經(jīng)驗是審美主體在審美活動中所獲得的具體感受和體驗，它是審美心理結(jié)構(gòu)在審美實踐中的具體體現(xiàn)。審美經(jīng)驗具有獨特性、個體性和直接性等特點，不同的審美主體在面對同一審美對象時，可能會獲得不同的審美經(jīng)驗，這與審美主體的審美心理結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、文化背景等因素密切相關(guān)。在20世紀(jì)中國審美心理學(xué)的研究中，學(xué)者們對審美經(jīng)驗進行了深入探討，提出了許多有價值的觀點。朱光潛認為，審美經(jīng)驗是一種凝神的境界，在這種境界中，審美主體忘卻了欣賞對象以外的世界，并且忘記了自己的存在，達到了物我兩忘的狀態(tài)。他以欣賞梅花為例，當(dāng)欣賞者凝神觀賞梅花時，眼中只有梅花的形象，心中也只有對梅花的審美感受，此時欣賞者忘卻了周圍的一切，完全沉浸在對梅花的審美體驗中，這種審美經(jīng)驗是一種純粹的審美境界。宗白華強調(diào)審美經(jīng)驗中的“靜照”和“意境”，認為審美主體通過“靜照”，以一種超越功利、純粹的審美態(tài)度去觀照審美對象，從而領(lǐng)悟到其中的意境。他認為中國古代繪畫中的意境就是畫家通過“靜照”，將自己的生命體驗和情感融入到畫作中所創(chuàng)造出來的，欣賞者在欣賞畫作時，也需要通過“靜照”，才能體會到其中的意境，獲得獨特的審美經(jīng)驗。王朝聞在《審美談》中從藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐出發(fā)，深入分析了審美經(jīng)驗的形成和特點。他認為審美經(jīng)驗是審美主體在與審美對象的相互作用中產(chǎn)生的，審美主體的生活經(jīng)驗、審美素養(yǎng)等因素會影響審美經(jīng)驗的質(zhì)量。在欣賞一部小說時，讀者的生活經(jīng)歷越豐富，對人性的理解越深刻，就越能從小說中獲得豐富而深刻的審美經(jīng)驗。審美心理結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗的研究豐富了審美心理學(xué)的理論體系，使人們對審美心理的內(nèi)在機制有了更深入的認識。這些研究成果不僅為審美心理學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論支撐，也為藝術(shù)創(chuàng)作、審美教育等實踐領(lǐng)域提供了有益的指導(dǎo)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家可以根據(jù)審美心理結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗的原理，更好地把握觀眾的審美需求，創(chuàng)作出更具感染力的作品；在審美教育中，教師可以通過培養(yǎng)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生獲得更豐富、更深刻的審美經(jīng)驗，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。五、審美心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合5.1與文藝學(xué)的互動審美心理學(xué)與文藝學(xué)是緊密相連的兩個學(xué)科，它們在20世紀(jì)中國的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中相互影響、相互促進，共同推動了對文藝創(chuàng)作、欣賞以及審美心理等方面的研究。從理論根源來看，審美心理學(xué)與文藝學(xué)有著深厚的淵源。文藝學(xué)主要研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律以及文學(xué)批評、文學(xué)理論等方面的內(nèi)容，而審美心理學(xué)則專注于研究審美過程中的心理活動和心理機制。在文藝創(chuàng)作和欣賞中，審美心理起著至關(guān)重要的作用，它直接影響著創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作風(fēng)格以及欣賞者對文藝作品的理解和感受。因此，審美心理學(xué)的理論成果為文藝學(xué)研究提供了重要的心理分析視角，有助于文藝學(xué)更深入地探討文學(xué)作品的創(chuàng)作和接受過程。在20世紀(jì)初至30年代，隨著西方美學(xué)和心理學(xué)思想的傳入，中國審美心理學(xué)迎來了第一次研究熱潮，這也對文藝學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。王國維將西方美學(xué)理論引入中國，運用叔本華的悲劇理論解讀《紅樓夢》，從審美心理的角度揭示了《紅樓夢》的悲劇內(nèi)涵，為中國文藝學(xué)研究開拓了新的思路。他認為《紅樓夢》通過展現(xiàn)人生的痛苦和欲望的虛幻，引發(fā)讀者的審美體驗，使讀者在對作品的欣賞中實現(xiàn)對生命意志的超越。這種研究方法強調(diào)了審美心理在文學(xué)作品解讀中的重要性，促使文藝學(xué)研究更加關(guān)注讀者的審美感受和心理體驗。20世紀(jì)30年代，朱光潛的《文藝心理學(xué)》出版，標(biāo)志著中國現(xiàn)代審美心理學(xué)的形成。這部著作不僅對審美心理學(xué)的理論進行了系統(tǒng)闡述，還將審美心理學(xué)與文藝學(xué)緊密結(jié)合，對文藝創(chuàng)作和欣賞中的審美心理進行了深入分析。朱光潛提出的審美直覺說、審美心理距離說和審美物我同一說等理論，為文藝學(xué)研究提供了重要的理論支撐。他認為，在文藝創(chuàng)作中，作家通過審美直覺捕捉生活中的詩意瞬間，運用審美心理距離來把握創(chuàng)作素材，使作品既具有情感的感染力又具有理性的深度；在文藝欣賞中，讀者通過審美直覺感受作品的形象，借助審美心理距離來理解作品的內(nèi)涵，通過審美物我同一來實現(xiàn)與作品的深度共鳴。在分析詩歌創(chuàng)作時，朱光潛認為詩人要通過審美直覺，將自己的情感和對生活的感悟融入到詩歌的意象中，同時要把握好與讀者之間的心理距離，使詩歌既具有獨特的個性又能被讀者所理解和接受。審美心理學(xué)的發(fā)展為文藝學(xué)研究提供了新的方法和視角，推動了文藝學(xué)研究的深化。在審美心理學(xué)的影響下，文藝學(xué)研究不再僅僅局限于對文學(xué)作品的文本分析，而是更加關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作和欣賞過程中的心理因素。通過對審美感知、審美情感、審美想象和審美理解等心理因素的研究，文藝學(xué)能夠更深入地探討文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和審美價值。在研究文學(xué)作品的人物塑造時，運用審美心理學(xué)的理論可以分析作家如何通過對人物心理的描寫來引發(fā)讀者的情感共鳴，以及讀者在閱讀過程中如何通過想象和理解來構(gòu)建人物形象。文藝學(xué)的發(fā)展也為審美心理學(xué)提供了豐富的研究素材和實踐基礎(chǔ)。文學(xué)作品是審美心理的重要載體，通過對不同類型、不同風(fēng)格的文學(xué)作品的分析，審美心理學(xué)可以深入研究審美心理在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中的具體表現(xiàn)和作用機制。對現(xiàn)實主義文學(xué)作品的研究，可以探討審美心理如何反映社會現(xiàn)實和人們的生活情感；對浪漫主義文學(xué)作品的研究，則可以分析審美心理如何激發(fā)人們的想象和情感表達。在文藝批評中，審美心理學(xué)與文藝學(xué)的互動也十分明顯。審美心理學(xué)的理論和方法為文藝批評提供了新的評價標(biāo)準(zhǔn)和分析工具，使文藝批評更加注重讀者的審美體驗和心理感受。文藝批評家可以運用審美心理學(xué)的原理，分析文學(xué)作品對讀者情感、認知和審美觀念的影響，從而更全面、客觀地評價文學(xué)作品的藝術(shù)價值。從審美情感的角度分析一部小說如何引發(fā)讀者的喜怒哀樂，從審美想象的角度探討作品如何激發(fā)讀者的創(chuàng)造力和想象力。審美心理學(xué)與文藝學(xué)的互動在20世紀(jì)中國的學(xué)術(shù)發(fā)展中具有重要意義。它們的相互影響和促進，不僅豐富了各自學(xué)科的研究內(nèi)容和方法，也為我們更深入地理解文藝創(chuàng)作、欣賞以及審美心理提供了廣闊的視野。這種互動關(guān)系將繼續(xù)推動兩個學(xué)科的發(fā)展，為中國美學(xué)和文藝?yán)碚摰姆睒s做出更大的貢獻。5.2與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)審美心理學(xué)作為心理學(xué)的一個重要分支，與心理學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)的研究方法和理論為審美心理學(xué)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)和有力的支撐，推動了審美心理學(xué)在20世紀(jì)中國的不斷發(fā)展和完善。心理學(xué)的研究方法對審美心理學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠影響。實驗法是心理學(xué)中常用的研究方法之一，它通過控制和操縱變量，對心理現(xiàn)象進行觀察和測量，從而揭示心理活動的規(guī)律。在審美心理學(xué)研究中，實驗法也被廣泛應(yīng)用。費希納開創(chuàng)的實驗美學(xué)，運用實驗方法研究審美心理，通過測量人們對不同形狀、顏色、線條等形式要素的偏好，來探究審美感受的產(chǎn)生機制。在一個關(guān)于顏色偏好的實驗中，研究者讓被試觀看不同顏色的圖片，并記錄他們的反應(yīng)和評價，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同顏色會引發(fā)被試不同的情感體驗和審美評價，暖色調(diào)往往給人帶來溫暖、活力的感覺，而冷色調(diào)則讓人感到寧靜、深沉。這種實驗研究方法為審美心理學(xué)提供了客觀、科學(xué)的數(shù)據(jù)支持，使審美心理的研究更加精確和深入。觀察法也是心理學(xué)研究的重要方法之一，它通過對個體的行為、表情、言語等進行觀察，來了解其心理活動。在審美心理學(xué)中，觀察法可用于研究審美主體在欣賞藝術(shù)作品時的行為表現(xiàn)和心理反應(yīng)。研究者可以觀察觀眾在觀看電影、戲劇時的表情、動作、情緒變化等，從而分析他們的審美體驗和審美心理。通過觀察發(fā)現(xiàn)，觀眾在觀看緊張刺激的電影情節(jié)時，往往會表現(xiàn)出緊張的神情、急促的呼吸等，這表明他們在審美過程中產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。問卷調(diào)查法在審美心理學(xué)研究中也發(fā)揮著重要作用。通過設(shè)計問卷，收集大量樣本的數(shù)據(jù)，研究者可以了解不同人群的審美偏好、審美觀念等。一份關(guān)于音樂審美偏好的問卷調(diào)查，涵蓋了不同年齡、性別、文化背景的人群，結(jié)果顯示，年輕人更傾向于流行音樂，而中老年人則對古典音樂和民族音樂有較高的喜愛度，這反映了不同人群在審美偏好上的差異，為審美心理學(xué)研究提供了豐富的資料。心理學(xué)的理論為審美心理學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)和研究視角。精神分析心理學(xué)由弗洛伊德創(chuàng)立，強調(diào)潛意識和本能沖動在人類行為和心理活動中的重要作用。在審美心理學(xué)中，精神分析理論被用于解釋藝術(shù)創(chuàng)作和審美體